四 明末清初的思想活躍局面,李贄是號(hào)稱“離經(jīng)叛道”的思想家。他一生正直清廉，做過一任太守，去任時(shí)“俸祿之外，了無長(zhǎng)物”，以至于在災(zāi)荒之年，兩個(gè)女兒餓死在福建老家。平日他郁郁寡歡，討厭與假充圣賢的道學(xué)家來往。據(jù)說與人接觸時(shí)，“其欣賞者，鎮(zhèn)日言笑；意所不契，寂無一語”。,有官棄官有家棄家有發(fā)棄發(fā),少年求學(xué)窮困潦倒 中年做官正直清廉 老年入獄被迫害致死,人物生平,一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí),材料一 不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長(zhǎng)短則可,謂男子之見盡長(zhǎng),女子之見盡短,又豈可乎? -焚書,材料二 穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。 -焚書,材料三 夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎? -焚書 ,材料四 前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？ 咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。 -焚書 ,一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí),否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對(duì)以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。,認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中,主張男女平等,（2）李贄的進(jìn)步思想主張,“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘“,1、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性 2、認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中 3、提出“絕假純真”的“童心說” 4、主張男女平等,二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說,人物生平,黃宗羲（16101695），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭(zhēng)。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險(xiǎn)些被清政府捕去，后來長(zhǎng)期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有明夷待訪錄南雷文集宋元學(xué)案和明儒學(xué)案等。明夷待訪錄是在1663年寫成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著作，但是鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長(zhǎng)期列為禁書。,材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。 ” 明夷待訪錄 材料二 我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。 “夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?明夷待訪錄,二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說,批判君主專制，呼吁君臣平等,材料四 “世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?明夷待訪錄,反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為“工商皆本”,材料三 天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。 明夷待訪錄,提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu),黃宗羲主要思想,（1）批判君主專制； （2）提出君臣平等思想； （3）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)； （4）反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本,為中國(guó)近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。,梁?jiǎn)⒊f：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，明夷待訪錄實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而最深！” 以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說，大量印發(fā)明夷待訪錄等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。,三、顧炎武思想的啟蒙精神,人物生平,顧炎武（16131682），號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)?？骨迨『?，遍游華北，載書自隨。所至墾田度地，訪問風(fēng)俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問廣博，對(duì)經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟(jì)、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有日知錄天下郡國(guó)利病書肇域志等數(shù)十種著作，是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者。,材料一 有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。,三、顧炎武思想的啟蒙精神,材料二 以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。 寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。 顧炎武日知錄,（1）強(qiáng)烈批判君主專制和官僚士大夫的腐??； （2）提出了“眾治”的主張； （3）提出“天下興亡,匹夫有責(zé)”; （4）主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。,顧炎武思想,中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。,四. 王夫之的“孤秦陋宋”批判,人物生平,王夫之（16191692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭(zhēng)權(quán)深表不滿。不久，他見大勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存船山遺書288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有張子正蒙注周易外傳尚書引義讀四書大全說思問錄黃書噩夢(mèng)和讀通鑒論等。,四. 王夫之的“孤秦陋宋”批判,根據(jù)材料,結(jié)合教材歸納王夫之主要思想成就.,“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！?“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也?！?“國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！”,王夫之,四. 王夫之的“孤秦陋宋”批判,（1）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。 （2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法； （2）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀（唯物主義思想家）,同,一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會(huì)誕生偉大的思想。一個(gè)擁有偉大思想的國(guó)家，才能擁有不斷前行的力量。 大國(guó)崛起解說詞,從明末清初的思想家身上，我們能體會(huì)哪些精神？,自由之思想 獨(dú)立之精神,十七世紀(jì)左右，西方在文藝復(fù)興的思想洗禮下逐步邁向近代化；同一時(shí)期的中國(guó)也涌現(xiàn)了一批先進(jìn)的思想家，使明清之際成為繼百家爭(zhēng)鳴之后，又一個(gè)思想十分活躍的時(shí)期。那么，明清之交為什么會(huì)出現(xiàn)思想活躍的局面呢？,思考：,明代施復(fù)的手工工場(chǎng),明太祖朱元璋,你從這些圖片中能得到相關(guān)的信息嗎？,政治環(huán)境 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 個(gè)人經(jīng)歷,黃宗羲的明夷待訪錄，比盧梭的民約論還要早100年光景，有人稱它為“另一部人權(quán)宣言”。為何中國(guó)明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？,九州生氣恃風(fēng)雷,萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻,不拘一格降人才。 龔自珍（1792-1841）,思考,一天，李贄要侍者為他剃頭。乘侍者離開的間隙，他用剃刀自刎，但是一時(shí)并沒有斷氣。侍者看到他鮮血淋漓，還和李贄作了一次簡(jiǎn)單的對(duì)話。當(dāng)時(shí)李贄已不能出聲，他用手指在侍者掌心中寫字作了回答： 問：“和尚痛否？” 答：“不痛?！?問：“和尚何自割？” 答：“七十老翁何所求！”,你從這些圖片中能得到什么相關(guān)信息？,原因：1、資本主義萌芽發(fā)展緩慢，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，缺乏民主思想發(fā)展所需的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 2、君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，文化專制，缺乏寬松的文化環(huán)境。,材料一 顧炎武也反對(duì)君主獨(dú)裁，主張“眾治”實(shí)際上就是讓地主階級(jí)的代表人物共同執(zhí)政，來分掌皇帝的權(quán)。他完全站在同農(nóng)民對(duì)立的封建大地主階級(jí)的立場(chǎng)不可能提出什么新的見解，他重視的“清議”其實(shí)是地主階級(jí)的輿論，他強(qiáng)調(diào)的“風(fēng)俗”，并沒有超出封建道德教化的范疇，他主張的“重氏族”、“行世官”、“寓封建于郡縣”更是復(fù)古主義倒退的辦法。這些都是不切實(shí)際的策略，是行不通的。 -任繼愈主編中國(guó)哲學(xué)史(1979年3月版),材料二 顧炎武是黃宗羲的好友，也具有強(qiáng)烈的批判精神，鋒芒所向是“私天下”的君主專制。并提出了獨(dú)到的見解。他提出“眾治”的主張：“以天下之權(quán)，寄之天下之人。”雖然顧炎武還不具有近代的“民權(quán)”意識(shí)，但他改革弊政、撥亂反正的愿望是十分強(qiáng)烈的。 -普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書·歷史2005年版,兩則材料對(duì)顧炎武的評(píng)價(jià)有何差異？造成差異的原因可能是什么？,兩則材料對(duì)顧炎武的評(píng)價(jià)有何差異？造成差異的原因可能是什么？,A、時(shí)代的局限 B、作者的史觀（以階級(jí)斗爭(zhēng)史觀為指導(dǎo)思想，采用的是階級(jí)分析法，更關(guān)注人物的階級(jí)出身，階級(jí)局限；以文明史觀為指導(dǎo)思想，將人物放在文明發(fā)展的過程中加以考察，評(píng)價(jià)人物較為客觀） C、掌握史料不同,社會(huì)意識(shí),社會(huì)存在,