第30課 綜合探究：批判繼承與開(kāi)拓創(chuàng)新 建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化,問(wèn)題的提出,百年以來(lái)關(guān)于中學(xué)與西學(xué)的爭(zhēng)論 開(kāi)眼看世界：師夷長(zhǎng)技以制夷 體用之爭(zhēng)：中學(xué)為體、西學(xué)為用 維新思潮：廢科舉、學(xué)西學(xué)、確立君主立憲 民主革命思潮：三民主義、民主共和 新文化運(yùn)動(dòng)：引進(jìn)“德先生”“賽先生”、提出“打倒孔家店” 二三十年代的全盤西化論,問(wèn)題的提出,現(xiàn)代關(guān)于傳統(tǒng)文化與西方文化的爭(zhēng)論 文革：徹底否定傳統(tǒng)文化與西方文化 八十年代：全盤西化 當(dāng)代：復(fù)興儒學(xué)，甚至提議定儒教為國(guó)教,新文化運(yùn)動(dòng)中關(guān)于“打倒孔家店”的言論,儒者三綱之說(shuō)，為一切道德、政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣；夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨罚鵁o(wú)獨(dú)立自主之人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻，而不見(jiàn)有一獨(dú)立自主之人格者，三綱之說(shuō)為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞，曰忠、曰孝、曰節(jié)，皆非推己及人之主人道德，而為以已屬人之奴隸道德也。 陳獨(dú)秀（1916年1月新青年）,余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主雕塑之偶像的權(quán)威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也。 李大釗自然的倫理觀與孔子,文革期間對(duì)孔子與儒家的批判,1966年11月23日造反派縱火燒毀孔廟文物,紅衛(wèi)兵破“四舊”?？讖R大成殿明代彩塑孔子像被挖眼、扒心、身上貼滿標(biāo)語(yǔ),文革期間對(duì)孔子與儒家的批判,在山東曲阜孔廟內(nèi)召開(kāi)的“批林批孔現(xiàn)場(chǎng)會(huì)”,問(wèn)題探討（一）,如何全面看待新文化運(yùn)動(dòng)期間的“打倒孔家店”的口號(hào)？現(xiàn)在我們提倡弘揚(yáng)以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)，是否意味著新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家思想的批判是錯(cuò)誤的？ “文革”期間，紅衛(wèi)兵到處砸孔廟，后來(lái)又開(kāi)展批判“孔老二”運(yùn)動(dòng)，是否也可以稱為思想解放運(yùn)動(dòng)？為什么？ 你認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些是優(yōu)秀遺產(chǎn)？哪些是糟粕？,一、社會(huì)主義新文化的歷史淵源之一：傳統(tǒng)文化,（一）傳統(tǒng)文化的含義：傳統(tǒng)文化是歷史上流傳下來(lái)的，至今還在發(fā)生影響，含有一定的活力的文化。 （二）傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)： 相對(duì)穩(wěn)定，具有延續(xù)性（世界上唯一沒(méi)有中斷的文明）； 博大、開(kāi)放、匯聚百川； 優(yōu)劣融于一體。,（三）傳統(tǒng)文化的歷史地位： 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，創(chuàng)造了光輝燦爛的中國(guó)古代的農(nóng)耕文明，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)處于世界領(lǐng)先地位。 近代以來(lái)，在向工業(yè)文明、現(xiàn)代化邁進(jìn)過(guò)程中，傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出諸多不能適應(yīng)的滯后之處。 （四）傳統(tǒng)文化的構(gòu)成： 儒家思想占主導(dǎo)地位，還包括法家、墨家、兵家、道教和和佛教等。,（五）傳統(tǒng)文化中的寶貴精神遺產(chǎn)： 1、思想道德方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)： 中華文化崇尚剛健自強(qiáng)、刻苦勤奮的精神意志； 提倡天下大同、強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體、國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)、責(zé)任，鼓舞人們向心凝聚、忠于民族、愛(ài)國(guó)、克己奉公等政治理想和道德準(zhǔn)則； 強(qiáng)調(diào)身心和諧、天人協(xié)調(diào)（崇尚人與自然的和諧）以及貴和尚(社會(huì)關(guān)系的和諧中庸的處世思想)等。 2、社會(huì)制度中的優(yōu)秀成分： 行政制度的設(shè)計(jì)與實(shí)施（中央集權(quán)、三省六部制） 相對(duì)先進(jìn)和公平的選官制度（科舉選官制度） 官員的政治修養(yǎng)、個(gè)人修養(yǎng)及其施政之道等。 3、其它方面： 法家、道家、墨家、兵家、佛教、明末清初帶有啟蒙性質(zhì)的思潮等文化遺產(chǎn)中也有豐富的智慧和經(jīng)驗(yàn)。 王充等批判和質(zhì)疑精神，明清之際先進(jìn)知識(shí)分子宣傳的斷義逐利，經(jīng)世致用以及革新精神。,中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕,精華 崇尚剛健自強(qiáng)、刻苦勤勞的精神 提倡天下大同、以天下為已任、克已奉公 提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 強(qiáng)調(diào)天人和諧、貴和尚中的思想 提倡“民本”與“德治” 尊老愛(ài)幼的倫理道德 優(yōu)秀的文學(xué)、藝術(shù)、科技成果,糟粕 維護(hù)專制的綱常禮教 壓抑人性的“存天理、滅人欲” 摧殘婦女的“三從四德” 扼殺創(chuàng)造力的“八股取士” 宣揚(yáng)迷信思想、培養(yǎng)奴才意識(shí),（六）怎樣吸取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)份 1、傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣融于一體的特征。 優(yōu)：見(jiàn)上。劣：漠視個(gè)人的主觀情緒要求、壓抑個(gè)體創(chuàng)造性等。 2、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度 吸其精華，棄其糟粕。 我們應(yīng)該站在新世紀(jì)的時(shí)代高度，用改革創(chuàng)新的視野對(duì)傳統(tǒng)文化加以審視解析，決定棄取，并納入新文化體系中融會(huì)創(chuàng)新。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的專制、封閉意識(shí)等糟粕，則要徹底批判否定，肅清負(fù)面影響，以擺脫舊傳統(tǒng)習(xí)慣勢(shì)力的桎梏，這同樣是建設(shè)新文化必不可少的前提,3、有關(guān)正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的幾個(gè)問(wèn)題。 （1）孔子的儒家學(xué)說(shuō)和20世紀(jì)初尊孔復(fù)古逆流的區(qū)別 孔子思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物,是對(duì)人、社會(huì)、自然關(guān)系的思考，對(duì)于調(diào)整以上各方面的關(guān)系以及當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的積極意義是重大的，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。 而北洋軍閥的尊孔復(fù)古逆流是想繼續(xù)用封建思想來(lái)禁錮人們的思想，并維持他們的統(tǒng)治，是反動(dòng)的倒退的復(fù)辟。 它阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,給國(guó)家和民族帶來(lái)了災(zāi)難.,新文化運(yùn)動(dòng)中關(guān)于“打倒孔家店”的言論,儒者三綱之說(shuō)，為一切道德、政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣；夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨?，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻，而不見(jiàn)有一獨(dú)立自主之人格者，三綱之說(shuō)為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞，曰忠、曰孝、曰節(jié)，皆非推己及人之主人道德，而為以已屬人之奴隸道德也。 陳獨(dú)秀（1916年1月新青年）,余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主雕塑之偶像的權(quán)威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也。 李大釗自然的倫理觀與孔子,文革期間對(duì)孔子與儒家的批判,1966年11月23日造反派縱火燒毀孔廟文物,紅衛(wèi)兵破“四舊”?？讖R大成殿明代彩塑孔子像被挖眼、扒心、身上貼滿標(biāo)語(yǔ),文革期間對(duì)孔子與儒家的批判,在山東曲阜孔廟內(nèi)召開(kāi)的“批林批孔現(xiàn)場(chǎng)會(huì)”,（2）五四新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”和“文革”期間砸孔廟的內(nèi)涵的區(qū)別。 A、批判的程度和內(nèi)涵不同。 新文化運(yùn)動(dòng)中的代表人物并非無(wú)條件地否定孔子其人其說(shuō)，而是在正面肯定其在歷史上的地位的同時(shí)，又提出“打倒孔家店”的口號(hào)。而“文革”中對(duì)于孔子及其思想持全盤否定的態(tài)度，實(shí)質(zhì)也是否定中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分。 B、目的、作用不同。 前者主要是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)的反動(dòng)統(tǒng)治者的專制獨(dú)裁，促使了人們擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，起到了思想啟蒙和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用。而“文革”中的破壞孔廟的行為是一場(chǎng)文化劫難，沒(méi)有任何進(jìn)步意義。,（3）東亞部分國(guó)家與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛是否是中國(guó)儒家思想復(fù)興的結(jié)果？ 東亞部分地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛是諸多因素共同作用的結(jié)果。如便利的自然條件，重視人力資源的開(kāi)發(fā)，發(fā)展戰(zhàn)略的切實(shí)可行，二戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇并快速發(fā)展的推動(dòng)。 同時(shí)，為應(yīng)對(duì)工業(yè)文明的一些弊端，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分別挖掘出來(lái)并賦予新的意義，一定程度上為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造了良好的“軟環(huán)境”。 （4）西方崇尚中國(guó)傳統(tǒng)文化，是否意味著要皈依古老的中華文明？ 否?，F(xiàn)代的工業(yè)文明和現(xiàn)代的思想文化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)原因，傳統(tǒng)的儒家思想的合理因素盡管在東西方不同程度地產(chǎn)生了一定的正面影響，但這并不意味著西方崇尚中國(guó)傳統(tǒng)文化就是要皈依古老的中華文明,(5)中國(guó)古代文明成為唯一沒(méi)有中斷的文明的原因. 統(tǒng)一而強(qiáng)有力中央集權(quán)的政治行政系統(tǒng)； 古代歷史上中國(guó)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)文化的先進(jìn)性； 中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是一個(gè)自足，完整的體系； 中華民族強(qiáng)大的凝聚力。,新文化運(yùn)動(dòng)前后關(guān)于“全盤西化”的言論,“無(wú)論政治學(xué)術(shù)道德文章,西洋的法子和中國(guó)的法子，絕對(duì)是兩樣,斷不可調(diào)和遷就的”。“若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹、國(guó)情的話來(lái)?yè)v亂” 陳獨(dú)秀,我們必須承認(rèn)我們百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人。肯認(rèn)錯(cuò)了，方肯死心塌地去學(xué)人家。 胡適,文革期間對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)文化的批判,問(wèn)題探討（二）,新文化運(yùn)動(dòng)期間，有人提出“全盤西化”的觀點(diǎn)？你怎樣看待當(dāng)時(shí)的這種思想？ 文革期間，理論界、文藝界狠批西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化，認(rèn)為一切西方文化都是“腐朽的、反動(dòng)的”、都是“社會(huì)主義的毒草”。你如何看待這種現(xiàn)象？ 你認(rèn)為西方文化的精華是什么？有什么缺陷？我們應(yīng)該怎樣吸收、借鑒西方文化？,二、社會(huì)主義新文化的歷史淵源之二：外來(lái)文化。,1、外來(lái)文化的內(nèi)涵。 2、古代吸收外來(lái)文化的歷史及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。 （1）漢唐。唐對(duì)外推行開(kāi)放和兼收并蓄政策,成就了華夏文明的輝煌。 （2）明清。明清對(duì)外趨于保守，結(jié)果落后于世界潮流，成為近代中國(guó)備受屈辱的重要因素之一。 （3）認(rèn)識(shí)。對(duì)待外來(lái)文明的態(tài)度開(kāi)放與否，與當(dāng)時(shí)國(guó)家的先進(jìn)、強(qiáng)大與否有關(guān)。 “欲求超勝，必須會(huì)通”，各種文化都有自身的長(zhǎng)處和獨(dú)特性，應(yīng)該注意融通各種文化，不斷發(fā)展自身文化。 堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放政策等等.,3、近代以來(lái)對(duì)待西學(xué)的不同派別,列表簡(jiǎn)要概括其主張及其影響.（18401949） （1）地主階級(jí)抵抗派:林則徐、魏源為代表,主張”師夷長(zhǎng)技以制夷”,學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù). （2）地主階級(jí)洋務(wù)派:李鴻章,主張”中學(xué)為體,西學(xué)為用”,學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文化,興辦近代企業(yè). （3）地主階級(jí)頑固派:盲目抵制西學(xué). （4）資產(chǎn)階級(jí)維新派:康有為,梁?jiǎn)⒊?主張?jiān)谥袊?guó)進(jìn)行制度改良,倡導(dǎo)興民權(quán)和實(shí)行君主立憲. （5）資產(chǎn)階級(jí)革命派:孫中山,提出三民主義,主張通過(guò)革命建立起資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó). （6）資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派:陳獨(dú)秀、胡適等,新文化運(yùn)動(dòng)中宣傳民主和科學(xué),批判舊禮教、舊道德，進(jìn)行思想革命。 （7）無(wú)產(chǎn)階級(jí):李大釗等人宣傳馬克思主義，毛澤東將馬克思主義的普遍原理與中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合。,西方文化的精華與缺陷,精華 先進(jìn)的科學(xué)技術(shù) 人文主義思想 自由、平等的意識(shí) 民主與科學(xué)的精神 法治的原則 先進(jìn)的管理理念,缺陷 極端的個(gè)人主義 金錢至上的拜金主義 腐朽的享樂(lè)主義 人類中心主義,4、現(xiàn)代以來(lái)對(duì)待西學(xué)的歷史及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)（1949當(dāng)今） （1）1949年后的照搬蘇聯(lián)模式。 （2）毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。 5、對(duì)待外來(lái)文化的正確態(tài)度。 （1）要吸收外國(guó)先進(jìn)文化作為自己文化的原料，要吸收從古至今以及各種社會(huì)形態(tài)下產(chǎn)生的文化，借鑒的標(biāo)準(zhǔn)是“我們今天用得著的東西” （2）對(duì)外來(lái)文化要消化吸收，取其精華，棄其糟粕。對(duì)于外來(lái)文化不能生吞活剝，既不能形式主義地吸收，也不能搞全盤西化。要將馬克思主義與中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合。,三、社會(huì)主義新文化的現(xiàn)實(shí)因素： 現(xiàn)代化實(shí)踐基礎(chǔ)上的新文化,1、社會(huì)主義新文化的根本因素現(xiàn)代化實(shí)踐。 2、幾個(gè)相關(guān)問(wèn)題。 （1）深圳文化特點(diǎn)及其形成的原因。 A、是由于改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系某些層面和環(huán)節(jié)進(jìn)行調(diào)整而導(dǎo)致的變化. B、 深圳特區(qū)是中國(guó)改革開(kāi)放的前沿，在一定程度上也存在外來(lái)文化的影響.所以深圳特區(qū)人便在改革開(kāi)放的現(xiàn)代化實(shí)踐中增強(qiáng)了競(jìng)爭(zhēng)觀念、效益觀念、法制觀念和開(kāi)拓意識(shí)、民主意識(shí)等中國(guó)特色社會(huì)主義新文化的理念的。,2）正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化實(shí)踐、傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化三者之間的關(guān)系。 無(wú)論傳統(tǒng)文化還是西方文化，都是前人創(chuàng)造出來(lái)迄今仍發(fā)揮影響的文化遺產(chǎn)，是人類文化的不同支流，是新文化的源泉，但并非新文化的本原。而惟有現(xiàn)代化實(shí)踐本身才是檢驗(yàn)真理、決定棄取的惟一標(biāo)準(zhǔn)，才是發(fā)展新文化的本體、本原。,（3）建立社會(huì)主義新文化的途徑 改革開(kāi)放的實(shí)質(zhì)，是通過(guò)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程。而生產(chǎn)方式調(diào)整、生活方式變更，必然引發(fā)傳統(tǒng)價(jià)值體系產(chǎn)生深刻的裂痕。只有在改革開(kāi)放的現(xiàn)代化實(shí)踐中才有可能強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)觀念、效益觀念、法制觀念和開(kāi)拓意識(shí)、民主意識(shí)，建立起中國(guó)特色社會(huì)主義新文化。,四、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,1、什么是21世紀(jì)的先進(jìn)文化。 （1）21世紀(jì)的先進(jìn)文化的基本內(nèi)涵 A、提倡開(kāi)拓、競(jìng)爭(zhēng)、公平,反對(duì)爾虞我詐、拜金主義. B、提倡在法律面前.真理.機(jī)會(huì)面前人人平等,反對(duì)在結(jié)果、分配上的絕對(duì)平均。在這方面，要強(qiáng)調(diào)它區(qū)別于傳統(tǒng)文化中的絕對(duì)平均主義。 C、提倡創(chuàng)新、求實(shí)、科學(xué)民主，講效率、講功利、公平競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)拓進(jìn)取的文化精神，發(fā)揮主體的創(chuàng)造性。同時(shí)要講求社會(huì)責(zé)任、統(tǒng)籌協(xié)作和奉獻(xiàn)精神.這要強(qiáng)調(diào)與外來(lái)文化的區(qū)別。,2、怎樣建設(shè)21世紀(jì)的先進(jìn)文化（對(duì)三個(gè)材料的理解）,結(jié)論,我們現(xiàn)在在處于現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)刻，我們應(yīng)該堅(jiān)持在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的主體文化的基礎(chǔ)上，繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，大力吸收西方文化的精華，構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化，推動(dòng)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。,