黨校學(xué)習(xí)之領(lǐng)導(dǎo)干部精讀二十四史讀后感黨校學(xué)習(xí)之領(lǐng)導(dǎo)干部精讀二十四史讀后感 明鏡所以照形，古事所以知今。一部二十四史穿越千古歷史，道盡歷朝治亂興衰，在締造和諧社會(huì)方面也給后人留下了許多深刻的警醒和彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部精讀二十四史正是經(jīng)過(guò)集思廣益、科學(xué)分類整理而成的凝結(jié)著領(lǐng)導(dǎo)智慧的書(shū)籍，以精煉的篇幅、經(jīng)典的歷史故事和精辟的闡析，該書(shū)以別開(kāi)生面的視角，從二十四史中萃取精華，分別從施政、為官、用人、法制、作風(fēng)、修養(yǎng)等18個(gè)方面，用358篇經(jīng)典短文對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的管理智慧與思想進(jìn)行了深刻總結(jié)。這些短文，經(jīng)過(guò)精心歸納與整理，不僅條理清晰方便閱讀，還在每篇短文后附帶譯文和注解，更人在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)謀、個(gè)人修養(yǎng)等問(wèn)題上，常常有真知灼見(jiàn)。 這也是為什么我們要從歷史中學(xué)習(xí)智慧的原因。 領(lǐng)導(dǎo)干部要如何做，才是有修養(yǎng)的體現(xiàn)?元史劉斌傳 的居官當(dāng)廉正自守，母膜貨以喪身敗家、宋書(shū)的罰慎其濫，惠戒其偏;發(fā)濫則無(wú)以為罰，惠偏則不如無(wú)惠北齊書(shū)的思政不察逆順之理，不識(shí)大小之形，不度強(qiáng)勢(shì)之勢(shì)，有此三蔽，宜其俘獲、后漢書(shū)的廉約小心，克己奉公、 隋書(shū)的清其流者，必潔其源;正其末者，須端其本，通讀領(lǐng)導(dǎo)干部精讀二十四史，我認(rèn)為在施政方面，要有法必依、執(zhí)法必嚴(yán);作風(fēng)方面，要清正廉明、恪盡職守、厚德載物、重信守義，其它諸如敬賢禮士、誨人重教、求才若渴、賞罰分明、從諫如流等等方面，都是作為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該注意提升自身修養(yǎng)的著眼點(diǎn)。 那么，又何以治國(guó)平天下?國(guó)以民為本，民以食為天。 歷史上，漢高祖的休養(yǎng)生息、光武帝的光武中興、唐太宗的貞觀之治、王安石變法、明清一條鞭法等，領(lǐng)導(dǎo)干部精讀二十四史列舉的這些在思想上、認(rèn)識(shí)上、決策上有重要借鑒價(jià)值和實(shí)踐意義的史事，都在向我們說(shuō)明只有以民為本，方可治國(guó)平天下。領(lǐng)導(dǎo)干部要熟悉上情，了解下情，在發(fā)展思路上要實(shí)，從人們?nèi)罕姷母纠娉霭l(fā)，從國(guó)家和群眾的根本利益和具體利益、現(xiàn)實(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的結(jié)合上出發(fā)，從具體的工作實(shí)際出發(fā)，深入基層調(diào)查研究，把群眾情緒作為第一信號(hào)，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。密切聯(lián)系群眾、時(shí)刻關(guān)心群眾，在思想上真正掌握馬克思主義的群眾觀點(diǎn)，牢固樹(shù)立起為人民服務(wù)的宗旨觀念，領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要避免高高在上、指手畫(huà)腳而脫離基層，避免密切聯(lián)系領(lǐng)導(dǎo)而脫離群眾，避免逐漸貴族化而脫離現(xiàn)實(shí)，要有實(shí)在的政績(jī)。領(lǐng)導(dǎo)干部要想有實(shí)在的政績(jī)，必須堅(jiān)持實(shí)事求是，遵循客觀規(guī)律，把自己的政績(jī)建立在客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上，并勇于接受實(shí)踐對(duì)政績(jī)的檢驗(yàn)。反之，弄虛作假，欺上瞞下，貪圖虛名，不務(wù)實(shí)效，就會(huì)脫離人民群眾。 秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。我們?cè)鯓涌创龤v史，歷史也就捋怎樣看待我們。讀史可以明志。通過(guò)閱讀領(lǐng)導(dǎo)干部精讀二十四史，提升修養(yǎng)，在歷史中升華思想，修身與平天下共舉，力爭(zhēng)成為合格的歷史執(zhí)鞭人。 中國(guó)悠久深厚的歷史文化底蘊(yùn)為我們提供了豐富的歷史智慧源泉，同時(shí)我們也應(yīng)意識(shí)到，面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)技。