滕王閣序中的典故,用典的作用：,前人詩文喜歡用典，駢體文更是用典的極端。駢體文用典是一個特殊的傳統(tǒng)。其主要好處是：借前人故事或詩文成句，用極少的筆墨表達盡可能多的意思。用典的方法有正用、反用、明用、暗用，涉及的歷史文化知識比較豐厚，在語法修辭上又有很多不同的方法，加上古人的思想觀念和意識形態(tài)與今天又有很大差別，所以，要理解這些典故，知識面要廣，否則，文章就會看不懂。,“徐孺下陳蕃之榻” ：,徐孺：名稚，字孺子，江西豐城人。東漢時名士，滿腹經綸而淡泊名利，時稱“南州高士”。徐稚非常清高自持。 東漢名臣陳蕃到豫章做太守，立志做一番大事，一到當?shù)鼐图敝颐餍烊孀诱埥烫煜麓笫?，隨從勸諫應該先到衙門去，結果被他臭罵。當時徐稚已年過50歲，當陳蕃派人將他從櫧山請來時，專門為他準備了一張可活動的床，徐稚來時放下，走后掛起。徐稚是江西“人杰地靈”的代表。今南昌市有名勝孺子亭，原是徐孺子垂釣之處，為豫章十景之一。1979年建成孺子亭公園。 這個典故主要是說徐孺子的，因為他是江西人，而陳蕃是河南人，是通過陳蕃的禮賢下士來陪襯徐孺。,“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽” ：,西漢梁孝王劉武，劉邦的孫子，文帝的兒子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以開封為都城。他建了一座很大的梁園，即 “睢園”。梁孝王自小享盡榮華富貴，也為保衛(wèi)漢室江山立下了大功。平息了七王之亂后，遂在梁國大興土木。他以睢陽為中心，依托自然景色，修建了一個很大的花園，后人稱為梁園。他經常于此獰獵、宴飲，大會賓朋。天下的文人雅士云集梁園，成了梁孝王的座上賓。 彭澤指陶淵明，他曾做過彭澤令，喜歡飲酒，所以說“彭澤之樽”。歸去來辭中有“攜幼入室，有酒盈樽”的句子。 文中引用這兩個典故，是為了表示在座的賓客好比是當年聚集在睢園（梁園）里的文人雅士一樣飲酒賦詩，他們豪爽善飲的氣概超過了陶淵明。,“鄴水朱華，光照臨川之筆” ：,“鄴水朱華”用了曹植的典故，曹植曾作過公宴詩，詩中有句“朱華冒綠池”。朱華，字面是紅色的花，這里指荷花（芙蓉）。曹植是建安文學之集大成者，有七步之才，鐘嶸在詩品說曹植的詩“骨氣奇高，詞采華茂”?！班捤烊A” 指參加宴會的文人學士，就像當年的曹植，寫出“朱華冒綠池”一般的美麗詩句，其風流文采映照著謝靈運的詩筆，意謂可以和謝靈運相比。 臨川，指南朝山水詩人謝靈運，他曾任臨川內史。這里稱謝靈運是稱官職。 曹植與謝靈運分處魏晉時代的首尾兩端，植是出漢音，啟魏響，靈運是出東晉，啟宋端；二人身世相似，命途多舛，其詩歌承繼亦有淵源。詩品中說：“宋臨川太守謝靈運（詩），其源出于陳思?！敝x靈運對曹植的才華非常崇拜，曾說過一句比較狂的話：“天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。” 所以這里將曹植和謝靈運兩人的事跡一起引用，是很恰當很自然的。這個典故是借詩人曹植、謝靈運來比擬參加宴會的文士。,“望長安于日下，目吳會于云間” ：,“日下” “云間”：說的是：西晉文學家陸云、荀隱兩人互不相識，一起在張華（任過中書令，右光祿大夫）家中會面。張華讓他們交談，因二人皆有突出才學，要他們別說平常俗話。陸云拱手說：“我是云間的陸士龍?！避麟[回答：“我是日下的荀鳴鶴。” 風從虎，云從龍，所以才思敏捷的陸士龍自稱“云間陸士龍”。荀隱是洛陽人，洛陽是西晉都城。辭源：“封建社會以帝王比日，因以皇帝所在之地為日下?！惫受麟[自稱“日下荀鳴鶴”。王勃原本年少氣盛，再加上自己才華橫溢，很容易產生心高氣傲的心理。后來，果然一篇檄英王雞的文章，得罪了高宗皇帝，被逐出京城，還連累老父也被貶官受罰。一時間，使王勃有一種從云端里跌落下來的感覺。為懷才不遇而傷感，為前途渺茫而黯然，故而遙望京都長安如在天邊一樣遙遠虛無。這正是王勃當時對政治前途傷心失落情緒的真實表現(xiàn)。,“馮唐易老” ：,馮唐身歷文、景、武帝三朝，只做到郎官，至武帝時，有人舉薦他時己九十多歲，不能再做官。史記記載：馮唐和漢文帝在有旁人在場時聊天，談到古代名將，認為廉頗和李牧很有指揮才能。文帝感慨道自己要有廉頗和李牧做將領就好了。馮唐馬上說您有此二將也不會任用。文帝大怒，拂袖而去。不過文帝在皇帝中算脾氣特別好，后又回來說馮唐大庭廣眾批評自己沒有顧全自己的面子。馮唐說自己是鄙陋之人不懂忌諱回避。并認為陛下對士兵太差了，獎賞太輕，懲罰太重。云中郡守魏尚只多報了六個腦袋的戰(zhàn)功，就被免職，被判一年刑期。因此，陛下即使得到廉李二將，也是不能重用的。文帝大悟，馬上任命他為特使去云中郡赦免魏尚。這就是蘇東坡詞江城子·密州出獵中“持節(jié)云中，何日遣馮唐”的典故由來。景帝上任之后，馮唐做了楚相，后來被景帝免了職。到武帝上臺后，馮已九十多歲。后世遂用“馮唐易老”慨嘆生不逢時，命運不好，或表示身已衰老，再不能有所作為。,“李廣難封” ：,典出于史記·李將軍列傳：李廣與從弟李蔡俱事漢，“蔡為人在中下，名聲出廣下甚遠，然廣不得爵邑，官不過九卿，而蔡為列侯，位至三公。” 李廣一生與匈奴打了大大小小70多仗，威名遠揚，匈奴望風而逃，稱之為“飛將軍”?！暗过埑秋w將在，不叫胡馬度陰山”、“君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”都是贊揚他的名句。歷文帝、景帝、武帝三朝，然而一直難以封侯，最后還自殺身亡，引來史家一片惋惜，民間無數(shù)惆悵。其原因何在? 千百年來，人們提出種種看法。有人說是他命不好，王維老將行：“衛(wèi)青不敗由天幸，李廣無功緣數(shù)奇?！庇腥苏f他雖然作戰(zhàn)勇敢，但不善用兵，缺乏政治頭腦和治軍才能。更有人說是漢武帝重用外戚，寵信衛(wèi)青、霍去病，而并不真正器重李廣，甚至故意排擠他，不給他立功的機會。后世多把李廣作為有才華而無法施展的代表性人物。 “馮唐易老，李廣難封，”則是從歷史中擷取的兩個實例，用來寬慰包括自己在內的失意之人。,“屈賈誼于長沙，非無圣主”：,賈誼：洛陽人，18歲就以文才著稱，20歲被漢文帝召為博士，深受倚重，在博士之列為最年輕者，每次參議詔令，諸博士尚未能言，賈誼即盡為之對答，并得到眾人的贊同。漢文帝對賈誼的才能頗為賞識，擬任賈誼為公卿。然而，朝中的那些公卿王侯對賈生并不寬容，在文帝面前毀謗賈誼“專欲擅權，紛亂諸事”，文帝只得把他貶為長沙王太傅。漢文帝常宣他進宮，問鬼神之事。后轉任梁懷王太傅。梁懷王墮馬而死，他自恨失職，一年后也憂郁而死，年僅33歲。李商隱賈生：“宣室求賢訪逐臣，此生才調更無倫，可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神?！惫糯Z誼常作為懷才不遇、英年早逝的代表。,“竄梁鴻于海曲，豈乏明時？” ：,見后漢書·梁鴻傳后漢書·逸民列傳，梁鴻，字伯鸞，東漢初扶風平陵（今陜西咸陽西北）人，東漢文學家，梁鴻幼年喪父。東漢初年，梁鴻入太學受業(yè)，雖然家境貧寒但學習刻苦，受業(yè)期間曾遍覽古今典籍，經史子集無所不通。學成后梁鴻被分配到上林苑牧豬，雖然專業(yè)不對口，倒也樂得做他的“豬倌”。一天閑來無事，梁鴻和他的豬們在曬太陽，有兩只小豬在泥坑里打滾。梁鴻看見了，就對小豬說：“豬啊豬，其實我是很羨慕你們的。從前有一位莊周老伯伯說過，郊祭時用的犧牛，雖然平時用好養(yǎng)料喂養(yǎng)，又披以紋繡，舒服是舒服，可一旦要把它送進太廟作祭品時，這條牛想作一頭小豬，這可能嗎？所以我不愿意做卿相，不愿意被國事羈絆，我寧愿作一個小豬在污水溝里游戲，這樣我的心志倒可以愉快?！?一次，梁鴻誤遺火種，燒毀了人家部分財物，他便尋訪到那戶人家詳細地詢問了主家的損失，然后以豬作價抵償。那家主人為人刻薄，以為賠少了，梁鴻說我家貧沒什么財物，就讓我為你干幾年活吧。主人便讓他做護院，梁鴻克盡職守。幾位鄰居看不下去了，一起責備那家主人。主人便要將豬歸還給他，梁鴻拒辭不受，也不再當豬倌，徑回老家平陵去了。,漢章帝時，梁鴻因去看望好友高恢，經過京城，作了一首五噫歌，一共五句詩，每句后面有一個“噫”字。大意是：登上高高的北芒山，俯覽腳下的帝京城，宮室是多么地崔嵬，老百姓的辛勤勞苦，卻遠遠地沒有盡頭。這首詩被章帝知道了，章帝勃然大怒，便下令搜捕梁鴻。梁鴻聞訊后改名換姓，攜妻兒逃到了渤海邊上居住?！案Z梁鴻于海曲，豈乏明時？” 然而太平的日子并不長久，章帝的派出的人追到了齊魯，梁鴻見這里也待不下去了，只得攜妻子和一個兒子南逃。梁鴻夫婦逃至吳地（今蘇州一帶）后，在富商門下做雇工，全家三口總算有了個安身的棲所。白天梁鴻為人舂米，晚上每當他拖著疲倦的身子回家時，妻子孟光已經為他做好了香噴可口的飯菜。她非常敬重丈夫，不敢抬頭直視，就半曲身子將盛著飯菜的托盤舉至眉前端給丈夫吃。這就是著名的“舉案齊眉”典故的由來。有一次給主人看見了，驚嘆道：“能使妻子這樣敬重自己的人必非常人！”于是換了間大房子給梁鴻夫婦居住，自此梁鴻方得潛心學問，閉門著書十余篇。后代文人常引“竄梁鴻于海曲，豈乏明時”來抒發(fā)自己一生襟懷未曾開的抱怨。,“酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡” ：,前一個典故出自晉書·吳隱之傳，晉人吳隱之上任途中，經過一處泉水，名叫貪泉，據(jù)說喝了這水人就變得貪心。他不信，就取水喝了，而且寫了一首詩，大意說不存貪心的人喝了這水不會變貪。他到任后，非常廉潔?！白秘澣X爽”表達了廉潔的人絕不會受外界污濁的侵蝕，有德行的人即使在污濁的環(huán)境中也能保持純正。 后一個典故出自莊子·外物篇，大意說莊周向監(jiān)河侯借糧食，監(jiān)河侯答應等封邑地方的賦稅征收到手后借給他一大筆錢。莊周聽了生氣說，車轍中的鮒魚需要的是斗升之水，如果拖延時間去取西江之水，就等于將鮒魚置于枯魚之肆。后來形成成語“涸轍之鮒”，用以比喻處在困境之中急待救助，莊子·大宗師：“涸轍之鮒，相濡以沫，相煦以濕，不若相忘于江湖?！庇钟谐烧Z“相濡以沫”，比喻在困境中相互救助。課文中引用這個典故意為處境艱難但能自得其樂。,“孟嘗高潔，空余報國之情” ：,孟嘗，字伯周，東漢會稽上虞人。曾任合浦太守，以廉潔奉公著稱，為民興利除弊，百姓稱為神明。但由于志趣高尚，潔身自好，長期不得升遷，后來隱居耕田。桓帝時，雖有人多次舉薦他，但終不見用。年七十，死于家。事見后漢書·孟嘗傳。此處用典表明了作者自己的懷才不遇、功業(yè)難成之情。 關于孟嘗，有著名的成語“合浦珠還”，說的是合浦不產谷物，沿海出產珍珠，由于前任太守貪污受賄，珍珠紛紛運往相鄰的交阯郡內。孟嘗到任，革除敝端，遷離的珍珠又回到合浦。后遂用“合浦珠還”比喻人去而復還或物失而復得，對其人或其物有稱美之意。,“阮籍猖狂，豈效窮途之哭？” ：,出自晉書·阮籍傳：阮籍“時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返?！比罴璐诵箤ΜF(xiàn)實不滿的苦悶心情。作者認為這種行為是消極的，不打算仿效。這是反面用典，表達了作者不甘沉淪，力求振作自強，具有自慰自勉之意?！安瘛迸c今義有所不同，今指狂妄放肆，氣勢洶洶。這里指狂放，不拘禮節(jié)。 阮籍是竹林七賢之一。阮籍不受世俗禮教的束縛，表現(xiàn)出怪誕的行為。他好喝酒，附近有美婦人當街賣酒，他經常去喝，醉了就在美婦人旁邊倒臥；他不屑遵循“男女有別”，嫂子回娘家，他為嫂子餞行并送她上路。對旁人閑話、非議，阮籍說：“孔孟禮教，與我何干？”我們現(xiàn)在說青白眼、青睞、垂青等，都來自阮籍的故事。阮籍見一般的凡夫俗子，以白眼對之；他喜歡和佩服的人來了，就用青眼相對。是真名士自風流，阮籍是真正的性情中人，超凡脫俗。,“竹林七賢：,魏晉時期七個文人名士的總稱。阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎七人，常游于山陽(今河南修武)之竹林，縱酒酣飲，弈棋賦詩，無拘無束，史稱“竹林七賢”。七人中, 阮籍、嵇康名氣最大，是竹林七賢的代表。他們大都“棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達”。 嵇康阮籍劉伶等仕魏而對執(zhí)掌大權已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態(tài)度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎但不為司馬炎所重。山濤起先“隱身自晦”但40歲后出仕投靠司馬師歷任尚書吏部郎侍中司徒等成為司馬氏政權的高官。王戎為人鄙吝功名心最盛入晉后長期為侍中吏部尚書司徒等歷仕晉武帝 晉惠帝兩朝至八王亂起仍優(yōu)游暇豫不失其位。 竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬朝廷所不容，最后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，七賢各散西東。,“竹林七賢之嵇康：,嵇康的與山巨源絕交書，以老莊崇尚自然的論點 ，說明自己的本性不堪出仕，公開表明了自己不與司馬氏合作的政治態(tài)度，文章頗負盛名。他娶曹操曾孫女長樂亭主為妻，司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康對于司馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鐘會想結交嵇康,受到冷遇,從此結下仇隙。鐘會即勸司馬昭除掉嵇。其罪證之一便是與山巨源絕交書。當時太學生三千人請求赦免嵇康，愿以康為師，司馬昭不許。臨刑，嵇康神色自若。嵇康善鼓琴，奏廣陵散一曲，從容赴死。以彈廣陵散這首絕唱而著名，愛好打鐵。曾被孫登說：“保身之道不足”。在人生哲學上，他的主張是：非湯武而薄周禮，越名教而任自然。個性凌厲傲岸，曠逸不羈。有趣的是，嵇康臨刑前，對兒女最放心的安排是，叫他們投靠山濤（山巨源）。而在嵇康死后，山濤一直悉心照料并撫養(yǎng)著他的兒女。（他在嵇康被殺后二十年，薦舉嵇康的兒子嵇紹為秘書丞 ）演繹出一段“君子和而不同”的佳話。,“竹林七賢之阮籍：,其實，阮籍在的成長過程中，他的思想、態(tài)度經歷了很大的變化。幼時接受正統(tǒng)的儒家教育，并未接觸過真實社會、只沉浸在書本中。他的真實想法是，當今世道大亂，唯有依靠儒家的思想教育民眾，方可實現(xiàn)救贖，而能做到這些的，又舍我其誰？他的這種思想在他的早期作品樂論中可見一斑，他認為，天下大亂，世風不古，可通過音樂來救贖人心，美樂至則民心順。胸懷大志的阮籍走向社會后，通過與一干人等的接觸、對社會的觀察思考，漸漸認識到，儒家思想只不過是統(tǒng)治者的一個工具，要實現(xiàn)太平、實現(xiàn)自己心中那種美好的愿望已經不可能了。于是他不得不很悲痛的轉投了老莊一派，原因是在老莊的世界里，在竹林的世界里，雖不能“平天下”，卻能獨善其身，保持自己心靈的自由美好，暢然物外，其亦樂哉。可是阮籍并沒有完全的去適應，尤其在司馬家發(fā)動“高平陵政變”篡奪政權之后，阮籍選擇了徹底放縱自己，選擇了逃避。他常常自己驅車，任意游走，行至路窮處便放聲大哭。這是一種最悲涼的痛苦。,“無路請纓，等終軍之弱冠” ：,據(jù)漢書·終軍傳：“南越與漢和親，乃遣（終）軍使南越，說其王，欲令入朝，比內諸侯。軍自請：愿受長纓，必羈南越王而致之闕下。軍遂往說越王，越王聽許，請舉國內屬?！苯K軍出使南越，向朝廷表示，只要給他一根長繩，定把南越王縛至漢朝宮廷來。后果然說服南越歸漢。這兩句是說，自己跟終軍的年齡相仿，卻沒有請纓報國的門路?！罢埨t”作為典故，常表示殺敵報國，建功立業(yè)，投軍或出使等意。今多用于指主動請求參戰(zhàn)或參加某些重要而有風險的活動，或主動要求分配任務等。有贊揚的意味。 “長纓”指縛敵的長繩，比喻克敵制勝的力量。毛澤東詩詞多次引用“長纓”的典故。蝶戀花·從汀州向長沙（1930）：“六月天兵征腐惡，萬丈長纓要把鯤鵬縛?！鼻迤綐?#183;六盤山：“今日長纓在手，何時縛住蒼龍？”,“有懷投筆，慕宗愨之長風” ：,有懷投筆：有投筆從戎的懷抱。見后漢書·班超傳：“家貧，常為官傭書以供養(yǎng)。久勞苦，嘗輟業(yè)，投筆嘆曰：大丈夫無他志略，尤當效張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯乎？”班超的父親班彪,哥哥班固,姐姐班昭都是漢代著名的史學家。班超最初在官府中從事抄寫工作，他從軍以后，受到大將軍竇固的賞識。公元94年，在竇固的推薦下，班超出使西域，經過多年的努力，終于使西域全境統(tǒng)一于東漢。班超因功被封為定遠侯。后人把文人從軍叫做投筆從戎。 宗愨：字元干，南朝宋南陽人。宋書 ·宗愨傳：“宗愨，字元干，南陽人也。叔父炳，高尚不仕。 愨年少時，炳問其志，答曰：愿乘長風，破萬里浪?！碧评畎仔新冯y：“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！爆F(xiàn)比喻不畏艱險勇往直前。也形容事業(yè)迅速地向前發(fā)展。成語一般寫作“乘風破浪”。這兩句是說，自己羨慕宗愨乘風破浪的遠大報負，所以懷有投筆從戎的志向。,“非謝家之寶樹” ：,謝家：晉朝謝安、謝玄的家庭。寶樹：謝玄曾以“芝蘭玉樹”比喻好子弟。上句是說自己并不象謝家子弟那樣的好，有謙虛的成分。晉、六朝(吳、東晉、宋、齊、梁、陳)時，謝氏最為興盛，一時人材輩出，聲譽鵲起。尤以陽夏(今河南太康縣)的謝安、謝玄、謝靈運、謝惠連這一家族的人，皆名著于史。 所謂“芝蘭玉樹”，其典出自晉書·謝安傳：“（謝玄）少穎悟，與從兄朗俱為叔父安所契重。安嘗戒約子侄，因曰：子弟何預人事，而正欲使其佳？諸人莫有言者。玄答曰：譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳?！焙笠浴爸ヌm玉樹”，比喻有出息的子弟也。又有“玉樹臨風”，比喻英俊瀟灑的美少年。“玉樹盈階”比喻子弟既多又好。,“接孟氏之芳鄰”：,孟母三遷是有名的典故，出自列女傳（西漢劉向編）。孟子三歲喪父，由母親撫養(yǎng)長大。被后世稱為“亞圣”的孟子，其實小的時候非常頑皮淘氣。為教育他學好，其母親花費了很多心思。據(jù)說其母為教育兒子而三遷擇鄰。第一次他家住在墳墓附近，孟子小時候專門學埋死人，哭死人，孟母覺得這不是我的孩子所住的地方，就搬到城里去了，誰知這是一個農貿市場附近，孟子又和小伙伴玩起做買賣的游戲，孟母認為這樣不利于孩子專心讀書，再次搬家，搬到一所學校附近。芳鄰：好鄰居。此句是說，自己很高興能與參加宴會的各位嘉賓結交。,“他日趨庭，叨陪鯉對” ：,出自論語·季氏：“（孔子）嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：學詩乎？對曰：未也。不學詩，無以言（說話沒有依據(jù)）。鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：學禮乎？對曰：未也。不學禮，無以立（立身沒有準則）。鯉退而學禮?！?他日：來日。趨庭：恭敬地快步走過庭前。作為典故，“趨庭”“鯉對”“庭對”都指子女接受父親的教誨；“庭訓”多指父親的教誨或培育。叨陪：慚愧地用以自比。鯉：孔鯉，孔子之子。對：指庭對，有接受教誨之意。意思是說，過些時候將到父親那里去接受教誨。,“楊意不逢，撫凌云而自惜”：,事出史記·司馬相如列傳。楊意：楊得意的省稱。撫：撫弄。凌云：指司馬相如的大人賦。楊得意是漢武帝時一位掌管天子獵犬的官員，一次武帝讀到子虛賦，連連稱贊，說：“朕獨不得與此人同時哉！”楊得意告訴武帝這篇賦是司馬相如寫的，于是武帝就召見相如。相如把自己的大人賦上奏武帝，“天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間?！边@一句是說如果沒有遇到楊得意那樣推薦自己的人，司馬相如就只能撫凌云之賦而自我惋惜了。意思是說，未遇到推薦自己的人，只能撫弄著凌云之賦而嘆惜。,“鐘期既遇，奏流水以何慚” ：,鐘期：即鐘子期，春秋時楚人，善知音。 流水：指伯牙鼓琴，心里在想高山或流水，鐘子期就一定能猜到。列子·湯問：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：善哉，峨峨兮若泰山！志在流水，子期曰：善哉，洋洋兮若江河！伯牙所念，子期必得之?！焙笫烙谩案呱搅魉北扔麟y得的知音、知己。文中此處用典是說，遇到鐘子期那樣知音的人，奏高山流水的曲子，有何慚愧呢？這是作者以伯牙自比，表示既然遇到閻都督這樣的知音，所以敢作此序了。,“請灑潘江，各傾陸海” ：,潘江陸海：鐘嶸詩品：“陸（機）才如海，潘（岳）才如江?！弊鳛槌烧Z，一般寫作“陸海潘江”。這里用來形容眾賓客的文才。這兩句是說，敬請在座的諸位嘉賓，就象陸機、潘岳那樣，各盡其才，寫出精彩的詩篇吧。 陸機（261303年），西晉文學家，字士衡，吳郡華亭（今上海）人。太康末年，與弟陸云同至洛陽，文才傾動一時，時稱“二陸”。曾官平原內史，世稱陸平原。善駢文，且多擬古之作。所作文賦為古代重要的文學論文。” 潘岳（247300），西晉文學家，字安仁，滎陽中牟（今屬河南）人。曾任河陽令、著作郎、給事黃門侍郎等職。詩名與陸機齊。其悼亡詩較有名。南朝梁鐘嶸詩品對陸機、潘岳詩作的評價極高，至于偏頗，他把陸機、潘岳列為上品，而列陶淵明為中品，曹操為下品，這就有欠公平了。,公元223至262年間，在洛陽城郊，人們時常能夠看到這樣一幕情景：在一棵大樹蔭下，一個高傲的身影，舉起了手中的鐵錘，擊向火紅的砧上，火花四濺。叮當叮當?shù)墓?jié)奏，響徹了鄰近的村莊，使其余的世界，包括那個時代的寒冷的時間，顯得寂靜無聲。 好奇的人們紛紛趕來，請這位詩人敲打出鋤頭，鐵鍬之類的不屬于戰(zhàn)爭，屠戮的農具。而他卻拒收他們的酬金，一頓隨意的酒肴就罷，而后，他再回到那熟悉的節(jié)奏中去。 嵇康打鐵，已成為中國詩人的一個不可重復的神話，那借助于一種勞作，將生命與土地鏈接為一體的詩意象征，是多么健康而自然它使如今的許多所謂行為藝術，顯得象是一幕幕荒唐而滑稽的鬧劇。 但人們并非一開始就聽懂了這叮當叮當?shù)墓?jié)奏，或許至今仍沒有聽透。對于這位魏晉時代的著名詩人，音樂家，如此地迷戀并不灑脫，亦不高貴的鐵匠生活，歷來的看法，認為是一種象征姿態(tài)，以顯亂世的卓犖不群。,嵇康打鐵，錘煉絕唱,莊曉明,這種觀點很自然地符合嵇康生平特立獨行的叛逆氣質及極悲劇性的結局；但這一傳統(tǒng)看法如今遇到了挑戰(zhàn)，一些頗具新思維的讀者認為，并沒有那么多的深意，或許只是詩人的一種癖好，或者健身手段。這一看似有點“無厘頭”的觀點其實也不無道理。畢竟，嵇康的長相與風度都很好，是當時的一位明星式的人物。 而后，有精銳的學者復又向深度挖掘，將嵇康的打鐵與阮籍的長嘯在本質上連通起來，認為都是語言之外的一種詩性的言說方式一個以沒有言詞的節(jié)奏，一個以沒有言詞的旋律，表達了一種生命的覺醒，以及對命運的改造，超越。 一種表達方式，如果不能與自己生命中的隱秘脈動合拍，是不能持久的。所以，在嵇康的打鐵過程中，還應珍藏著某種樂趣，難以與他人言說。 不妨以經驗與想象，繼續(xù)探入這一幕鐵與火的場景：一塊粗糙的礦石，經爐火的涅般后，通紅，純凈，若一顆童心，如果不是溫度的阻礙，人們當會禁不住手心撫玩的誘惑。,然而，嵇康舉起了鐵錘這于詩人更為合適，叮當叮當?shù)墓?jié)奏中，火紅的礦石仿佛一句珍奇的靈感，被反復地鍛打在這鍛打的延續(xù)中，詩人似乎已隱隱看見了那樣的一句終極之詩，澄澈，空明，包容著全部的世界但隨著淬火，冷卻，火紅之物又呈礦物的灰黑，一切遁隱但仍在那礦物之中。于是，他重新把它送入爐火通紅再鍛打在這不斷的循環(huán)中，詩人相信，他終會到達那一句終極之詩，它的如宇宙之源之輻射，將使所有的王官坍塌于其中，化為烏有。 嵇康有沒有得到那一句終極之詩，史料并無記載，而司馬氏的王宮是早已消融的無蹤無影?；蛘哒f，嵇康曾經得到過那句終極之詩，但又不幸地遺失了，如他的名曲廣陵散。在“嵇康打鐵”與廣陵散之間，似乎存在著某種隱秘而宿命的關聯(lián)。 神奇的廣陵散的存在，已無須置疑。人們的討論，常集中于它的風格的猜測上，但莫衷一是。而我感興趣的，是關于廣陵散的誕生的一個著名傳說，雖然荒誕，卻更有可能接近著本質。傳說是這樣的，一天深夜，嵇康正撫琴自娛，空中忽有喝彩聲原是一被害的古琴愛好者之魂。于是，嵇康與之契談琴理，鬼魂試彈了數(shù)曲，其中即有廣陵散。 這一傳說，不僅隱寓了嵇康本人的命運，但人們也可以從中解讀到這樣的信息：一，在風格上，廣陵散應有著濃郁的煉獄色彩，是靈魂在兩個世界之間的焦灼，掙扎，論辯。,至于是以邈遠明麗的意境，或慷慨激烈的抒情收尾，則可見仁見智；二，廣陵散可能是一種即興創(chuàng)作，是詩的靈感與激情來自另一個世界的“鬼魂”，在琴弦上的自由舞蹈這樣的創(chuàng)作，只有嵇康這樣的天才詩人兼音樂家方能為之。 這實際上已解釋了廣陵散真正失傳的原因它無法記錄，它的每一次的演奏都是不重復的。因此，不妨把目光再切入到廣陵散絕唱的那個日子，公元262年的一個夏天，因為一個朋友的冤案牽連的不孝之名實際上，早在他的與山巨源絕交書中，將利祿比作死鼠的膻腥，將官場隱喻為瘋人院，就已埋下了禍根被引往洛陽東市的刑場。似乎早已準備好了這個日子的來臨，嵇康請送行的哥哥取來一張琴，從容坐下，彈了一遍廣陵散，然后長嘆一聲：“廣陵散于今絕矣！” 這一長嘆是意味深長的，難道廣陵散只能專屬于嵇康這個人的生命？難道送行的三千太學生，以及他的朋友他們更是與他朝夕相處，就沒有一人有能力將廣陵散記錄下來，而任其“于今絕矣”？或者反過來解釋，如前所言，廣陵散根本就無法記錄，沒有第二人能夠演奏。 廣陵散的迷霧，是否可以由此廓散，不得而知。但可以肯定，嵇康之所以如此癖好打鐵，實因為這是他的另一種的彈琴方式：音符是自由的，不固定的，如砧上火花的隨意飛濺；但有著某種穩(wěn)定而清晰的節(jié)奏，如鐵錘在火紅的礦石上的敲擊在嵇康打鐵的詩意中，還奇妙地隱含著一曲廣陵散。,中國十大古曲：,中國十大古典名曲“高山流水”、“梅花三弄”、“夕陽簫鼓”、“漢宮秋月”、“陽春白雪”、“漁樵問答”、“胡茄十八拍”、“廣陵散”、“平沙落雁”、“十面埋伏”。 單單聽了這些名字就已經神為之奪，中國韻味之美，由此可見一斑。俞伯牙在江邊撫琴，唯鐘子期從中聽懂山之雄渾、水之幽深；春江明月初升，一葉扁舟，一點漁火，在月下隨水漂浮；寒梅迎霜傲雪，疏影弄月，暗香輕度，清奇挺拔；離鄉(xiāng)背井的凄涼中夾雜著離別后的思念，如泣如訴，身陷十面埋伏，耳聽四面楚歌，空有拔山之力，可惜英雄氣短，別姬自刎，痛何如哉；秋月秋風秋夜長，孑影徘徊思故鄉(xiāng)，如此寂寞，卿何以堪；自稽康辭世，從此而絕的廣陵散，再現(xiàn)當年聶政刺王的俠肝義膽，今人有興有幸得見，可謂幸甚。,