后現代主義與我國城市景觀建設 摘要：通過分析后現代主義思潮對全球景觀設計的影響，論述了我國當代城市景觀建設的后現代主義表現，指出了景觀設計師應明白自己所處的時代文化背景，懂得用自己的方法解決自己遇到的困惑，并行之有效的創(chuàng)造出適合為中國人民服務的城市景觀。關鍵字：風景園林；后現代主義；綜述；城市景觀1、從"現代"到"后現代"發(fā)展的躍遷1.1現代主義的發(fā)展特點"現代"同工業(yè)社會中的機械化過程及科學技術的進步有密切的聯(lián)系，本文提及的現代化是指18世紀工業(yè)革命以來人類社會所發(fā)生的深刻變化，它包括從傳統(tǒng)社會向現代社會、以及傳統(tǒng)政治、經濟、文明等各個方面向現代的轉變。現代主義發(fā)展過程中片面強調社會生產力的絕對作用，過多地追求社會的物質化生產，從而忽視自然生態(tài)的破壞，造成了人類傳統(tǒng)文化的毀滅。而后現代主義者，企圖擺脫在日益技術化和商品化的社會發(fā)展中人的異化命運，他們渴望在被符號淹沒的世界中，追求對人性的更大自由和徹底解放，追求更大程度的自我表現和自我滿足。因此，把對于一種新型的生活方式的追求，表達在后現代主義的設計之中，期待在不斷的運動、變化和多樣的設計中，來描述代表當代文化和生活的主要特征。1.2后現代主義的發(fā)展分類在20世紀50年代末，美國社會學家丹尼爾？貝爾就產生了后工業(yè)社會的思想，并于1973年正式出版后工業(yè)社會的來臨一書。他把人類社會的發(fā)展分為前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會3個階段，預測了在今后3050年間，發(fā)達工業(yè)國家將進入后工業(yè)社會。1997年美國學者殷格？哈特教授在現代化與后現代化著作中，把1970年以來發(fā)達國家發(fā)生的變化稱為后現代化，把發(fā)展中國家發(fā)生的變化稱為現代化。后現代化理論認為，從傳統(tǒng)社會向現代社會（農業(yè)社會向工業(yè)社會）的轉變是現代化，從現代社會向后現代社會（工業(yè)社會向后工業(yè)社會）的轉變是后現代化。現代化的核心目標是經濟增長；后現代化的核心目標是使個人幸福最大化，追求生活質量和生活體驗。根據后現代主義者觀點的不同，可以分為解構性和建設性后現代主義，懷疑性和肯定性后現代主義，或者反現代的后現代主義和后現代的后現代主義。1.3"現代"與"后現代"的迥異后現代主義思潮把結構主義和解構主義作為其最主要的代表，并從結構主義和符號學出發(fā)，著眼于體系和符號的建構，從這里反叛，而走上解構之路。它的反理性、反中心、反主體性，與結構主義忽略個體而注重結構功能有關，是全方位地解構現代性。在藝術中應用后現代主義的一些觀念，或者在后現代思潮的影響下創(chuàng)作，把它實現在藝術創(chuàng)作里面，可以說是后現代的藝術創(chuàng)作。比如說運用幾個基本觀念：否定理性，否定基礎，否定主體性、非中心化，否定本原本質——對現象的認識不需要聯(lián)系到本質上，現象就是現象。這些觀念應用到藝術當中去，就會形成一種藝術風格。后現代思想的生命，在于它指出現代性的許多客觀存在的致命弱點，確實拓展了人類的視野3.雖然它本身也有致命弱點，但它迫使人們重新嚴肅思考現代化和往何處去的問題。到現在為止，它并未改變現代社會的體制，無論經濟、政治、法律，還是科學。但它已經改變一些生活方式和思維方式。同時，很多思潮影響到后現代的設計風格，例如：朋克、高科技、低技術、后現代主義、極少主義、解構主義以及各種歷史主義變體。后現代設計中大量地引用矛盾修飾法、諷刺和隱喻的手法來進行設計，實物已不再是實物，更是一種概念，一種符號，甚至是一種政治態(tài)度和文化取向。這種多樣化風格現象的出現是對現代主義的最大挑戰(zhàn)，它推翻了現代主義設計的純潔性、至上性和過分追求的功能主義，將設計帶入到一種"多元"的狀態(tài)。2、后現代主義思潮對于景觀設計的影響2.1后現代主義思潮對于全球景觀設計的影響2.1.1后現代主義與建筑設計藝術設計中的后現代概念首先出現于建筑設計領域。美國建筑家、理論家羅伯特？文丘里（RobertVenturi）最早明確提出了反現代主義的設計思想。他于1966年出版的建筑的復雜性與矛盾性（ComplexityandContradictioninArchitecture）一書中肯定了現代主義是對人類文明進程的偉大貢獻，他又提出現代主義已經完成了它在特定時期的歷史使命。因此，各種方盒子式的現代主義建筑被認為超然于歷史性和地方性之上，只具有技術語義和少量的功能語義，沒有思索回味的余地，導致了環(huán)境的冷漠和乏味而受到批評。因此現代建筑，是對于現代主義建筑來說的，現代主義建筑是指發(fā)源于19世紀末、20世紀初的一場建筑運動，它的首要原則是建筑應該重視功能，并根據實用功能的要求做出理性設計。因為簡潔的平面，簡潔的立面，流動而開闊的空間，良好的視野、通風和采光等等，這些建筑的基本要求，正是解決現代社會由于人口急劇膨脹所帶來得的人類的居住問題的方法。但是，現代建筑盡管有效地解決了人類居住的基本功能需要，卻給整個世界帶來一片恐怖的白色方盒子景觀4.直到本世紀六七十年代，在發(fā)達國家，居住的基本要求已經滿足，人口出現負增長，住者有其屋達到了，人們就要求居住的精神滿足。鑒于此，后現代建筑師文丘里大聲呼吁并主張以環(huán)境的復雜性和矛盾性代替現代派提倡的簡潔性；以語義的多重性反對非此即彼的機會主義與功能主義；借此充分反映商業(yè)化社會人們的價值觀念和商業(yè)活動在今天人們日常生活中的重要性。從某種意義上說，文丘里提出的傳統(tǒng)和混亂的審美趣味是后現代主義設計風格形成的雛形。文丘里之后，英國建筑師和理論家查爾斯？詹克斯（CharlesJencks）為確立建筑設計的后現代主義理論做出了重要貢獻。他也是最早在建筑和設計上提出后現代主義概念的人物，他出版了一系列的后現代主義建筑理論著作，如后現代主義（Postmodernism）、今日建筑（ArchitectureToday）、后現代主義建筑語言（TheLanguageofPost- modernArchitecture）等。詹克斯詳盡地列舉和分析了一切建筑新潮，并把它們歸于后現代主義范疇，使后現代主義一詞開始廣為流傳。查爾斯？詹克斯認為后現代主義不僅是對現代主義的反動，也是對現代主義的超越，后現代主義承認了被現代主義否定的傳統(tǒng)，注意對各地區(qū)各民族優(yōu)秀文化藝術傳統(tǒng)的吸收和借鑒，在綜合傳統(tǒng)和現代的文化精華方面超越了現代主義。后現代主義風趣且充滿懷疑，但不否定任何事物，也不排斥模糊性、矛盾性、復雜性和不一致性，從而使設計變得豐富多彩。這種對新生活的積極參與和干預，使設計的內涵和外延都更加豐富了。