銀，是萬(wàn)種風(fēng)情,苗族銀飾文化研究,14數(shù)碼 余璐,1,導(dǎo)言,銀飾作為一種文化現(xiàn)象在歷史上曾被許多民族青睞，成為多元文化交流的載體之一。 苗族銀飾以其多樣的品種、奇美的造型和精巧的工藝，不僅向人們呈現(xiàn)了一個(gè)瑰麗多彩的藝術(shù)世界，而且也展示出一個(gè)有著豐富內(nèi)涵的精神世界。,導(dǎo)言,2,目錄,壹·歷史來(lái)源 貳·制作工藝 叁·創(chuàng)新變化 肆·流傳范圍 伍·生存狀況 陸·發(fā)展前景,3,歷史來(lái)源,4,苗族人酷愛銀飾，不管在哪里生息繁衍，服飾特別是銀飾都成為當(dāng)?shù)氐牧咙c(diǎn)和人文景觀。 據(jù)有關(guān)史料記載，自秦漢以來(lái)，苗族的銀飾文明得到一脈相承，這在很大程度上得益于苗族金銀神話的詮釋，如貴州流傳的運(yùn)金運(yùn)銀、湘西流傳的鵂巴鵂瑪?shù)取Ｌ扑螘r(shí)期，苗族銀飾是以多、以大、以重為美，婦女戴大耳環(huán)，戴銀項(xiàng)圈。明代方志說(shuō)，苗族佩戴的有金銀耳環(huán)，富人還戴碩大的項(xiàng)圈，雖承唐宋遺風(fēng)，卻衍生出區(qū)別婚否、饋贈(zèng)定情的功能。到了清朝雍正年間，苗鄉(xiāng)“改土為流”以后，苗族銀飾趨向纖細(xì)、復(fù)雜、精致。特別是黔東和湘西地區(qū)的苗族服飾更是精彩紛呈，這在青年婦女身上體現(xiàn)得最為充分。她們常常是頭戴銀冠、項(xiàng)掛銀圈、身穿銀衣、手配銀鐲、腳系銀鏈，以多為美，以重顯富。一個(gè)盛裝的苗家婦女，其銀飾重達(dá)二三十斤。,5,據(jù)苗族專家麻明進(jìn)等人介紹，苗家人一生中用銀處極多，尤其女性更勝，主要有四項(xiàng)： 一是青年男女定情，男方要送女方銀鐲、耳環(huán)等作信物，而在正式出嫁時(shí)如男方送不足一定銀兩則不能成婚。 二是苗家孩童是父母希望所在，其銀飾的頭帽、手鐲、腳釧、銀鈴響物、羅漢菩薩等，全是新買銀子做成。為求“長(zhǎng)命富貴，驅(qū)鬼避邪”，苗人從少年乃至中年，在手、腳、耳等處均系上適量的祀保銀釧。 三是日常家珍飾銀、存銀又是苗家富有的象征。日常生活中，用銀子來(lái)進(jìn)行饋贈(zèng)也是常事。 四是給老年人祝壽或送葬都離不開銀子或銀飾物，常有些老人，生前將銀私藏，死后無(wú)人知曉。至今，湘黔邊區(qū)的苗族同胞用銀數(shù)量有增無(wú)減。,6,制作工藝,7,（一）銀飾加工 苗族銀飾的加工，全是以家庭作坊內(nèi)的手工操作完成。根據(jù)需要，銀匠先把熔煉過的白銀制成薄片、銀條或銀絲，利用鑄煉、捶打、編結(jié)、刻花、雕紋等工藝，制出精美紋樣，然后再焊接或編織成型。簡(jiǎn)單、小件的銀飾制作快些，而雕花項(xiàng)圈或銀帽則要花上五六天時(shí)間。若要制作銀片則更為費(fèi)工，得先將銀條攤開成大張薄片，然后照所需要的再剪成小塊，放在模子里壓成粗形的花紋輪廓，再貼在松脂板上鑿成細(xì)致的花紋。苗族銀飾的加工，全是以家庭作坊手工操作完成。除了在錘砧勞作上是行家里手，在造型設(shè)計(jì)上苗族銀匠也堪稱高手，善于從婦女的刺繡及蠟染紋樣中汲取創(chuàng)作靈感，并根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣、審美情趣，在細(xì)節(jié)、局部的刻畫上推陳出新。經(jīng)過銀匠巧奪天工的設(shè)計(jì)和加工，件件銀飾各具特色。而且，銀飾造型本身對(duì)銀匠的手工技術(shù)要求極嚴(yán)，非個(gè)中高手很難完成。,8,苗族銀飾鍛制技藝主要流程：,1. 鑄煉 將銀料放在“銀窩”（坩堝）內(nèi)，把坩堝放在風(fēng)箱爐上，用木炭全部蓋好，用風(fēng)箱鼓風(fēng)增高溫度。銀料全部溶化成液體后，把它倒在卡條狀的鋼槽內(nèi)待其凝固。 2. 錘打 先將凝固的熱銀錘打緊實(shí)，再捶打成四方形長(zhǎng)條，最后將銀條捶打成直徑3毫米的圓柱狀細(xì)條。 3. 拉絲 將捶打好的細(xì)銀條用矬子做好尖頭，再用拉絲眼板拉絲。拉絲眼板一般分52 - 9 - 個(gè)直徑不同的眼孔，若一根銀條經(jīng)過52次拉絲，那么其直徑與一根人的發(fā)絲差不多。 4. 搓絲 將拉好的細(xì)銀絲放置在一起，用木質(zhì)滾條將銀絲線搓在一起。這種工藝讓搓好的銀絲具有獨(dú)特的紋路和韌性。 5. 掐絲 將搓好的銀絲掐出不同的圖案，嵌進(jìn)事先做好的銀絲框內(nèi)。這個(gè)過程相當(dāng)精細(xì)。銀匠不需模具，全憑心中想象，一氣呵成。 6. 鑲嵌加固 將事先手工打磨好的銀珠擺放在需要鑲嵌的位置，然后用焊槍整體加溫。該過程需要嚴(yán)格控制溫度，溫度高則熔斷銀絲，溫度低則鑲嵌不牢固。 7. 洗滌 銀匠們最后將整件飾品放入特制的溶液中，先用高溫煮沸，去除污漬，然后用清水將銀飾品表面洗滌干凈。,9,（二）銀飾制作原料 歷史上的銀飾加工原料主要為銀元、銀錠。也就是說(shuō)，苗族日出而作，日落而息，周而復(fù)始，經(jīng)年累月，積攢下的銀質(zhì)貨幣，幾乎全都投入了熔爐。正因?yàn)槿绱耍鞯劂y飾的銀質(zhì)純度以當(dāng)?shù)亓餍械你y幣為準(zhǔn)。譬如民國(guó)時(shí)期黔東南境內(nèi)是以雷山為界，其北邊銀料來(lái)自大洋，純度較高，南邊來(lái)自貳毫，銀飾成色較差。20世紀(jì)50年代后，黨和政府充分尊重苗族群眾的風(fēng)俗習(xí)慣，每年低價(jià)撥給苗族專用銀。,10,創(chuàng)新變化,11,苗族銀飾的民族化過程同時(shí)又是一個(gè)創(chuàng)新的過程。毋庸置疑，人類的需要是藝術(shù)創(chuàng)作的第一源泉，群體的審美觀念是藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)范。苗族銀飾的 創(chuàng)新正是遵循這一邏輯而發(fā)生、發(fā)展的。由于對(duì)銀飾的需求，苗族對(duì)服裝的審美意識(shí)逐漸同實(shí)用意識(shí)分離開來(lái)，由物質(zhì)需要的依存關(guān)系衍化成審美的主客體關(guān)系。由于群體審美觀念的規(guī)范，在藝術(shù)創(chuàng)新的過程中，苗族銀飾逐漸形成了自己鮮明的民族個(gè)性。,12,影響和規(guī)定苗族銀飾造型的審美觀點(diǎn)很多，那么，其中最根本的是什么呢?苗族從古至今都有“以錢為飾”的習(xí)俗， 史料也顯示，“錢”飾與銀飾是同時(shí)步入苗族服飾領(lǐng)域的。這種通過“以錢為飾”所流露出來(lái)的夸富心態(tài)，對(duì)于苗族銀飾的審美價(jià)值取向起著至關(guān)重要的作用，形成了苗族銀飾最基本的三大藝術(shù)特征，即以大為美，以重為美，以多為美。,13,流傳范圍,14,苗族主要分布在貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西、等?。▍^(qū)）。苗族的歷史悠久，在中國(guó)古代典籍中，早就有關(guān)于五千多年前苗族先民的記載，苗族的先祖可追溯到原始社會(huì)時(shí)代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。商周時(shí)期，苗族先民便開始在長(zhǎng)江中下游建立“三苗國(guó)”，從事農(nóng)業(yè)稻作。苗族在歷史上多次遷徙，大致路線是由黃河流域至湘（湖南）、至黔（貴州）、至滇（云南）。苗族有自己的語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支。原先苗族有自己民族文字，苗族古歌記載了苗族先民因逃避戰(zhàn)爭(zhēng)和朝廷的追殺與民族文化遷徙秘密等暴露予敵人，不得不將文字焚燒，抹去，當(dāng)僅有的那些為數(shù)不多的知識(shí)分子去世后，文字也隨之丟失，留下的只有現(xiàn)在那寫在衣服上的文字。,15,生存狀況,16,由于對(duì)銀飾的大量需求，苗族銀匠業(yè)極為興旺發(fā)達(dá)。僅黔東南境內(nèi)，以家庭為作坊的銀匠戶便成百上千，從事過銀飾加工的人更是多達(dá)數(shù)干。家庭作坊多數(shù)為師徒傳襲的父子組合，也有夫唱婦隨的夫妻組合。這些作坊常是農(nóng)忙封爐，農(nóng)閑操錘，皆不脫離農(nóng)事活動(dòng)。,17,黔東南境內(nèi)的苗族銀匠可分為定點(diǎn)型和游走型兩類。多數(shù)為定點(diǎn)型，他們?cè)诩页薪蛹庸ゃy飾，服務(wù)于相對(duì)封閉而形成區(qū)域格局的一寨或數(shù)寨，客戶毫無(wú)例外來(lái)自本系，所以，也可稱之為支系內(nèi)部的銀匠。定點(diǎn)型銀匠的分布和數(shù)量，依據(jù)區(qū)域環(huán)境及市場(chǎng)需求自然調(diào)節(jié)，以施洞、排羊、西江、灣水、王家牌等地較為典型。游走型銀匠同樣以家庭為作坊，農(nóng)閑季節(jié)則挑擔(dān)外出，招攬生意。通常每人郡有自己的專門路線。他們并不局限只為本系或本民族加工，對(duì)沿途數(shù)百里其他分支或民族的銀飾款式都了然在腑，加工起來(lái)亦輕車熟路，得心應(yīng)手，所以也可稱之為地域性銀匠。湘西境內(nèi)不僅苗族銀匠多，而且出現(xiàn)了以霄山大溝鄉(xiāng)的控拜、麻料、馬高為代表的銀匠村。銀匠村中數(shù)百戶人家，80%以上以銀飾加工為副業(yè)。農(nóng)閑時(shí)節(jié)，村寨之中叮當(dāng)之聲不絕于耳，炭火爐煙蕩然于戶，一派繁忙景象。游走型銀匠皆出于銀匠村，密集的加工力量迫使銀匠村的一部分人選擇外出經(jīng)營(yíng)的方式。銀匠村是湘西和貴州境內(nèi)的一個(gè)奇特現(xiàn)象，在全國(guó)也是絕無(wú)僅有的。,18,發(fā)展前景,19,苗族銀飾文化的保護(hù) 湘西目前是國(guó)家第二批民族民間文化遺產(chǎn)綜合保護(hù)區(qū)，有著十分豐富的民族民間文化資源。這些文化遺產(chǎn)，是湘西各民族智慧與文明的結(jié)晶，是連接民族情感的橋梁與紐帶，有著悠久厚重的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。我們也得承認(rèn)，由于湘西地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相對(duì)落后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作起步較晚，一些珍貴的民族民間文化事象正瀕臨消失，一些非物質(zhì)文化的項(xiàng)目和它所依存的生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，一些傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，特別是銀飾的加工技藝與傳承只局限于一些老年藝人，銀飾的加工后繼乏人，青黃不接。苗族銀飾是苗族文化的縮影，保護(hù)并發(fā)展湘西苗族銀飾產(chǎn)業(yè)已迫在眉睫。,20,下面我個(gè)人就如何保護(hù)和發(fā)展湘西苗族銀飾產(chǎn)業(yè)提幾點(diǎn)看法： 一、端本正源，構(gòu)建湘西苗族銀飾產(chǎn)業(yè)是苗區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新亮點(diǎn)。銀飾是苗族外部形象的標(biāo)志，是苗族物質(zhì)文明和精神文明的重要組成部分。實(shí)踐證明，一個(gè)民族的民族服飾 越有特色，民族文化越豐富、民俗風(fēng)情越濃烈、民族氛圍越凝重，那么它的民俗資源就越十富，越是具有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力。苗族銀飾是極具特色的民族資源，是不可多得的巨大財(cái)富，要開發(fā)好、利用好、保護(hù)好。但目前銀飾市場(chǎng)較為混亂，如個(gè)別導(dǎo)游或文人把代代相傳的苗族銀帽、銀鏈及其它銀制品介紹為他族；大量小商小販以次充好，以假亂真，這種現(xiàn)象極大地欺騙了顧客，有損苗族人民的形象。因此，必須端本正源，還苗族銀飾真身。,21,二、加快步伐，把小打小鬧的作坊經(jīng)濟(jì)迅速轉(zhuǎn)化為民族產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)今苗族銀飾大多數(shù)以手上作坊為主，采取小打小鬧的形式，邊做邊賣，無(wú)標(biāo)準(zhǔn)可臺(tái)，無(wú)質(zhì)量可求，既費(fèi)時(shí)、費(fèi)料，且產(chǎn)量不高，工藝不一，嚴(yán)重地制約著苗族銀飾產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，要立足大市場(chǎng)，精選優(yōu)秀的傳統(tǒng)上藝，集結(jié)民間出類拔萃的工匠， 形成款式傳統(tǒng)化，用料精良化，工藝民族化，制作手段現(xiàn)代化的銀飾產(chǎn)業(yè)，批量生產(chǎn)苗族銀飾。同時(shí)培養(yǎng)和造就一批懂經(jīng)營(yíng)管理，有工藝特長(zhǎng)，有科學(xué)頭腦的民族經(jīng)濟(jì)人才，大興苗族銀飾產(chǎn)業(yè)，從而為少數(shù)民族群眾提供千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位，實(shí)現(xiàn)國(guó)家提出就的轉(zhuǎn)移和消化富余勞動(dòng)力的目標(biāo)，加快苗區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。,22,三、加大宣傳力度，提高苗族銀飾產(chǎn)品的知名度。有人說(shuō)：“文化是明天的經(jīng)濟(jì)?！蔽幕瘜?duì)人的影響是巨大的，一個(gè)美麗的傳說(shuō)，一部著名的電影都往往可能帶來(lái)無(wú)限的商機(jī)，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。我們正處在一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，信息產(chǎn)業(yè)化將成為趨勢(shì)。作為民族物質(zhì)生產(chǎn)的苗族銀飾產(chǎn)品，怎樣解決信息閉塞、交通不暢、經(jīng)濟(jì)文化落后的現(xiàn)狀而求得更大的發(fā)展?首先必須運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)，進(jìn)行個(gè)面宣傳。,23,四、實(shí)施湘西苗族銀飾品牌戰(zhàn)略。湘西苗族銀飾力求形成產(chǎn)業(yè)，就應(yīng)該樹立品牌念識(shí)。首先應(yīng)該深挖苗族傳統(tǒng)民間上藝的潛力，實(shí)現(xiàn)苗族銀飾與苗族文化的有機(jī)結(jié)合，民族工藝與現(xiàn)代藝術(shù)的完美統(tǒng)一，民族心理與大眾心理相吻合，特色文化與求異心態(tài)相適應(yīng)，做到銀飾款式民族化，工藝水準(zhǔn)現(xiàn)代化。其次，創(chuàng)造苗族銀飾精品。在各種裝飾品的品種上，重點(diǎn)開發(fā)拳頭產(chǎn)品，創(chuàng)民族品牌，申清專利，注冊(cè)商標(biāo)，實(shí)施知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，防止假冒偽劣產(chǎn)品。品牌將讓苗族銀飾具有市場(chǎng)權(quán)，品牌是苗族銀飾走向產(chǎn)業(yè)化的通行證。因此，打造精品，實(shí)施品牌戰(zhàn)略，是苗族銀飾通向產(chǎn)業(yè)化的金鑰匙。,24,總之，苗族銀飾是民族文化的載體，是苗族遷徙的“服飾史書”，它既能讓人們了解一個(gè)民族的歷史文化、社會(huì)發(fā)展等情況，還能為學(xué)術(shù)界提供不可多得的研究實(shí)物。苗族的銀飾，有如苗家人的太陽(yáng)，千百年來(lái)給苗族生存的世界帶來(lái)光明與祝福，向寂寥的宇宙和回歸的內(nèi)心投射出燦爛之光，從而產(chǎn)生出支撐苗家人生活美好的巨大精神力量。開發(fā)與利用苗族銀飾資源，形成苗族銀飾產(chǎn)業(yè)勢(shì)在必行，期待隨著苗族銀飾的推廣，帶來(lái)世界服飾產(chǎn)業(yè)的新革命。,25,完,謝謝觀賞,26,