成才之路 · 語文,路漫漫其修遠(yuǎn)兮 吾將上下而求索,人教版 · 先秦諸子選讀,論語選讀,第一單元,第一課 天下有道，丘不與易也,第一單元,望月懷遠(yuǎn) 張九齡 海上生明月，天涯共此時(shí)。 情人怨遙夜，竟夕起相思。 滅燭憐光滿，披衣覺露滋。 不堪盈手贈(zèng)，還寢夢佳期。,3構(gòu)思奇妙，描寫細(xì)巧。 如“披衣覺露滋”句，夜已深了，天氣更涼一些了，露水也沾濕了身上的衣裳。這里的“滋”字不僅是濕潤，而且含滋生不已的意思?！奥蹲獭倍謱懕M了“遙夜”“竟夕”的精神。這一句細(xì)巧地寫出了深夜對(duì)月不眠的實(shí)情實(shí)景。相思不眠之際，有什么可相贈(zèng)的呢？一無所有，只有滿手的月光。這月光飽含我滿腔的心意，可是又怎么贈(zèng)給你呢？還是睡吧！睡了也許能在夢中相見。“不堪”兩句，構(gòu)思奇妙，意境幽清，沒有深摯情感和切身體會(huì)，恐怕是寫不出來的。詩至此戛然而止，只覺余韻裊裊，令人回味不已。,(2015年高考山東卷) 15補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)論語記載的孔子言論中，用星辰作比喻，形象地表述“為政以德”社會(huì)效果的句子是“_，_”。 (2)陶淵明歸去來兮辭描寫歸鄉(xiāng)途中輕舟快風(fēng)的兩句“_，_”，表達(dá)了作者棄官歸鄉(xiāng)的暢快心情。 (3)杜甫五律旅夜書懷的頷聯(lián)“_，_”，描繪的景象雄渾闊大，反襯了作者孤苦漂泊的悲愴心情。,【解析】 本題考查結(jié)合語境默寫常見的名句名篇。(1)“譬”“辰”“共(拱)”字易錯(cuò)。(2)“遙”“飏”字易錯(cuò)，同時(shí)要注意兩句的先后順序。(3)題目中已明確指出為頷聯(lián)，難度不大注意不要出現(xiàn)錯(cuò)別字。 【答案】 (1)譬如北辰 居其所而眾星共(拱)之 (2)舟遙遙以輕飏 風(fēng)飄飄而吹衣 (3)星垂平野闊 月涌大江流 【命題立意】 本題考查默寫常見的名句名篇的能力，能力層級(jí)為A級(jí)。平時(shí)背誦名句名篇要注意領(lǐng)悟其含意，結(jié)合具體語境記憶，同時(shí)還要注意生僻難寫字、同音異義詞、同義異形詞等，留意語句順序。,1掌握本文中的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用、通假字等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2比較分析孔子與長沮、桀溺、荷蓧丈人一類人物的異同。 3領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。,2一詞多義,7豐富視野 (1)歷代帝王對(duì)孔子的封謚： 周敬王四十二年(前478年)魯哀公誄為“尼父”； 西漢平帝元始元年(公元元年)追謚“褒成宣尼公”； 東漢和帝永元四年(92年)改封“褒成侯”； 北魏孝文帝太和十六年(492年)謚“文宣尼父”； 北周靜帝大象二年(580年)封為“鄒國公”； 隋文帝開皇元年(581年)贈(zèng)“先師尼父”；,唐高祖武德七年(624年)詔以周公為“先圣”；孔子為“先師”； 唐太宗貞觀二年(628年)封孔子為“先圣”，十一年(637年)尊稱“宣父”； 唐高宗永徽年間一度改為“先師”，不久又尊為“先圣”； 唐高宗乾封元年(666年)追封為“太師”； 唐中宗嗣圣元年(684年)封“隆道公”；,武周天授元年(690年)封“隆道太師”； 唐玄宗開元二十七年(739年)謚“文宣王”； 后周太祖廣順二年(952年)封“至圣文宣師”； 宋真宗大中祥符元年(1008)追謚“玄圣文宣王”，五年(1012年)又謚改“至圣文宣王”。又封孔子父叔梁紇為“齊國公”，封孔子母顏征在為“魯國太夫人”，孔子妻亓官氏為“鄆國夫人”； 元武宗大德十一年(1307年)加封為“大成至圣文宣王”；,元文宗至順二年(1331年)封孔子父叔梁紇為“啟圣王”，孔子母顏征在為“啟圣王夫人”，孔子妻亓官氏為“大成至圣文宣王夫人”，又封顏回為“兗國復(fù)圣公”、曾參為“郕國宗圣公”、孔伋為“沂國述圣公”、孟軻為“鄒國亞圣公”； 明太祖洪武元年(1368年)封“至圣文宣王”； 明世宗嘉靖九年(1530年)改封“至圣先師”； 清世祖順治二年(1645年)詔稱“大成至圣文宣先師”； 清世宗雍正元年(1723年)追封孔子五代祖各為王爵：木金父為“肇圣王”，睪夷為“裕圣王”，防叔為“詒圣王”，伯夏為“昌圣王”，叔梁紇為“啟圣王”。,(2)孔子思想遠(yuǎn)播國外 孔子思想遠(yuǎn)播國外，對(duì)東亞、東南亞各國影響更大，試舉三國為例： 韓國 早在公元前3世紀(jì)，孔子思想便和漢字一起傳入朝鮮半島。7世紀(jì)新羅統(tǒng)一朝鮮半島前后，曾多次派人到唐朝學(xué)習(xí)儒學(xué)。10世紀(jì)起的高麗王朝，初立文宣王廟。,14世紀(jì)的李朝更重儒學(xué)，“大而國學(xué)以至術(shù)序皆有夫子廟。夫子巍然端坐，門人弟子列配左右，歷代群賢從祀兩廡”。日后各地都設(shè)有一些類似文廟一樣的尊孔崇儒基地，目前保存232座。如漢城、釜山、慶州的孔廟，陶山書院、紹修書院、德川書院、琴山書院、培山書院、東萊鄉(xiāng)校等。在這些地方均閱讀儒家的經(jīng)典、講解儒家的道理，敬奉孔子及先賢等。,日本 285年，朝鮮三國時(shí)期百濟(jì)博士王仁渡海到日本，獻(xiàn)論語、千字文，為儒學(xué)傳入日本之始，很快受到朝野重視。圣德太子制定的十七條憲法，多為儒學(xué)內(nèi)容。大化革新時(shí)的大寶令，也是以儒家經(jīng)典為根據(jù)的。在對(duì)孔子進(jìn)行釋奠時(shí)，尊為“先圣孔宣父”。大化革新后設(shè)大學(xué)寮，專祀孔子。江戶時(shí)期設(shè)了“明倫堂”“弘道館”“崇德館”“止善書院”等，教授儒學(xué)和崇拜孔子。德川時(shí)代崇敬孔子和朱熹，明治維新以后，雖著重學(xué)習(xí)西方，仍崇孔不衰。陸續(xù)修建的孔廟名稱不同，職能一樣。如湯島圣堂、多久圣廟、長崎孔子廟、足利學(xué)校、閑谷學(xué)校、會(huì)津若松日新館以及琉球群島的那霸孔廟等。有的地方除崇孔外，亦兼以儒道教育學(xué)子之職。,越南 在我國漢朝時(shí)儒學(xué)即傳入越南。11世紀(jì)李氏王朝建立不久，便大修孔廟，祀孔子。陳朝立國之初，更重視祀孔，黎朝亦然，阮朝祀孔更為隆重。近世以來，不但在順化彝倫堂舉行隆重的祀孔，還將西貢堤岸古都街改名孔子大道，九郡設(shè)孔子路。還定“孔子日”以宣傳孔子思想，定孔子誕辰(九月二十八日)為教師節(jié)等。,1子路問津中，到底是誰來指點(diǎn)誰的迷津？ 按照桀溺的看法，天下大亂，整個(gè)世界都像滔滔洪水泛濫一樣，誰能擋得住呢？誰又能治理好這種泛濫，像傳說之中的大禹一樣，使天下重歸太平呢？沒有！所以，孔子和子路等人的奔走救世是徒勞無益的。這是第一層意思。第二層意思是，既然不能救世，那我們?cè)趺崔k呢？要么就隨波逐流，大家一起混日子，得過且過這是長沮、桀溺們反對(duì)的，其實(shí)也是孔子反對(duì)的；要么就避開那些壞人而尋求治理天下、拯救世道的好人這是孔子的觀點(diǎn)，所以他帶領(lǐng)學(xué)生離開魯國而奔走天下，即便是“累累如喪家之犬”也絕不后悔，甚至是“知其不可而為之”。,但這也是長沮、桀溺們所反對(duì)的。因?yàn)?，在他們看來，舉世皆濁，你到哪里去尋找凈土呢？世人皆醉，你到哪里去尋求清醒的人呢？所以，與其避人，不如避世。連整個(gè)濁世都避開了，隱居于山林之中，與鳥獸同群，管它世道變成什么樣子。這就是長沮、桀溺們的觀點(diǎn)，說到底是隱士的哲學(xué)。 從理論上說，長沮、桀溺們的觀點(diǎn)不是沒有道理。所以，說他們?cè)谥更c(diǎn)孔子、子路的迷津也無不可。,但從實(shí)踐中說，我們就不能不認(rèn)為孔子的話也有道理了。事實(shí)上，避開整個(gè)世道而與鳥獸同群辦得到嗎？人畢竟不可以都去做“狼人”??！正如孔子所說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”作為一個(gè)人，不和人打交道而完全隱居是不可能的。就是長沮、桀溺，不也并沒有到山林之中去與飛禽走獸同群，而還在耕田種地，食人間煙火嗎？何況，他們不僅耕田種地，而且還“耦而耕”，二人并肩勞作，進(jìn)行改變世界的努力。反過來說，正因?yàn)樘煜虏惶?，我們才于心不忍，汲汲于救世之道。說到底，是一種社會(huì)責(zé)任感和知識(shí)分子的良心在作驅(qū)動(dòng)器，也是不得已而為之啊。,2在選文2中，孔子提到“鳥獸不可與同群”，那么“鳥獸”是否就是指長沮、桀溺？如何理解孔子的這番感嘆？ 孔子提到的“鳥獸”，并不是指長沮和桀溺，文中說到的“鳥獸不可與同群”一語是一種客觀的敘述，是為下文作鋪墊，即我們既然不可以同鳥獸同群，就得同人相處，避世是不可以的。 孔子的這番話表明了他力圖改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)、勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的社會(huì)理想和可貴的精神品質(zhì)。,3選文3中寫到楚狂接輿對(duì)孔子的嘲諷之語，表達(dá)了一種什么樣的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡要分析。 接輿的歌中透露出一種對(duì)社會(huì)的無奈，他對(duì)“往者”和“今之從政者”都失去了信心，可以說這正是他選擇避世的根本原因之所在。正是基于這種認(rèn)識(shí)，他才說孔子是“何德之衰”。,4如何理解“往者不可諫，來者猶可追”？ 這一句出自有“楚狂人”之稱的接輿諷勸孔子的鳳歌，意思是說過去的事情已無法挽回，未來的事情還來得及改變。接輿認(rèn)為，孔子周游列國，宣傳自己的政治主張的做法是徒勞的，已經(jīng)過去的就算了，希望他從現(xiàn)在起就不要再過問政治了。后來，“往者不可諫，來者猶可追”這兩句就成了一些人的生活格言，但含義與原來已經(jīng)完全不同了。現(xiàn)在的意思是說人不能一味追悔既往，而應(yīng)奮發(fā)努力，爭取今后有所作為。,5如何理解“四體不勤，五谷不分”？ 關(guān)于荷蓧丈人這句話，歷來有兩種說法。呂本中紫微雜說中說：“四體不勤二句，丈人自謂也?！敝祆湔撜Z集注中說：“猶言不辨菽麥爾，責(zé)其不事農(nóng)業(yè)而從師遠(yuǎn)游也。”如果按前一種說法，即使是“丈人自謂”，也是一種揶揄之辭。因?yàn)檎扇藢?shí)在是從事農(nóng)耕的人，過著自耕自食的隱居生活。若說這樣的人“四體不勤，五谷不分”，顯然是不合情理的。所謂揶揄之辭，就是借說自己來揶揄子路與孔子這類人。,但是，從整個(gè)情節(jié)和語意看，還是后一種說法較為合理，是批評(píng)子路不從事生產(chǎn)事業(yè)而到處游說。然而，從后邊緊接著一句話：“孰為夫子？”看來，又似乎直接批評(píng)孔子。意思是：“你的老師四肢不勤，五谷不辨，算什么老師？”即便這話直接針對(duì)子路而言，實(shí)際上也是暗指孔子，用這話表達(dá)自己與孔子政見之不同。從口氣來看，荷蓧丈人的話是很氣憤的，可見，他自己的政治見解是深思熟慮的，而對(duì)孔子的觀點(diǎn)也是了如指掌的。,6如何理解“不仕無義”？ 儒家學(xué)說的支柱是倫理，試圖用固定了的人與人之間的各種關(guān)系來維系社會(huì)的安定。朱熹說“人之大倫有五”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也。” 在儒家看來，君臣之間是恩義關(guān)系：君對(duì)臣有恩(賜其俸祿)，臣對(duì)君就應(yīng)有義(守其大義)。所以，荷蓧丈人這樣有才能、有學(xué)識(shí)的人就應(yīng)該出來做官，幫助君主平定天下，這是義不容辭的責(zé)任。所以說：“不仕無義?！彼麄冋J(rèn)為：連長幼之間的禮節(jié)都不可廢除，君臣之間的大義，怎么可以廢除呢？,而荷蓧丈人為了在亂世之中保持自己潔白之身，卻忘記了君臣之間的大倫，是錯(cuò)誤的。這是因?yàn)榫映鍪?，不過是為了踐行這種君臣的大義，即使自己的學(xué)說不被當(dāng)政者采納，也應(yīng)該出仕，繼續(xù)做出不懈的努力。朱熹說：“仕所以行君臣之義，故雖知道之不行而不可廢。然謂之義，則事之可否，身之去就，亦自有不可茍者，是以雖不潔身以亂倫，亦非忘義以徇祿也。”儒家認(rèn)為“行義”和“行道”是不同的，“行道在君，必在遇而后行；行義在我，遇與不遇皆然?！?7在第4節(jié)中，子路為什么說“欲潔其身”的作法是“亂大倫”？ 因?yàn)椤坝麧嵠渖怼钡娜讼麡O避世，缺乏對(duì)國家社會(huì)的責(zé)任心。所以子路認(rèn)為“欲潔其身”的做法違背了君臣間的根本倫理關(guān)系，是“亂大倫”。 8孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？ 長沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來，他們屬于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變，雖然有時(shí)候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是值得肯定的。,9本文的幾個(gè)小段是如何塑造孔子這一人物形象的？ 文章所選取的這幾個(gè)小段可以說是孔子為國分憂的思想境界的體現(xiàn)，人物形象也塑造得有角有棱，文中塑造這一人物形象主要采取了以下幾種手法： (1)正面體現(xiàn) 文中直接引用了孔子的話來表現(xiàn)人物的內(nèi)心思想境界，體現(xiàn)了其憂國憂民的先哲形象，由人物自己的話來體現(xiàn)其內(nèi)心世界，說服力極強(qiáng)。,(2)側(cè)面襯托 所選的這幾段文字以正反兩方面的襯托闡述了人物的內(nèi)心世界。在文中儀封人和晨門的話語都是正面敘述，交代出了孔子改變天下無道現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，以及那種悲劇性的執(zhí)著。另外長沮、桀溺和接輿的話則作為孔子的對(duì)立面出現(xiàn)，那種消極避世的處世態(tài)度和孔子的積極入世觀點(diǎn)形成強(qiáng)烈對(duì)比，凸現(xiàn)了人物的崇高思想境界。,4下列對(duì)課文的分析與推斷不正確的兩項(xiàng)是( ) A從整篇課文內(nèi)容來看，世人對(duì)孔子當(dāng)時(shí)積極入世的態(tài)度和做法褒貶不一。可見，孔子推行自己的政治主張困難重重，理想難以實(shí)現(xiàn)。 B“是知其不可而為之者與？”是晨門對(duì)孔子執(zhí)著精神的贊美。 C桀溺的“耰而不輟”，表明他當(dāng)時(shí)農(nóng)活很忙，沒有時(shí)間停下手中的活與子路交談。,D本文運(yùn)用了正面描寫與側(cè)面烘托相結(jié)合的方法，還運(yùn)用了正反對(duì)比的方法來刻畫孔子的勇于擔(dān)當(dāng)匡救天下的責(zé)任而不言放棄的形象。 E長沮、桀溺、荷蓧丈人等人與孔子是完全對(duì)立的，他們之間沒有任何相同點(diǎn)。 【答案】 CE(C項(xiàng)，根據(jù)語境，桀溺的“耰而不輟”，表現(xiàn)了桀溺的傲慢無禮，對(duì)子路的蔑視，更是對(duì)孔子的不滿。E項(xiàng)，長沮、桀溺、荷蓧丈人等人與孔子雖然在消極避世與積極入世上是完全對(duì)立的，但他們并不是沒有任何相同點(diǎn)，最起碼有一點(diǎn)是相同的，他們都強(qiáng)烈不滿于混亂污濁的現(xiàn)實(shí)。),5下列對(duì)文學(xué)知識(shí)解說錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( ) A論語是記錄孔子及其弟子言行的一部語錄體著作，也是有關(guān)儒家思想的最重要的著作。 B論語由孔子編寫，全書共20篇；孔子，春秋時(shí)期偉大的思想家、教育家和學(xué)者。 C論語的內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。 D“四書”指大學(xué)中庸論語孟子。 【答案】 B(論語不是孔子編寫的，是由孔子的弟子及其再傳弟子編寫的。),閱讀下面的文字，完成文后各題。 子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？” 丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。 子路拱而立。 止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。,明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。 子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！” (論語·微子),6下列句中加點(diǎn)的“以”和“之”的意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是( ) 以杖荷蓧 子路行以告 長幼之節(jié)，不可廢也 君子之仕也，行其義也 A和句中的“以”意義和用法相同，和句中的“之”意義和用法也相同。 B和句中的“以”意義和用法相同，和句中的“之”意義和用法不同。 C和句中的“以”意義和用法不同，和句中的“之”意義和用法相同。 D和句中的“以”意義和用法不同，和句中的“之”意義和用法也不同。,7選出句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)( ) A植其杖而蕓。 B至，則行矣。 C子曰：“隱者也?！?D道之不行，已知之矣！ 【答案】 C(判斷句。其他三項(xiàng)都是省略句，省略主語：A項(xiàng)省略“丈人”；B項(xiàng)“至”前省略“子路”，“則”前省略“丈人”；D項(xiàng)“已”前省略“我們”。),8下列對(duì)文章的理解與分析，不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( ) A荷蓧丈人開始對(duì)子路很氣憤，很傲慢，后來又熱情地接待子路，這是因?yàn)樗胝故緦庫o、團(tuán)聚的田園生活給子路看，證明隱居比“知其不可而為之”好。 B子路離開荷蓧丈人后，孔子“使子路反見之”，是要子路去勸說荷蓧丈人，不要隱居，要出來治理天下。 C子路“至，則行矣”，說明荷蓧丈人受了孔子的影響，也“知其不可而為之”去了。,D盡管知道這種政治主張不能實(shí)現(xiàn)，也不肯潔身自好而放棄責(zé)任?？鬃舆@種“知其不可而為之”的態(tài)度，比起隱士來是積極的。 【答案】 C(丈人之所以離開是估計(jì)孔子會(huì)讓子路重來勸說他不要隱居，而他又不愿從仕，所以先走了。),閱讀下面的論語和孟子選段，完成后面的題目。 子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩??！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？” (論語·憲問) 孟子曰：“人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國。國之本在家，家之本在身。” (孟子·離婁下),9請(qǐng)概括出兩個(gè)選段觀點(diǎn)的共同之處。 _ 【答案】 都重視修養(yǎng)自身，認(rèn)為這是治國安民的發(fā)端。 10.兩個(gè)選段中，孔子與孟子的話側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡述。 _ 【答案】 孔子的話側(cè)重點(diǎn)是，要以嚴(yán)肅的態(tài)度修養(yǎng)自己，這樣才能培養(yǎng)君子人格，進(jìn)而安民平天下。孟子的話側(cè)重點(diǎn)是，治理天下的根本，最終要?dú)w結(jié)到君王自身的道德修養(yǎng)。,