成才之路 · 語(yǔ)文,路漫漫其修遠(yuǎn)兮 吾將上下而求索,人教版 · 先秦諸子選讀,論語(yǔ)選讀,第一單元,第七課 好仁不好學(xué)，其敝也愚,第一單元,與諸子登峴首 孟浩然 人事有代謝，往來(lái)成古今。 江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。 水落魚(yú)梁淺，天寒夢(mèng)澤深。 羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。,2情動(dòng)于古，真摯動(dòng)人。 “江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”，暗寓羊祜的故事。登臨峴山，首先看到的就是羊祜廟和墮淚碑。羊祜在襄陽(yáng)頗有政績(jī)，深得民心，死后，襄陽(yáng)人民懷念他，在峴山為他樹(shù)碑立廟，“望其碑者莫不流淚，杜預(yù)因名為墮淚碑”。孟浩然登峴山，望碑而感慨萬(wàn)分，想到了前人的流芳千古，也想到了自己的默默無(wú)聞，不免黯然神傷。,“水落魚(yú)梁淺，天寒夢(mèng)澤深”，是描述登山所見(jiàn)。詩(shī)人把視線(xiàn)從羊祜廟暫時(shí)移開(kāi)，遠(yuǎn)眺峴山周?chē)吧?。進(jìn)入眼簾的是峴山旁日夜流淌的漢水，冬天草木凋零，水落石出，使人感到了水“淺”?？吹紧~(yú)梁洲，自然會(huì)聯(lián)想到曾與司馬徽、諸葛亮為友，數(shù)次拒絕劉表延請(qǐng)的隱士高賢龐德公。更遠(yuǎn)處，無(wú)邊無(wú)際、遼闊廣遠(yuǎn)的云夢(mèng)澤展現(xiàn)在眼前，天寒水清，冷氣陰森，更感湖泊之“深”。古代“云夢(mèng)”并稱(chēng)，在湖北省的大江南北，江南為“夢(mèng)澤”，江北為“云澤”，后來(lái)大部分淤積成陸地，今洪湖、梁子湖等數(shù)十湖泊，皆為云夢(mèng)遺跡。在峴山看不到云夢(mèng)澤，這里是用來(lái)借指一般湖泊和沼澤地。詩(shī)人登臨峴山，冬天草木的凋零，不能不使他有“人生幾何”“去日苦多”，眨眼又是一年過(guò)去，空懷才華卻無(wú)處施展的慨嘆。,“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”一句，蘊(yùn)涵了詩(shī)人極其復(fù)雜的情感。羊祜是晉初的名將，相隔四百多年，但因?yàn)檠蜢镎?jī)卓著，深得民心，又為國(guó)家建立了功業(yè)，所以羊公碑至今還屹立在峴山上，令人仰慕；而詩(shī)人自己空有匡世濟(jì)國(guó)的愿望，卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，不得已才以隱逸終了一生，無(wú)所作為，死后難免湮滅無(wú)聞，這與“尚在”的羊公碑相比，自傷不能如羊公那樣遺愛(ài)人間，與江山同不朽，豈不令人感傷？自然就要“讀罷淚沾襟”了。,(2015年高考天津卷) 15按序號(hào)在對(duì)應(yīng)橫線(xiàn)上補(bǔ)寫(xiě)空缺部分，任選5句。(5分) 詩(shī)人筆下的“秋”氣象萬(wàn)千。它是王勃眼里“_，秋水共長(zhǎng)天一色”的寥廓多姿，是杜甫筆下“玉露凋傷楓樹(shù)林，_”的沉雄富麗，是蘇軾文中“縱一葦之所如，_”的浩渺煙波。它有劉禹錫“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”的超拔豪放，有柳永“念去去，千里煙波，_”的綿綿愁緒，有辛棄疾“_，盡西風(fēng)，季鷹歸未”的慷慨悲情，更有毛澤東詞中“鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，_”的勃勃生機(jī)。,【解析】 本題考查結(jié)合語(yǔ)境默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇。句中的“鶩”、句中的“蕭”、句中的“靄”、句中的“競(jìng)”這些字都容易寫(xiě)錯(cuò)，注意正確書(shū)寫(xiě)。 【答案】 落霞與孤鶩齊飛 巫山巫峽氣蕭森 凌萬(wàn)頃之茫然 暮靄沉沉楚天闊 休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾 萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由 【命題立意】 本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力，能力層級(jí)為A級(jí)。平時(shí)背誦名句名篇時(shí)要注意領(lǐng)悟其含意，結(jié)合具體語(yǔ)境記憶，同時(shí)還要注意生僻難寫(xiě)字、通假字、同音異義詞、同義異形詞，留意語(yǔ)句順序等。,1識(shí)記文章中的文言實(shí)詞、文言虛詞、一詞多義等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2分析并理解文中體現(xiàn)的作者的觀點(diǎn)、態(tài)度。鑒賞第11則選文。 3掌握孔子所說(shuō)的“學(xué)”的基本內(nèi)涵。,3一詞多義,1孔子把人分為四個(gè)等級(jí)，根據(jù)全文來(lái)看，他把自己歸為哪一個(gè)等級(jí)？ 在孔子所分的四個(gè)等級(jí)中，孔子把自己歸為第二個(gè)等級(jí)，即“學(xué)而知之者”，因?yàn)樗f(shuō)自己“非生而知之者，好古、敏以求之者也”?？鬃拥倪@種自我認(rèn)知，既體現(xiàn)了他為人謙恭的修養(yǎng)，也體現(xiàn)了他能夠正確認(rèn)識(shí)自我、評(píng)價(jià)自我的真誠(chéng)而自信的可貴品格。,2培養(yǎng)德行和“好學(xué)”何者為先？根據(jù)第3、4、6則選文，談一談你對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。 按照孔子的觀點(diǎn)，“好學(xué)”的基本點(diǎn)是努力培養(yǎng)好的德行，所以培養(yǎng)德行和“好學(xué)”兩者談不上誰(shuí)先誰(shuí)后。然而現(xiàn)在所謂“好學(xué)”，內(nèi)涵已完全不同?，F(xiàn)在衡量一個(gè)人是否“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)往往偏重于是否努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，掌握科學(xué)技能。因此，它跟培養(yǎng)德行之間就有了一個(gè)孰先孰后的問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題的理解與看法，可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，不過(guò)應(yīng)該意識(shí)到，現(xiàn)代教育忽視培養(yǎng)學(xué)生美好德行的偏失必須得到糾正，從某種意義上說(shuō)，培養(yǎng)德行才具有根本的意義。,3如何理解孔子所說(shuō)的“學(xué)”？ 孔子所說(shuō)的“學(xué)”不只是指學(xué)習(xí)關(guān)于自然、社會(huì)的知識(shí)和技能，而主要是指人格修養(yǎng)。這一點(diǎn)，對(duì)比第四、第五則選文就可以知道(這里“學(xué)”完全是就修身而言的，而“不好學(xué)”的弊端跟“無(wú)禮”的弊端則完全一致)。學(xué)的基本內(nèi)容是學(xué)禮和修身，兩者密不可分，甚至可以互相包含：學(xué)禮的立足點(diǎn)和歸宿是修身，因此修身可以包括在學(xué)禮當(dāng)中；修身的根本標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范是禮，因此學(xué)禮又可以包括在修身當(dāng)中?！安粚W(xué)禮，無(wú)以立”一句話(huà)，簡(jiǎn)潔地顯示了學(xué)禮和修身的高度同一性。,孔子說(shuō)，那些不追求吃喝、不追求安適、做事勤勉而言語(yǔ)謹(jǐn)慎、能接近有道德的人來(lái)匡正自己的君子，才能算得上是好學(xué)之士；還說(shuō)自己只知道一個(gè)好學(xué)的弟子，就是顏回，他“不遷怒，不貳過(guò)”。這幾處“好學(xué)”，都是就品行修養(yǎng)而言的。子夏是孔子的著名弟子，他以“好學(xué)”推許人，也完全是著眼于修養(yǎng)德行?？偠灾?，完善品德修養(yǎng)是孔子賦予學(xué)習(xí)的一種非常重要的社會(huì)人生意義。,孔子關(guān)于學(xué)的觀念顯示了傳統(tǒng)文化的基本品格。拿現(xiàn)代教育觀念來(lái)比較，我們可以發(fā)現(xiàn)它有明顯的不足之處，但是也有不可抹殺的長(zhǎng)處。的確，培養(yǎng)一種健全的人格不僅需要掌握先進(jìn)的知識(shí)和技能，而且需要養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。從這種意義上說(shuō)，孔子的思想是值得我們好好借鑒的。,4如何理解孔子說(shuō)的“六言六蔽”？ 孔子及其弟子所說(shuō)的“學(xué)”，根本意義不是現(xiàn)在常說(shuō)的學(xué)習(xí)知識(shí)和技能等。選文第4則：“子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎？”“女”通“汝”?！傲浴本褪强鬃雍竺嬲f(shuō)的“仁”“知”“信”“直”“勇”“剛”六個(gè)字。不過(guò)，孔子這里所說(shuō)的“言”其實(shí)是指德，“六言”也就是六種德行。而“六蔽”則是六種弊病，“蔽”意味著不能通明而滯于一域?！耙雍酢笔莾蓚€(gè)語(yǔ)氣詞連用，“矣”表示已然，“乎”表示疑問(wèn)，可翻譯成“了嗎”“了吧”等。孔子的話(huà)是說(shuō)：仲由，你聽(tīng)說(shuō)六種德行、六種弊病了吧？,仲由回答說(shuō)：沒(méi)有啊，不曾聽(tīng)說(shuō)。于是孔子對(duì)他說(shuō)：“居！吾語(yǔ)女(汝)”?！熬印币馑际亲?、坐下?！拔嵴Z(yǔ)女(汝)”，“語(yǔ)”應(yīng)當(dāng)讀四聲，意思是告訴?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚”，是說(shuō)一味喜歡仁卻不喜歡學(xué)，它的弊病是愚蠢。舉例言之，不該以仁愛(ài)之心對(duì)待的人，你卻以仁愛(ài)之心對(duì)待他，這不是愚蠢嗎？具有仁德的人并非一味拿仁愛(ài)之心來(lái)對(duì)待他人?？鬃诱f(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人?！?論語(yǔ)·里仁)對(duì)那些不講道義的人，仁人是充滿(mǎn)厭惡之情的?！昂弥缓脤W(xué)，其蔽也蕩”，是說(shuō)一味喜歡聰明而不好學(xué)，它的弊病是放浪而沒(méi)有準(zhǔn)則。,“知”通“智”，指聰明?！笆帯笔欠爬藷o(wú)所持守的意思?！昂眯挪缓脤W(xué)，其蔽也賊”，是說(shuō)一味喜歡誠(chéng)信而不好學(xué)，它的弊病是害人害己。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定要“言必信，行必果。”孔子說(shuō)：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”(論語(yǔ)·子路)其意思是說(shuō)，言語(yǔ)一定要信實(shí)，行為一定要堅(jiān)決。這是不問(wèn)是非黑白、只知道貫徹自己言行的小人??！孟子也說(shuō)：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”總之是否堅(jiān)持信，關(guān)鍵要看是否符合義?！昂弥辈缓脤W(xué)，其蔽也絞”，是說(shuō)一味喜歡直而不好學(xué)，它的弊病是急切而傷害人?！敖g”的意思是急切、不寬容而傷害人。,“好勇不好學(xué)，其蔽也亂”，是說(shuō)一味喜歡勇而不好學(xué)，它的弊病是犯上作亂、闖禍?！昂脛偛缓脤W(xué)，其蔽也狂”，是說(shuō)一味喜歡剛強(qiáng)而不好學(xué)，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。從一般意義上說(shuō)，“仁”“知”“信”“直”“勇”“剛”是值得肯定的六種德行。但是如果偏執(zhí)這些德行而不好學(xué)，就會(huì)產(chǎn)生種種弊端。這種道理不難理解。需要注意的是，孔子認(rèn)為好學(xué)就可以防止這些弊端。這意味著他所說(shuō)的學(xué)，主要是一種道德修養(yǎng)。把第4則選文跟第5則選文聯(lián)系起來(lái)，更可以確定孔子所說(shuō)的學(xué)的基本內(nèi)容是學(xué)禮、修身。,5子夏所謂“學(xué)”的內(nèi)涵是什么？ 第6則選文記錄的是子夏的話(huà)。他說(shuō)，如果一個(gè)人能夠做到四點(diǎn)，那么即使他不曾學(xué)過(guò)，我也一定要說(shuō)他學(xué)過(guò)。這四點(diǎn)是：其一，“賢賢易色”。這里第一個(gè)“賢”和后面的“易”都作動(dòng)詞，前者是尊重、崇尚的意思，后者是輕視、不以為意的意思?！百t賢易色”就是尊重有才德的人而輕視女色?？鬃雍退牡茏觽兂３０雅闯墒敲赖碌膶?duì)立面，要求人們崇尚、愛(ài)好美德?？鬃訋状胃锌拔嵛匆?jiàn)好德如好色者也”(論語(yǔ)·衛(wèi)靈公子罕)，其實(shí)就包含著一種“賢賢易色”的價(jià)值取向。,其二，“事父母，能竭其力”；其三，“事君，能致其身”。在我國(guó)古代，侍奉父母和君上是人生在世的兩大義務(wù)。連莊子都說(shuō)：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛(ài)親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也”(莊子·人間世)子夏也是把侍奉父母能夠竭盡全力、侍奉君上能夠奉獻(xiàn)身家性命，視為人生兩大要求。其四，“與朋友交，言而有信”。,古人非常重視朋友之間的關(guān)系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫婦并稱(chēng)為五倫。子夏認(rèn)為朋友之間應(yīng)該遵循的一個(gè)重要原則是言而有信，也就是說(shuō)話(huà)算話(huà)。子夏提出的這四點(diǎn)，說(shuō)到底都是道德修養(yǎng)，跟現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)習(xí)知識(shí)或技能沒(méi)有太大的聯(lián)系，但是他卻把做到這四點(diǎn)的人看成是學(xué)習(xí)過(guò)的人。由此可見(jiàn)，他所說(shuō)的學(xué)的基本內(nèi)涵，跟現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)大不相同。,6如何理解“不遷怒，不貳過(guò)”？ 孔子自道，說(shuō)他與常人不同的地方就在于好學(xué)(論語(yǔ)·公冶長(zhǎng))。他贊揚(yáng)顏回好學(xué)，而且只有顏回好學(xué)。這一方面說(shuō)明在圣人看來(lái)，只有顏回才是真正得了他的真?zhèn)鳎^承了他的衣缽；另一方面也使我們進(jìn)一步知道了“好學(xué)”的品質(zhì)不是隨便什么等閑之輩都可以有的，從而使我們?cè)僖膊桓易栽倿椤昂脤W(xué)”的人了。值得我們注意的是，在孔子說(shuō)到顏回好學(xué)時(shí)，并沒(méi)有說(shuō)他文學(xué)如何了得，歷史如何了得，語(yǔ)言如何了得，而是說(shuō)他“不遷怒，不貳過(guò)”，這六個(gè)字可真是我們一輩子都難以企及的修養(yǎng)。,所謂“不遷怒”，就是自己有什么不順心的事，有什么煩惱和憤怒不發(fā)泄到別人身上去，說(shuō)得通俗一點(diǎn)，就是不拿別人做自己的出氣筒。比如說(shuō)，自己在外面受了氣，不拿太太做出氣筒；受了太太的氣，不拿孩子做出氣筒；或者受了上司的氣，不拿下級(jí)做出氣筒；如此等等。那可真是難以修成的涵養(yǎng)。至于說(shuō)“不貳過(guò)”，就是知錯(cuò)而改，不兩次犯同樣的錯(cuò)誤，這更是難上加難的修養(yǎng)。能夠做到這一點(diǎn)，不說(shuō)是非圣人不可，起碼也是像顏回那樣的賢人了。,7如何理解“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言不學(xué)禮，無(wú)以立”？ 這是孔子的教學(xué)名言?？鬃邮且粋€(gè)偉大的教育家，他對(duì)兒子的教育是從讀書(shū)識(shí)禮開(kāi)始的。在孔子看來(lái)，詩(shī)經(jīng)中的文章，多半與修身、齊家有關(guān)系，而禮是處理人際關(guān)系的規(guī)范?？梢?jiàn)，孔子教育兒子是從做人的根本入手的，所以世稱(chēng)孔子教育兒子的方法是“詩(shī)禮傳家”。 在今天，孔子教育兒子的方法仍然有值得借鑒的地方。,8談?wù)劚疚脑谡Z(yǔ)言上的特點(diǎn)。 言語(yǔ)巧妙，富于內(nèi)涵。從寫(xiě)法上看，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”一章跟“恭而無(wú)禮則勞”一章內(nèi)涵相通，卻作兩樣說(shuō)法，互相映帶，各呈其妙?！瓣惪?jiǎn)栍诓~(yú)”一章則頗有些戲劇性。陳亢之所以發(fā)問(wèn)，是因?yàn)樗贸Ｈ说男膽B(tài)來(lái)揣度孔子，猜想孔子對(duì)兒子總會(huì)有些偏心。伯魚(yú)不經(jīng)意中使他了解了學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)禮的重要性，也了解了君子如何處理跟子女的關(guān)系，所以他喜不自禁，仿佛撿了大便宜，“問(wèn)一得三”的自白盡顯他的心態(tài)。值得注意的是，在人物形象刻畫(huà)上，文章善于抓住人物神態(tài)的細(xì)節(jié)進(jìn)行描寫(xiě)，如論語(yǔ)沒(méi)寫(xiě)陳亢當(dāng)面歡喜，而是寫(xiě)他“退而喜”，使表現(xiàn)力倍增。這也是我們寫(xiě)作時(shí)值得借鑒的地方。,5下列句式分類(lèi)正確的一項(xiàng)是( ) 賢哉，回也 是禮也 冉有、子貢、侃侃如也 君子篤于親，則民興于仁 選于眾 如或知爾，則何以哉 非夫人之為慟而誰(shuí)為 偃之言是也 曾是以為孝乎 久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公 A/ B/ C/ D/ 【答案】 D(倒裝句/判斷句/陳述句/介詞結(jié)構(gòu)后置(狀語(yǔ)后置)/疑問(wèn)句),閱讀下面的文字，完成68題。 陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？” 對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)禮乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)禮，無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！?陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三：聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?7下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( ) A陳亢，字子禽，春秋末年陳國(guó)人，他是孔子的學(xué)生。 B伯魚(yú)，是孔子的兒子孔鯉，他字伯魚(yú)。 C文中詩(shī)指的是詩(shī)經(jīng)，禮指的是禮記。 D孔子偏愛(ài)自己的兒子，他單獨(dú)教給伯魚(yú)要學(xué)詩(shī)學(xué)禮。 【答案】 D(不偏愛(ài)自己的兒子，對(duì)兒子嚴(yán)格要求。),8翻譯文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子。 (1)鯉趨而過(guò)庭。 _ (2)不學(xué)禮，無(wú)以立。 _ (3)陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三：聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?_,閱讀論語(yǔ)中的文字，完成910題。 材料一：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?(論語(yǔ)) 材料二：孔子所處的年代，雖然周天子尚在，但禮樂(lè)已崩壞，政權(quán)已下移，已到了“陪臣執(zhí)國(guó)命”的地步。所以孔子一直主張“克己復(fù)禮”，禮即周禮，講求“忠臣不二君，賢女不二夫”。,9結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要說(shuō)明“克己復(fù)禮”的含義。 【答案】 克制自己，使自己的言語(yǔ)行動(dòng)都合乎禮儀。 10材料二對(duì)孔子“克己復(fù)禮”思想的理解是否正確？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。 【答案】 不正確?？鬃铀岢闹芏Y的核心內(nèi)容是“各安其分”，強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制度和血緣關(guān)系的宗法制度。孔子講君臣父子關(guān)系時(shí)講了兩面，不但對(duì)臣下和子女有要求，對(duì)君主和父輩也有制約?！爸页疾欢?，賢女不二夫”是后世人把這種關(guān)系片面化、絕對(duì)化了，這種極端的主張，違背了孔子所倡導(dǎo)的“周禮”。,