必修3 思想文化歷程,專題十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,第1講 從“百家爭(zhēng)鳴”到 “罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,一、“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn) 1.概念 百家爭(zhēng)鳴是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各學(xué)派針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題,展開(kāi)爭(zhēng)論,爭(zhēng)相發(fā)表不同的見(jiàn)解,又彼此吸收、融合的局面。 2.背景 (1)經(jīng)濟(jì)上: 井田制 崩潰,封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。 (2)政治上:分封制、 宗法制 逐漸瓦解;周王室衰微。 (3)階級(jí)關(guān)系上:“ 士 ”階層的活躍和受重用。 (3)文化上:從“學(xué)在官府”到出現(xiàn)了私人講學(xué),形成一些思想流派。,3.諸子百家,4.意義 (1)形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系,奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。 (2)是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段。,二、儒家思想的形成 1.過(guò)程 (1)春秋晚期,孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。 (2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家思想經(jīng)過(guò)孟子、荀子的總結(jié)和改造,又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分,其體系更加完整。 (3)戰(zhàn)國(guó)后期儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。 2.主要內(nèi)容,三、儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想 1.背景 (1)諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹,土地兼并劇烈,匈奴為患,威脅著 西漢的穩(wěn)定。 (2)為了加強(qiáng)中央集權(quán),適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì),積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。 (3)董仲舒把諸子百家中 道家 、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,形成了新的儒學(xué)體系。 2.董仲舒的新儒學(xué)的內(nèi)容 (1)提出“ 春秋大一統(tǒng) ”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”(不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜)。 (2)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人合一”和“ 天人感應(yīng) ”。 (3)提出“ 三綱五常 ”的道德標(biāo)準(zhǔn)。,3.漢武帝推廣儒學(xué) (1)漢武帝接受董仲舒的思想主張,并付諸實(shí)行。 (2)漢武帝起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。 (3)漢武帝規(guī)定“ 五經(jīng) ”,興辦 太學(xué) ,此外,還下令在全國(guó)郡縣設(shè)立學(xué)校,初步建立了地方教育系統(tǒng),儒學(xué)自此開(kāi)始處于獨(dú)尊的地位。 4.影響 (1)漢代:扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局面,鞏固君權(quán),維護(hù)了統(tǒng)治。 (2)后世:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為2000多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,考點(diǎn)一 早期的儒家思想,角度1:孔子的儒學(xué)思想 材料 孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講,孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng),具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德,而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷,“老者安之,朋友信之,少者懷之”,“修己以安人”,“修己以安百姓”。 摘自林存光孔子新論 【問(wèn)題】 材料中,孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德?結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述孔子的政治抱負(fù)。 【答案】 品德:注重個(gè)人自我修養(yǎng);具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。抱負(fù):改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面,主張“克己復(fù)禮”,匡正社會(huì)秩序。,角度2:先秦儒家的民本思想 材料 在早期儒家經(jīng)典中,民本思想有較多的體現(xiàn)。尚書(shū)中說(shuō):“民惟邦本,本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄Ｃ献诱J(rèn)為民貴君輕,又稱:“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國(guó)人皆曰賢,然后察之。見(jiàn)賢焉,然后用之。”荀子中說(shuō):“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。” 摘編自孟子等 【問(wèn)題】 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。 【答案】 主要內(nèi)涵:強(qiáng)調(diào)君民相互依存;君主應(yīng)重視民意,順應(yīng)民心。理想的政治:君主用賢人,行仁政。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,理解早期儒學(xué)的民本思想 1.孔子的民本思想:“愛(ài)人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性,由“愛(ài)人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注,他勸告統(tǒng)治者“為政以德”即孔子的民本思想體現(xiàn)。 2.孟子的民本思想:孟子的“仁政”貫穿著民本思想。孟子提出“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”,是勸說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)要善待民眾,不要過(guò)分地剝削他們。他提出了一個(gè)著名的民本命題:“民為貴,社稷次之,君為輕”,這也是孟子用“仁政”來(lái)解釋君民關(guān)系。 3.荀子的民本思想:荀子大體遵循了孔孟的路線。他主張“仁義”和“王道”,提出“天之生民,非為君也;天之立君,以為民也。水則載舟,水則覆舟”。這就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn),對(duì)后世的政治發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,典例1 戰(zhàn)國(guó)中后期,思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是 ( ) A.克己復(fù)禮 B.禮法兼用 C.民貴君輕 D.選賢舉能 【解題思路】本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”。B項(xiàng)屬于戰(zhàn)國(guó)末期荀子的思想,體現(xiàn)了儒法兩派思想的融合,故本題應(yīng)選B項(xiàng)。A項(xiàng)屬于春秋末期孔子的思想;C項(xiàng)屬于戰(zhàn)國(guó)初期孟子的思想;D項(xiàng)屬于戰(zhàn)國(guó)初期墨子的思想。三項(xiàng)均未體現(xiàn)“思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向”,故排除。 【參考答案】 B,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,1.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子說(shuō):“禮義生而制法度。法者,治之端也。隆禮至法則國(guó)有常。君者,國(guó)之隆也。父者,家之隆也。隆一而治,二而亂?！币陨涎哉摫砻鬈髯?( ) A.全面解釋傳統(tǒng)儒家禮治思想 B.繼承發(fā)展傳統(tǒng)儒家禮治思想 C.已經(jīng)形成君主專制的思想 D.背離傳統(tǒng)儒家禮治思想 B 【解析】本題考查戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想。傳統(tǒng)儒家注重“禮治”思想,材料中明顯是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想進(jìn)行了改造而不僅是解釋,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“隆禮至法則國(guó)有常”的信息說(shuō)明荀子強(qiáng)調(diào)“禮法并用”,繼承發(fā)展了傳統(tǒng)儒家中“禮”的思想,B項(xiàng)正確;君主專制的思想屬于法家思想,材料中沒(méi)有體現(xiàn),C項(xiàng)錯(cuò)誤;荀子的思想是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承和發(fā)展,不是背離,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,2.孔子認(rèn)為:管仲為相,使齊國(guó)“稱霸諸侯,一匡天下”,民眾至今仍受惠于他的功德,并大力贊賞他“如其仁”;而孟子則猛烈抨擊管仲背棄舊主、不知禮儀。孔孟對(duì)管仲的不同評(píng)價(jià),反映出 ( ) A.儒學(xué)內(nèi)部存在激烈的分裂與斗爭(zhēng) B.儒學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸教條化 C.孟子生活的時(shí)代社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定 D.孟子有選擇性地發(fā)展了孔子的思想 D 【解析】本題考查儒家思想的發(fā)展。題干材料論述的是孔子和孟子對(duì)管仲的不同認(rèn)識(shí),不能說(shuō)明儒學(xué)內(nèi)部存在激烈的分裂與斗爭(zhēng),A項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子對(duì)管仲的認(rèn)識(shí)出發(fā)點(diǎn)與孔子的不同,不能說(shuō)明儒學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸教條化,B項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,社會(huì)動(dòng)蕩不安,并非相對(duì)穩(wěn)定,C項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)不同于孔子,說(shuō)明孟子有選擇性地發(fā)展了孔子的思想,D項(xiàng)正確。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二 百家爭(zhēng)鳴,角度:法家的變法改革思想 材料一 圣人不易民而教,知者不變法而治。因民而教,不勞而成功;緣法而治者,吏習(xí)而民安之。 甘龍 材料二 禮、法以時(shí)而定;制令各順其宜;兵甲器備,各便其用是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó),不法其故;茍可以利民,不循其禮湯、武不循古而王,夏、殷不易禮而亡。 商鞅 【問(wèn)題】 根據(jù)材料一,概括指出甘龍的觀點(diǎn)。材料二中,商鞅是怎樣反駁甘龍的?(要求:不得照抄材料) 【答案】 觀點(diǎn):反對(duì)變法,維持現(xiàn)狀或遵循先代舊制;反駁:有利于強(qiáng)國(guó)、利民,就不必因循守舊;法令制度應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。,一、儒、法、道三家思想特點(diǎn)及作用 1.儒家 儒家思想較為具體,帶有濃厚的理想化色彩;沒(méi)有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ),大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想方面的治國(guó)原則。儒家提出德政、禮治和人治,強(qiáng)調(diào)道德感化。當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定并步入正常軌道時(shí),宜用儒家思想。 2.法家提倡法治、革新。在動(dòng)蕩年代,實(shí)行大一統(tǒng)的法家思想路線能收到奇效,它成為歷代進(jìn)步思想家改革圖強(qiáng)的理論武器。 3.道家提倡順乎自然,“無(wú)為而治”。大動(dòng)蕩后,與民休息,恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn),以道家思想為宜,它構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,二、諸子百家思想主張各自體現(xiàn)的時(shí)代性 1.儒家思想 (1)春秋時(shí)期,孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂(lè)制度,其目的是緩和矛盾,維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治,但在奴隸制瓦解的時(shí)代,其思想未被重視。 (2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子主張實(shí)行“仁政”,荀子主張“仁義”和“王道”,體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度,以利于封建統(tǒng)治的需要。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)期,儒家思想不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要,卻成為諸子百家中的大宗。 2.道家思想 (1)春秋時(shí)期,老子主張“無(wú)為而治”,希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài),表現(xiàn)了其沒(méi)落、消極的情緒,說(shuō)明老子代表了沒(méi)落的奴隸主貴族利益。 (2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,莊子繼承了老子的消極思想。道家消極思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,3.墨家思想 代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛(ài)”“非攻”,反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng),要求平等,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下,墨家主張不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。 4.法家思想 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以韓非子為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想,體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望,符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求,為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù),受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,典例2 “暴其民甚,則身弒國(guó)亡;不甚,則身危國(guó)削?！薄疤煜履崛跤谒?而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之?！薄靶踢^(guò)不避大夫,賞善不遺匹夫。”以上先秦時(shí)期的主張分別是 ( ) A.法家、儒家、道家 B.儒家、墨家、道家 C.儒家、道家、法家 D.儒家、法家、墨家 【解題思路】本題考查諸子百家思想。材料第一句強(qiáng)調(diào)對(duì)待人民殘暴就會(huì)出現(xiàn)國(guó)破家亡等惡果,說(shuō)明希望統(tǒng)治者對(duì)人民好一些,即實(shí)行仁政,是儒家思想;第二句講了辯證法的例子,容易看出是道家;第三句主張賞罰分明,不分貴賤,這是法家主張,故C項(xiàng)正確,A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 【參考答案】 C,1.和諧是人類文明發(fā)展的終極目標(biāo),即要達(dá)到人與自然、人與社會(huì)之間的和諧。先秦諸家思想中能分別體現(xiàn)這兩種和諧的是 ( ) A.道家、法家 B.法家、墨家 C.儒家、法家 D.道家、儒家 D 【解析】本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。人與自然和諧是道家思想,道法自然;實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧是儒家的追求,故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤,D項(xiàng)正確。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,2.孔子說(shuō):“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”老子說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然?！表n非子說(shuō):“唯夫與天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者謂常?！睆囊陨先寮?、道家、法家的言論來(lái)推斷,三家都 ( ) A.針對(duì)先秦的社會(huì)現(xiàn)狀提出了共同的政治主張 B.表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇 C.認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移 D.認(rèn)為自然是可以認(rèn)識(shí)的 B 【解析】本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴?？鬃诱J(rèn)為天是有意志的,影響四季萬(wàn)物;老子用“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變,“道”為客觀自然規(guī)律,“天法道”即天也是有其客觀規(guī)律的;韓非子認(rèn)為“常”是永恒的,不會(huì)消亡。在他們的言論中沒(méi)有涉及政治主張,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;三者都表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇,故B項(xiàng)正確;從三位思想家的話中不僅看到他們認(rèn)識(shí)到自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移,還有一種尊崇,敬畏的心理,故C項(xiàng)不全面;D項(xiàng)說(shuō)法與材料無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,考點(diǎn)三 罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),角度1:董仲舒的新儒學(xué) 材料 春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。 道之大原出于天,天不變,道亦不變以教化為大務(wù)正法度之宜。 摘編自漢書(shū)·董仲舒?zhèn)?【問(wèn)題】 根據(jù)材料中董仲舒的論述,指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí),闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。 【答案】 強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”;糅合先秦各家思想,形成新儒學(xué)體系。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立,儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。,角度2:漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同 材料 在歷史中,儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居,排斥佛、道,鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué),認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在原道中說(shuō):“吾所謂道也,非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河。 摘編自卞孝萱等韓愈評(píng)傳 【問(wèn)題】 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處。 【答案】 不同:孔孟思想核心是仁政、民本、教化,而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,一、全面理解董仲舒新儒學(xué)的影響 1.“大一統(tǒng)”反映了中國(guó)歷史發(fā)展的主流,加強(qiáng)了中央集權(quán),維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一,對(duì)今天祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要現(xiàn)實(shí)意義。 2.“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,雖有利于思想統(tǒng)一,維護(hù)中央集權(quán),但不利于其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展。 3.“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō),屬于唯心主義,但在一定程度上限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹和防止暴政。 4.“三綱”是充滿封建的一面,應(yīng)當(dāng)擯棄?！拔宄！蓖瞥缛省⒘x、禮、智、信,拋棄其中的封建因素,就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分,其中的“信”是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要成分。 二、漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的比較 1.聯(lián)系與繼承 先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。 2.區(qū)別,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,典例3 儒學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展與創(chuàng)新的過(guò)程。漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處是 ( ) A.強(qiáng)調(diào)制度與秩序 B.強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授 C.重視道德與人倫 D.強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善 【解題思路】從孔孟開(kāi)始,儒學(xué)就強(qiáng)調(diào)“禮”,即社會(huì)秩序,故是兩者的相同點(diǎn),A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)是漢代儒學(xué)的特點(diǎn),不屬于孔孟儒學(xué),正確;儒學(xué)家一直提倡“仁”,重視道德與人倫,C項(xiàng)錯(cuò)誤;從孔孟時(shí)代到漢代,儒學(xué)都強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng),D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【參考答案】 B,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,1.馮友蘭認(rèn)為:“(董仲舒的)王者受命于天的學(xué)說(shuō),既為行使皇權(quán)提供根據(jù),又對(duì)行使皇權(quán)有所限制?！迸c這一觀點(diǎn)不相符的是 ( ) A.皇帝有時(shí)要依天行事 B.天意與人事交相感應(yīng) C.皇帝的權(quán)力是神給的 D.儒家試圖約束皇權(quán) A 【解析】材料中董仲舒的觀點(diǎn)是皇帝要依天行事,而不是有時(shí)要依天行事,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,符合題意;B項(xiàng)就是董仲舒的天人感應(yīng)的觀點(diǎn),正確,不符合題意;C項(xiàng)是君權(quán)神授的觀點(diǎn),正確,不符合題意;D項(xiàng)是天人感應(yīng)的體現(xiàn),正確,不符合題意。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,2 “今上下之接,無(wú)子父之澤,而欲以行義禁下,則交必有郄(隔閡)矣。且父母之于子也,產(chǎn)男則相賀,產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽,然男子受賀,女子殺之者,慮其后便,計(jì)之長(zhǎng)利也。故父母之于子也,猶用計(jì)算之心以相待也,而況無(wú)父子之澤乎!”以下關(guān)于韓非子這一言論的評(píng)述中,正確的一項(xiàng)是 ( ) A.抨擊了墨家的“兼相愛(ài),交相利”的主張 B.君臣關(guān)系就像父子那樣親密無(wú)間 C.不能僅靠情感和榜樣來(lái)確立等級(jí)關(guān)系 D.認(rèn)為孔子主張的“仁”是虛假的靠不住的 C 【解析】本題考查法家、墨家、儒家的思想主張。材料抨擊的是仁義親情,認(rèn)為治國(guó)不能只靠情感和榜樣。材料未涉及墨家主張,A項(xiàng)錯(cuò)誤;韓非子認(rèn)為君臣之間沒(méi)有血緣關(guān)系,如果按照父子關(guān)系那樣相處必然會(huì)產(chǎn)生隔閡,B項(xiàng)錯(cuò)誤;韓非子并沒(méi)有針對(duì)孔子言論進(jìn)行評(píng)價(jià),D項(xiàng)與題干無(wú)關(guān),排除。故選C項(xiàng)。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,1.尚書(shū)·酒誥云:“人無(wú)于水監(jiān)(照鏡子),當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是 ( ) A.兼愛(ài)尚賢 B.主權(quán)在民 C.以民為本 D.道法自然 C 【解析】本題考查古代中國(guó)的民本思想。西周時(shí)制禮作樂(lè)的周公在尚書(shū)·酒誥中第一次提出了“人無(wú)于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)”的理念。古代的鏡子稱為“監(jiān)”,周公要求為政者不要用水做鏡子,而要把人民當(dāng)作鏡子,時(shí)時(shí)對(duì)照、檢查自己,反省為政的得失。這說(shuō)明在西周時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了“民本”思想。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,2.據(jù)史記載:一日,魏太子下車,向一位新貴宮廷文士田子方致意,竟未得到回禮。太子問(wèn):“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲?”田子方答:“貧賤者?！辈⒔忉?他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷上被派上用場(chǎng)。這反映了 ( ) A.士人為諸侯國(guó)所重用 B.士人輕視功名利祿 C.諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán) D.忠君思想已經(jīng)形成 A 【解析】本題考查士階層的崛起。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,周王室權(quán)威衰落,分封制走向瓦解,諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,為了在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝,各諸侯國(guó)極力招攬人才,原來(lái)社會(huì)地位較低的士,逐漸受到各諸侯國(guó)的重用。題干中“他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷上被派上用場(chǎng)”正是人才受到諸侯重用的體現(xiàn),故本題選A項(xiàng);B、D兩項(xiàng)在題干材料中無(wú)法體現(xiàn);C項(xiàng)與題干中分封制瓦解的社會(huì)現(xiàn)象不符,故排除。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,3.有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō):“他們都是些注重實(shí)踐的政治家他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人。”這一學(xué)派是 ( ) A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家 D 【解析】本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”。儒家重視學(xué)者,A不正確;道家消極避世,不符合“注重實(shí)踐的政治家”,B項(xiàng)不正確;墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益,重視商人,C項(xiàng)不正確;法家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為各國(guó)變法的指導(dǎo)思想,符合注重實(shí)踐,同時(shí)法家重農(nóng)抑商和反對(duì)儒家,把商人和學(xué)者看作可有可無(wú),故選D項(xiàng)。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,4春秋時(shí)期,孔子興辦私學(xué),學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法 ( ) A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán) B.瓦解了宗法分封制度 C.動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ) D.適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要 A 【解析】本題考查孔子對(duì)教育的貢獻(xiàn)。材料說(shuō)明,孔子弟子來(lái)自于各個(gè)社會(huì)階層,這打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面,故A項(xiàng)正確。材料所述對(duì)宗法分封制沒(méi)有直接的瓦解作用,B項(xiàng)可排除;C項(xiàng)指井田制,材料中的做法并無(wú)瓦解奴隸社會(huì)土地制度的作用,也可排除;D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,5.在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,原始儒學(xué)以孟子為例,主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒 ( ) A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B.背離了原始儒學(xué)的民本思想 C.背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想 D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張 B 【解析】本題以董仲舒的思想主張為切入點(diǎn),旨在考查考生解讀史料以及說(shuō)明歷史現(xiàn)象的能力。材料中“民貴君輕”體現(xiàn)了以人為本的思想,而董仲舒的“屈民以伸君,屈君以伸天”顯然違背了原始儒學(xué)的民本思想,故本題選B項(xiàng);A項(xiàng)錯(cuò)在“全部”;C項(xiàng)中的“仁愛(ài)”與D項(xiàng)中的“德治”在材料中均沒(méi)有體現(xiàn)。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,6.閱讀材料,完成下列要求。 材料 孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn):“舜做了天子后,假如其父殺人,舜的法官該怎么辦呢?”孟子回答:“抓起來(lái)就行了。”學(xué)生又問(wèn):“難道舜不阻止法官嗎?”孟子說(shuō):“他怎么能阻止呢?法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問(wèn):“那舜又該怎么辦呢?”孟子說(shuō):“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位,毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下,一輩子都很快樂(lè),把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉?！?據(jù)孟子 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括孟子的法制觀念。 治國(guó)需要法制;權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法;當(dāng)法律與人倫沖突時(shí),維護(hù)人倫。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,