單元提升,一、全面認(rèn)識(shí)儒家思想 1.對(duì)待儒家思想的正確態(tài)度 總的原則是繼承其精華,剔除其糟粕。要繼承和發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn),如“齊家、治國(guó)、平天下”的歷史責(zé)任感,“朝聞道,夕死可矣”的精神追求,及其所宣傳的人道主義精神,積極的生活態(tài)度,尊老、愛(ài)幼、敬師和見(jiàn)利思義的為人準(zhǔn)則等。 2.儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值 (1)儒家思想所倡導(dǎo)的道德規(guī)范有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)。 (2)“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定。 (3)“以人為本”的治國(guó)思想有利于今天的政治建設(shè)。 (4)“和為貴”“和而不同”的思想有利于和諧世界的構(gòu)建。 (5)民本思想有利于“三農(nóng)”問(wèn)題和民生問(wèn)題的解決。 (6)“義利觀”有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善。 (7)強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”“因材施教”等教育教學(xué)思想,對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。 3.儒家思想的世界影響 儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響,成為中國(guó)文化的象征,儒家思想在東亞、東南亞乃至歐洲影響巨大。 4.儒家思想的消極作用 (1)作為維護(hù)封建專制的正統(tǒng)思想,有其明顯的消極作用。它是封建文化的主體,它倡導(dǎo)的“三綱五?！钡牡赖陆渎?束縛了人們的意志和人格,導(dǎo)致保守、封閉的民族性格,不利于民主和科學(xué)精神的形成。 (2)它宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律,其負(fù)面作用非常突出;它宣揚(yáng)的等級(jí)制度,愚忠愚孝等更應(yīng)該拋棄。,二、明清之際反封建的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較 1.產(chǎn)生的社會(huì)條件 (1)政治條件,中國(guó)封建制度雖然衰落、封建專制卻空前強(qiáng)化,封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固,資產(chǎn)階級(jí)還未形成;而西歐已進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代,封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖,資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大。 (2)經(jīng)濟(jì)條件,明清之際資本主義萌芽,受到封建制度的嚴(yán)重阻礙;而歐洲資本主義迅速發(fā)展。 (3)文化條件,中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位;歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播,封建文化受到很大沖擊。 2.內(nèi)容差異 中國(guó)的思想家抨擊君主專制,具有初步的民主色彩,但沒(méi)有提出建立新社會(huì)制度的主張,也未形成完整的理論體系;歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建專制主義、教權(quán)主義,為資本主義社會(huì)提供了一整套政治構(gòu)想,并形成了比較完整的理論體系。 3.影響 明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用,但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ);歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員,極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命和改革,對(duì)亞洲等地革命運(yùn)動(dòng)也起了促進(jìn)作用。,方略12 “啟示”“認(rèn)識(shí)”類主觀題的答題模板,1.概念闡釋:啟示、認(rèn)識(shí)類設(shè)問(wèn)是歷史學(xué)科中最能體現(xiàn)“以史為鑒”“學(xué)以致用”原則的題型,此類設(shè)問(wèn)一般出現(xiàn)在主觀題設(shè)問(wèn)的最后部分,與前面設(shè)問(wèn)的解答有著不可分割的關(guān)系。 2.設(shè)問(wèn)方式:認(rèn)識(shí)、啟示類的設(shè)問(wèn)一般含有如下詞語(yǔ):認(rèn)識(shí)、啟示、說(shuō)明、看法、見(jiàn)解、感想、觀點(diǎn);借鑒、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、態(tài)度;建議、主張等。此類型設(shè)問(wèn)主要是就某一個(gè)(類)特定的歷史問(wèn)題,要求總結(jié)規(guī)律、提出對(duì)策、得出結(jié)論、分析得失。,典例 閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一 1589年,利瑪竇移居韶州,開(kāi)始使用知識(shí)傳教法。在此結(jié)識(shí)了儒生瞿太素,并翻譯歐幾里德幾何學(xué)他接受瞿太素的建議,儒冠儒服,以學(xué)者面目宣傳西方科學(xué)知識(shí)1601年時(shí),利瑪竇到北京,得到萬(wàn)歷皇帝的賞識(shí),賜留北京傳教(此后)教士們口說(shuō)漢語(yǔ),身著儒服,每個(gè)人還有中國(guó)名字1601年時(shí),中國(guó)內(nèi)地已有250個(gè)天主教徒。 摘編自中國(guó)對(duì)外關(guān)系史講義 材料二 湯若望是明末清初中國(guó)耶穌會(huì)教區(qū)的主持人。其精通天文、歷法、兵器制造等,1644年被順治帝授以欽天監(jiān)監(jiān)正的職位。1660年楊光先上告湯若望等傳教士陰謀不軌,并攻擊明憲歷(清當(dāng)時(shí)使用明憲歷等西方歷法),湯若望、南懷仁等教士被捕入獄。1668年康熙帝親自處理此案,他讓楊光先與南懷仁同時(shí)當(dāng)眾測(cè)試天象,南懷仁無(wú)誤,楊光先則誤差不斷,于是復(fù)用明憲歷。主張“寧可使中夏無(wú)好歷法,不可使中夏有西洋人”的楊光先被革職。 摘編自中國(guó)對(duì)外關(guān)系史講義 從以上材料所述中,談?wù)勀銓?duì)外來(lái)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)傳播的過(guò)程的認(rèn)識(shí)。,【解題思路】首先,要對(duì)材料一、二進(jìn)行概括提煉,只有在對(duì)材料充分理解的基礎(chǔ)上才能得出。然后,得出認(rèn)識(shí)的目的就是用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐活動(dòng),只有通過(guò)由具體到一般的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程,才能起到這一作用。當(dāng)今,科學(xué)技術(shù)的傳播雖然不會(huì)遇到如明清時(shí)期一樣的情況,但是現(xiàn)實(shí)中仍有許多阻礙科學(xué)技術(shù)推廣與發(fā)展因素。 【參考答案】 認(rèn)識(shí):當(dāng)時(shí)西方人在中國(guó)傳播先進(jìn)科學(xué)技術(shù)只是作為傳播宗教的一種手段;外來(lái)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的傳播遇到了中國(guó)傳統(tǒng)文化與守舊意識(shí)的抵制,傳播非常艱難(充分利用材料);先進(jìn)文化及科學(xué)技術(shù)的廣泛傳播需要一定的社會(huì)環(huán)境。(由具體現(xiàn)象,上升到理性認(rèn)識(shí)),啟示”“認(rèn)識(shí)”類主觀題答題思路 1.如果是認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)、看法、說(shuō)明類則側(cè)重于從是什么、反映了什么的角度回答。 2.如果是借鑒、建議、主張、態(tài)度類則側(cè)重于從要怎么樣的角度回答。 3.如果是啟示類則側(cè)重于從要怎么樣和不要怎么樣兩個(gè)方面回答。 4.如果從內(nèi)容上回答啟示、認(rèn)識(shí)類設(shè)問(wèn),則可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化三個(gè)方面作答。 5.如果是從政治上回答啟示、認(rèn)識(shí)類設(shè)問(wèn),可從國(guó)情、領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)及其實(shí)施的方針策略、群眾支持或擁護(hù)程度等方面思考。 6.如果是從經(jīng)濟(jì)上回答啟示、認(rèn)識(shí)類設(shè)問(wèn),可從經(jīng)濟(jì)規(guī)律、積極調(diào)整政策等方面考慮。 7.如果是從思想文化上回答啟示、認(rèn)識(shí)類設(shè)問(wèn),可從批判繼承發(fā)展、文化的活動(dòng)和思想的地位以及經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系等方面考慮。,閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一 (雅典)不借助中介或代表,自己對(duì)自己的事務(wù)進(jìn)行直接管理,即人民不間斷地直接參與行使權(quán)力。所遵循的原則是少數(shù)服從多數(shù)。 摘自喬·薩托利民主新論 材料二 中國(guó)的專制主義用自己的鎖鏈武裝了自己,而變得更為兇暴。因此,中國(guó)是一個(gè)專制的國(guó)家。他的原則是恐怖。在最初的那些朝代,疆域沒(méi)有這么遼闊,政府的專制的精神也許稍微差些;但是今天的情況卻正好相反。 摘編自孟德斯鳩論法的精神 綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)中西方選擇不同的政治制度這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。 認(rèn)識(shí):政體要符合本國(guó)國(guó)情;政體具有多樣性;政體的選擇是多種因素共同作用的結(jié)果。(言之有理即可),