2019-2020年高三四模（5月） 歷史（選修） 含答案本試卷分第卷（選擇題）和第卷（非選擇題）；試卷總分120分，考試時(shí)間100分鐘。第卷 選擇題（共60分）一、選擇題：本大題共20小題，每小題3分，合計(jì)60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1.丁山先生在宗法考源中說(shuō)：“宗法之起，不始周公制禮，蓋興于宗廟制度，宗法者；辨先祖宗昭穆親疏之法也?！倍鯂?guó)維先生指出：“殷以前無(wú)嫡庶之制”，“商人無(wú)嫡庶之制，故不能有宗法”。對(duì)以上材料理解正確的是A.嫡長(zhǎng)子繼承制是判斷宗法制的依據(jù) B.宗法制在西周以前已經(jīng)產(chǎn)生 C.關(guān)于宗法制的起源目前存在著爭(zhēng)議 D.宗法制只存在于統(tǒng)治階層中2.韓非子：“人主之患在于信人。信人則制于人。人臣之于其君非有骨肉之親也，縛于勢(shì)而不得不事也。故為人臣者窺覘其君心也，無(wú)須臾之休，而人主怠傲處其上，此世之所以有劫君弒主也?！辈牧嫌^點(diǎn)：建立在性善論基礎(chǔ)上             認(rèn)為君臣之間無(wú)信任可言 為君主專制出謀劃策             成為君權(quán)神授的思想來(lái)源A.          B.        C.        D.3.農(nóng)政全書載：“所繇共百萬(wàn)之賦，三百年而尚存視息者，全賴此一機(jī)一杼而已。非獨(dú)淞也，蘇、杭、常、鎮(zhèn)之幣帛，嘉、湖之絲纊，皆恃此女紅末業(yè)，以上供賦稅，下給俯仰。若求諸田畝之收，則必不可辦?！辈牧媳砻?A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速 B.紡織業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中的地位突出 C.資本主義萌芽產(chǎn)生 D.自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體4.唐中期以后江南一些地方性城市逐漸上升為全國(guó)性城市，當(dāng)時(shí)廣為流行的“揚(yáng)一益二”之說(shuō)就是較好的證明，廣州也成為全國(guó)最大的對(duì)外貿(mào)易港口。材料現(xiàn)象說(shuō)明A.經(jīng)濟(jì)重心的南移完成 B.城市區(qū)域分工日益深化 C.工商業(yè)城鎮(zhèn)大量興起 D.城市經(jīng)濟(jì)屬性不斷增強(qiáng)5.當(dāng)代學(xué)術(shù)界認(rèn)為宋朝是一個(gè)大變革的時(shí)代，有信息革命、金融革命、商業(yè)革命、能源革命。下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是A.信息革命：雕版印刷術(shù)的發(fā)明 B.金融革命：出現(xiàn)了世界上最早的紙幣交子C.商業(yè)革命：商業(yè)活動(dòng)不受時(shí)間、地域限制D.能源革命：煤在生產(chǎn)生活中日益普遍使用6.據(jù)籌辦夷務(wù)始末（咸豐朝）記載，最初五卷中“天朝”出現(xiàn)約5次。至光緒年間，“天朝”已經(jīng)式微，幾乎不用了?！疤斐笔褂么螖?shù)減少后，出現(xiàn)在史料中的自稱主要是“大清國(guó)”“中國(guó)”。從本質(zhì)上反映當(dāng)時(shí)的中國(guó)A.逐漸形成近代外交觀念 B.“天朝上國(guó)”規(guī)制影響深遠(yuǎn) C.對(duì)西方列強(qiáng)產(chǎn)生崇拜心理 D.清政府懼怕西方列強(qiáng)7.有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，在1872年到1913年之間，近代企業(yè)的創(chuàng)辦人中地主占55.9%，商人占18.3%，買辦占24.8%，而且“投資于近代企業(yè)的地主，大都有某種官僚身份，很多是二、三流的洋務(wù)派或洋務(wù)派的幕僚，絕少是大地主”。這反映了 A.民族工業(yè)所需的市場(chǎng)得到了一定的保障B.民族工業(yè)的結(jié)構(gòu)和地區(qū)分布不協(xié)調(diào) C.民族工業(yè)對(duì)封建政府保持妥協(xié)性 D.民族工業(yè)得到封建政府的大力支持8.陳旭麓在近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝中說(shuō)：“中體西用后來(lái)被指為包庇封建，其實(shí)在封建主義充斥的天地里，欲破啟錮閉，引入若干資本主義文化，除了中體西用還不可能提出另一種更好的宗旨?！睆闹械贸龅恼J(rèn)識(shí)有A.中體西用的提出開(kāi)啟了中國(guó)近代化的歷程B.中體西用的提倡者并不反封建C.中體西用是近代中國(guó)走向近代化的成功選擇D.中體西用遭到近代士人的反對(duì)9.有學(xué)者認(rèn)為：從1840年至1945年這百年來(lái)，愛(ài)國(guó)主義演進(jìn)大致可分為兩個(gè)階段，在第一階段，現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)開(kāi)始萌芽，但并未完形，愛(ài)國(guó)主義重在行動(dòng)。在第二階段，新型知識(shí)分子群體與現(xiàn)代民族國(guó)家觀念形成，愛(ài)國(guó)主義從自發(fā)到自覺(jué)，從情緒到理性，現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義觀念形成。這兩個(gè)階段最確切的分界線應(yīng)是是A.第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng) B.甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng) C.辛亥革命 D.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)10.1917年，李大釗在立憲國(guó)民之修養(yǎng)中說(shuō)“依吾儒忠恕之道，西哲自由、博愛(ài)、平等之理，以自重而重人之人格，各人均以此惕慎自恃，以克己之精神，養(yǎng)守法循禮之習(xí)慣，而成立憲國(guó)紳士之風(fēng)度絕不致演出議場(chǎng)揮拳、白宮斗口之象也?！辈牧险f(shuō)明李大釗主張A.摒棄儒家倫理道德 B.選擇社會(huì)主義制度 C.建立君主立憲制度 D.理性選擇西方文明11.下圖是刊載于1934年12月20日申報(bào)的國(guó)貨香煙廣告。下列表述正確的有圣誕老人賣的香煙它可直接用于研究近代民族工業(yè)的發(fā)展 畫面內(nèi)容說(shuō)明西方節(jié)日已廣為大眾接受由于日本全面侵華，傳媒宣傳實(shí)業(yè)救國(guó) 此時(shí)國(guó)共對(duì)峙，紅軍正在進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移A. B. C. D.12.l953年開(kāi)始，美國(guó)帶頭組建亞洲版的“北約”“東南亞條約組織”。有學(xué)者認(rèn)為：“此組織建立加快了中國(guó)政府的一個(gè)宣言的發(fā)布速度，由此迫使其他亞洲右翼政府很難繼續(xù)將中國(guó)當(dāng)成一種威脅和敵人。該“宣言”是指A.中蘇友好同盟互助條約 B.“求同存異”方針C.獨(dú)立自主的和平外交方針 D.和平共處五項(xiàng)原則13.改革開(kāi)放以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)進(jìn)入政治建設(shè)和經(jīng)濟(jì)體制改革新時(shí)期。下列民主法制建設(shè)和經(jīng)濟(jì)體制改革的重大事件，按時(shí)間先后排列正確的是中共十五大提出依法治國(guó)的歷史任務(wù)設(shè)立沿海經(jīng)濟(jì)特區(qū)經(jīng)濟(jì)體制改革重心從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市第九屆全國(guó)人大常務(wù)委員會(huì)通過(guò)了中華人民共和國(guó)村民委員會(huì)組織法A. B. C. D.14.羅馬帝國(guó)時(shí)期，活著的皇帝從來(lái)不被神化，而總是被看作是一個(gè)人盡管他在法律上居于最高地位。因此如果他隨其所好地提出新的法律規(guī)范的話，一旦作出決定，他自己也受其支配。這表明羅馬帝國(guó)時(shí)期A.皇權(quán)受到法律制約 B.民主政治得以完善 C.公民反對(duì)宗教迷信 D.皇權(quán)神圣不可侵犯15.洛克的三權(quán)分立是指立法權(quán)和行政權(quán)、外交權(quán)的分立，他的所謂三權(quán)分立實(shí)際上是二權(quán)分立，因?yàn)樗J(rèn)為行政權(quán)、外交權(quán)應(yīng)屬于君主，只有立法權(quán)屬于議會(huì)。孟德斯鳩對(duì)共和制是不信任的，他不贊成把行政權(quán)給民眾或他們選出的人，而贊成把行政權(quán)保留給開(kāi)明的君主，孟德斯鳩對(duì)司法權(quán)是不重視的，他認(rèn)為司法權(quán)應(yīng)同時(shí)委托給貴族組成的上院和人民選出的下院。根據(jù)材料，下列不屬于洛克和孟德斯鳩思想的共同點(diǎn)A.反對(duì)君主專制 B.實(shí)行君主立憲C.提出分權(quán)學(xué)說(shuō) D.立法、行政、司法分權(quán)與制衡16.弗洛伊德說(shuō)：“在過(guò)去的時(shí)間里，科學(xué)之手對(duì)于人類樸實(shí)的自戀有過(guò)兩次重大的打擊。第一次是認(rèn)識(shí)到我們的地球并不是宇宙的中心，而是大的難以想象的世界體系中的塵埃第二次是生物學(xué)的研究剝奪了為人類特創(chuàng)的特殊優(yōu)越性，將人類廢黜為動(dòng)物的后裔?！本褪钦f(shuō)，“過(guò)去的時(shí)間里”科學(xué)技術(shù)的發(fā)展A.以理性為武器推動(dòng)了思想解放 B.對(duì)人類的自身價(jià)值觀造成沖擊C.導(dǎo)致人類淪為先進(jìn)機(jī)器的奴隸 D.開(kāi)啟了自然科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代17.英國(guó)權(quán)利法案規(guī)定：“未經(jīng)議會(huì)同意，國(guó)王不能征稅”；法國(guó)1875年憲法規(guī)定“共和國(guó)總統(tǒng)由兩院聯(lián)合組成的議會(huì)依絕對(duì)多數(shù)票選出，內(nèi)閣由總統(tǒng)任命，但對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)”；1871年德意志帝國(guó)憲法規(guī)定：“聯(lián)邦議會(huì)和帝國(guó)國(guó)會(huì)是立法機(jī)構(gòu)。皇帝在軍事、財(cái)政問(wèn)題上享有否決權(quán)?！边@說(shuō)明英、法、德三國(guó)A.議會(huì)都居于國(guó)家權(quán)力中心        B.政體都體現(xiàn)了權(quán)力制衡的原則C.資產(chǎn)階級(jí)完全掌握了國(guó)家權(quán)力      D.法律地位至高無(wú)上18.在羅斯福新政期間，從前屬于州權(quán)范圍的一些權(quán)力，如教育、衛(wèi)生、社會(huì)福利、工業(yè)管制、勞資關(guān)系等等，均受到總統(tǒng)和聯(lián)邦政府的干預(yù)。拔款和政策制定之權(quán)均在聯(lián)邦，而州和地方只有執(zhí)行和管理之權(quán)，甚至在州權(quán)范圍內(nèi)的事務(wù)也有了聯(lián)邦政府插手的現(xiàn)象。以上現(xiàn)象表明聯(lián)邦政府擔(dān)負(fù)起穩(wěn)定和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的職責(zé) 新政擴(kuò)大了總統(tǒng)和聯(lián)邦政府的權(quán)力新政結(jié)束了美國(guó)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度 新政改變了美國(guó)三權(quán)分立的政治體制A. B. C. D.19.約瑟夫·斯蒂格利茨，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，他曾經(jīng)指出：“與19世紀(jì)一樣，歐洲人和美國(guó)人在亞洲、非洲和拉丁美洲到處沖破壁壘打開(kāi)市場(chǎng)，卻阻礙第三世界的農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)入他們的市場(chǎng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，西方用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)推行他們的不平等貿(mào)易；今天，世界銀行和國(guó)際貨幣基金組織使用的金融和財(cái)政手段幾乎一樣有效?！睂?duì)此理解正確的是A.第三世界產(chǎn)品不能進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)B.批評(píng)了有關(guān)國(guó)際機(jī)構(gòu)促進(jìn)社會(huì)公正方面無(wú)所作為C.作者極力主張全球范圍內(nèi)廢除貿(mào)易保護(hù)主義D.痛斥國(guó)際機(jī)構(gòu)采用戰(zhàn)爭(zhēng)手段擴(kuò)大市場(chǎng)的行為20.“印象！印象！要知道它們只是生活中的偶然事件，而不是生活本身！不論是藝術(shù)家、詩(shī)人或雕塑家都不應(yīng)當(dāng)把印象與原因分開(kāi)來(lái)，它們?cè)腔ゲ环蛛x的”，“為了塑造一個(gè)美麗的形象，就取這個(gè)模特兒的手，取另一個(gè)模特兒的腳，取這個(gè)的胸，取那個(gè)的肩，藝術(shù)家的使命就是把生命灌注到他所塑造的這個(gè)人體里去，把描繪變成真實(shí)?！狈仙鲜鲇^點(diǎn)的西歐文學(xué)作品是A.百萬(wàn)英鎊 B.巴黎圣母院 C. 約翰·克利斯朵夫 D.等待戈多第卷 非選擇題（共60分）二、非選擇題：本大題共5小題，合計(jì)60分。21（12分）誠(chéng)信是公民道德的基本規(guī)范，是中華民族的傳統(tǒng)美德。閱讀下列材料：材料一 孟子說(shuō)：“君子行忠信，可以保一國(guó)”“忠信以為甲胄”“忠信以為城池”：茍子則主張“信立而霸”“政令信者強(qiáng)，政令不信者弱”。自西漢武帝以后，“信”成為“五?！敝?，官學(xué)以儒家典籍作為必修課，使學(xué)子在熟讀四書、五經(jīng)等儒家著作的同時(shí)，自然而然地接受了誠(chéng)信教化，養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的君子人格。綱常禮教主張首信信于君，是為忠；次信信于家父，是為孝；再信信于夫妻姊妹親友，是為義。 摘編自中國(guó)傳統(tǒng)政治誠(chéng)信觀及其現(xiàn)代價(jià)值材料二 在基督教有關(guān)教義里，“誠(chéng)信”是做人基本的品德，馬丁·路德的“因信稱義”更是強(qiáng)調(diào)了“信”的作用，只有內(nèi)心的“信”才能達(dá)到整個(gè)社會(huì)的公義和正義。這種思想在經(jīng)由基督教的傳播進(jìn)入羅馬之后強(qiáng)化了羅馬法中的契約思想和歐洲人的契約意識(shí)，古羅馬法規(guī)定：誠(chéng)信是有效締結(jié)契約的前提，具有欺詐故意的行為，或者是因不講誠(chéng)信而被法律認(rèn)定為“不名譽(yù)”的人的行為，是無(wú)效的行為。西方政府誠(chéng)信制度的核心是憲政，它最早起源于古代的雅典，古代雅典追求民眾參與政治生活。近代以后，西方政府根據(jù)政府與人民的契約憲法產(chǎn)生后，就必須對(duì)憲法和人民講誠(chéng)信。亞當(dāng)·斯密在1776年出版的國(guó)富論中，針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中有可能產(chǎn)生的各種欺騙行為，強(qiáng)調(diào)任何市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只有在共享的道德觀（信守契約、履行支付承諾、尊重市場(chǎng)伙伴）的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)行。近代德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克斯·韋伯曾提出“信用就是金錢”。（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）的趨利性容易導(dǎo)致逆向選擇與道德風(fēng)險(xiǎn)?！耙坏┯羞m當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)有50的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律（馬克思）”。 摘編自中外對(duì)比話誠(chéng)信等請(qǐng)回答： （1）材料一中，儒家在兩個(gè)歷史時(shí)期都推崇“信”，其目的有什么不同?結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其不同的歷史背景。（4分）（2）據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明西方誠(chéng)信精神得到發(fā)展的歷史原因。（4分）（3）根據(jù)以上材料，指出歷史上中外誠(chéng)信觀各自的局限性。我們應(yīng)該如何看待歷史上的誠(chéng)信觀?（4分）22.（12分）各國(guó)在分析評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)時(shí)，關(guān)注的焦點(diǎn)聚集在對(duì)外貿(mào)易。閱讀下列材料：材料一 英國(guó)貿(mào)易委員會(huì)從1823年開(kāi)始降低關(guān)稅，1835年取消了向外國(guó)出口機(jī)器的禁令；1842年廢除了尚存的英國(guó)制成品出口關(guān)稅，并且降低了海關(guān)清單中至少750種商品的進(jìn)口關(guān)稅；到1860年，英國(guó)只對(duì)48種商品課征進(jìn)口稅。美國(guó)1913年的“安德伍德一塞門斯法令”把鋼鐵、羊毛、食糖（1916年）和某些農(nóng)產(chǎn)品列入免稅之列，并且大大降低了棉毛織品的稅率。 摘編自梅俊杰自由貿(mào)易的神話英美富強(qiáng)之道考辯材料二 19301933年各主要資本主義國(guó)家應(yīng)對(duì)“大危機(jī)”的措施1930年5月美國(guó)通過(guò)法案，將全部關(guān)稅的總平均水平從33%提高到40%1931年英國(guó)制訂緊急關(guān)稅法，對(duì)棉紗和棉紡織品征收50%的重稅1931年9月英國(guó)率先放棄金本位，實(shí)行英鎊貶值1931年12月本放棄金本位，日元匯率下降65%1932年德國(guó)推行新稅法，對(duì)許多進(jìn)口商品征收100%關(guān)稅1933年4月美國(guó)宣布放棄金本位，美元貶值50% 據(jù)王斯德主編世界通史等整理材料三 英美兩任霸權(quán)國(guó)家在其走向富強(qiáng)的長(zhǎng)期歷程中，恰恰都是依靠了持久且嚴(yán)格的貿(mào)易保護(hù)而非自由貿(mào)易，才確立了產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)地位。只有當(dāng)自己的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)明顯壓倒競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手時(shí)，英美才轉(zhuǎn)而實(shí)施自由貿(mào)易或者貿(mào)易自由化政策，以圖使自身利益在更大的市場(chǎng)范圍內(nèi)進(jìn)一步最大化。而一旦自己的優(yōu)勢(shì)地位受到威脅，它們便又退向保護(hù)主義，在“公平貿(mào)易”等冠冕堂皇的旗號(hào)下尋求貿(mào)易保護(hù)和產(chǎn)業(yè)庇護(hù)。英美之外其他大國(guó)崛起的歷史也證明，走向富強(qiáng)的要害決不是自由貿(mào)易，而在于殖產(chǎn)興業(yè)，從法國(guó)、德國(guó)、日本，到俄國(guó)蘇聯(lián)、中國(guó)，歷史真相無(wú)不如此。 梅俊杰自由貿(mào)易的神話英美富強(qiáng)之道考辯（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括英美推行“自由貿(mào)易”政策相似的歷史條件及目的。（5分）（2）根據(jù)材料二，指出資本主義國(guó)家應(yīng)對(duì)“大危機(jī)”的主要措施，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其對(duì)世界的影響。（5分）（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你對(duì)“自由貿(mào)易”有何認(rèn)識(shí)？（2分）23.（16分）近代中國(guó)史，既是沉淪史，又是上升史。從外交而言，我們既要看到近代中國(guó)國(guó)際地位的不斷下降（晚晴），又要看到不斷上升的一面（民國(guó)）。閱讀下列材料，回答問(wèn)題:材料一 “如果我們放寬歷史的視野，特別是從中國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)際化的愿望這一角度來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)在巴黎和會(huì)上的得失，我們則認(rèn)為中國(guó)在巴黎和會(huì)上所取得的外交成就非同凡響。即使只是出席巴黎和會(huì)本身，中國(guó)已經(jīng)部分成功地向世界展示了中國(guó)的新形象，并且參與了世界新秩序的創(chuàng)建。此外，僅就山東問(wèn)題而言，中國(guó)通過(guò)拒絕對(duì)日本讓步和不簽署凡爾賽和約，從而迫使全世界關(guān)注中國(guó)的狀況，并為山東問(wèn)題在1921-1922年召開(kāi)的華盛頓會(huì)議上順利解決奠定基礎(chǔ)。 （美）徐國(guó)琦中國(guó)與大戰(zhàn)材料二 1943年1月11日，中美新約、中英新約簽字。美英兩國(guó)放棄領(lǐng)事裁判權(quán)，交還租界，廢除不平等條約及其附件，放棄內(nèi)河航行權(quán)等。隨后，其他西方國(guó)家相繼宣布放棄在華治外法權(quán)及不平等條約。 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所中華民國(guó)史材料三 近代中國(guó)歷史發(fā)展的軌跡明顯地呈U字形進(jìn)程。近代中國(guó)歷史的前期（晚清時(shí)期），其基本特征是“沉淪”，近代中國(guó)歷史的后期（民國(guó)時(shí)期），其基本特征是“上升”，在“沉淪”和“上升”中間有一個(gè)過(guò)渡期（1901-1920年），就是“沉淪”的谷底時(shí)期，也就是“上升”的起始時(shí)期，是“沉淪”到“上升”的轉(zhuǎn)折期。張海鵬近代中國(guó)歷史進(jìn)程概說(shuō)請(qǐng)回答： （1）歸納材料一主要觀點(diǎn)及其理由。（3分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料二中美英廢棄在華治外法權(quán)和不平等條約的背景。對(duì)中國(guó)有何影響？（4分）（3）運(yùn)用上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，論證材料的主題。（要求：觀點(diǎn)理解準(zhǔn)確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述清楚，240字左右。）（9分）24（10分）【歷史上重大改革回眸】百年大計(jì)，教育為本，教育是立國(guó)之本，民族興旺標(biāo)記。閱讀下列材料,回答問(wèn)題：材料一 明治政府于1872年頒布第一部教育改革法令學(xué)制.在此基礎(chǔ)上,寺子屋教育被勒令停辦,各地興辦新式小學(xué).這些學(xué)校的課程設(shè)置一般包括：讀物、算術(shù)、書法、寫字、熟讀、作文、理科、地理、歷史、修身、體操.有些好一些的小學(xué)還要增設(shè)幾何和一兩門外語(yǔ)課.據(jù)統(tǒng)計(jì),在每周的學(xué)時(shí)總數(shù)中,屬語(yǔ)言類的科目占40%,數(shù)理、地理、歷史合占53%,其他的修身等科目占7%. 伊文成、馬家駿明治維新史材料二  朝廷在全國(guó)推行由小學(xué)、中學(xué)至大學(xué)的，與國(guó)際接軌的近代三級(jí)體制。到1909年，新式學(xué)堂已達(dá)59117所。外人辦的字林西報(bào)，說(shuō)從此之后，讀報(bào)開(kāi)始成為中國(guó)人的“習(xí)慣”天演論、力學(xué)課編、地質(zhì)學(xué)原理、國(guó)富論、法意（論法的精神）等“西藝”和“西政”在中國(guó)廣泛傳播。 中華文明史·第四卷材料三 朕,念我皇祖皇宗犖國(guó)宏遠(yuǎn),樹(shù)德深厚,我臣民克忠克孝,億兆一心,世濟(jì)其美,此乃我國(guó)體之精華,而教育之淵源亦實(shí)存于此.一旦危急,則義勇奉公,以扶翼天壤無(wú)窮之皇運(yùn).如是,則不獨(dú)為朕之忠良臣民,且足以顯彰爾先祖之通風(fēng).斯道也實(shí)為我皇祖皇宗之遺訓(xùn),而子孫臣民之所當(dāng)遵守.通諸古今而不謬,施諸中外而不悖.貶庶幾與爾臣民俱拳拳服膺成一其德. 1890年明治政府教育敕語(yǔ)請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，概括材料一中的新式小學(xué)特點(diǎn)。（3分）（2）據(jù)材料二，概括戊戌變法對(duì)中國(guó)近代社會(huì)文化發(fā)展所產(chǎn)生的影響。（3分）（3）據(jù)材料三指出教育敕語(yǔ)的核心思想。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明產(chǎn)生的主要背景。（2分）（4）概括兩國(guó)改革在歷史發(fā)展進(jìn)程中的共同作用。（2分）25（10分）【中外歷史人物評(píng)述】孔子和亞里士多德是東西方先哲，他們?cè)跉v史的太空中留下了深刻的印跡。閱讀下列材料：材料一 孔子以與弟子之間展開(kāi)對(duì)話的形式來(lái)追尋人之為人的美?？鬃诱J(rèn)為完美的人是有仁愛(ài)之心的能“愛(ài)人”的人。他倡導(dǎo)群體意識(shí)，倡導(dǎo)人與人之間的和諧，向往天人合一的、和平的、藝術(shù)的人生。 一一蘇格拉底與孔子的成人藝術(shù)比較材料二 克己復(fù)禮為仁；己所不欲，勿施于人；人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?齊景公問(wèn)政於孔子?？鬃訉?duì)日：“君，君；臣，臣；父，父；子，子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不予，雖有粟，吾得而食諸?” 一一引自論語(yǔ)材料三 當(dāng)人達(dá)到他最高的發(fā)展程度時(shí)，他是一切動(dòng)物中最好的；同樣，當(dāng)人違背法律與正義時(shí)，他就是最壞的動(dòng)物。人是有理性的動(dòng)物。每種社會(huì)團(tuán)體的建立，都是為了完成某種善業(yè)。人生最大的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不是在于生存 一一古希臘亞里士多德 請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一、二指出孔子思想體系的核心內(nèi)容。（2分）（2）結(jié)合材料分析孔子與亞里士多德對(duì)人的定義有何不同?（4分）（3）兩者對(duì)人的定義的差別在治國(guó)思想上有何表現(xiàn)?（2分）他們的治國(guó)思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)發(fā)展有何借鑒意義?（2分）命題、校對(duì)：高三歷史備課組 考試號(hào) 班級(jí) 姓名 ·············密··············封··············線··············內(nèi)··············不··············要··············答·············題··············江蘇省揚(yáng)州中學(xué)xxxx學(xué)年度第二學(xué)期五月檢測(cè)高三歷史答題紙一、選擇題：共60分。本題答案請(qǐng)?zhí)钔坑诖痤}卡！二、非選擇題：共60分。21.（1）（2）（3）22.（1）（2）（3）23.（1）（2）(3)24.（1）（2）（3）(4)25.（1）（2）（3）揚(yáng)州中學(xué)高三歷史五月檢測(cè)·參考答案 xx.05一、選擇題：共60分。12345678910CDBDAACABD11121314151617181920BDBADABABC二、非選擇題：共60分。21. （12分）（1）目的：前者著眼于富國(guó)強(qiáng)兵，后者著眼于人格塑造。（2分）歷史背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，重視國(guó)力的強(qiáng)弱。西漢時(shí)期，獨(dú)尊儒術(shù)，重視培養(yǎng)儒家道德精神。（2分）（2）原因：古希臘民主政治和古羅馬的法律制度包含著契約精神；基督教義和宗教改革家都倡導(dǎo)誠(chéng)信；誠(chéng)信制度是西方憲政制度的核心；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上才能健康運(yùn)行。（4分）（3）局限性：前者強(qiáng)調(diào)道德教化的同時(shí)，把誠(chéng)信作為維護(hù)等級(jí)體系和專制政治的手段；西方過(guò)度追求利益的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)容易導(dǎo)致誠(chéng)信觀的滑坡。（2分）看待：誠(chéng)信觀念是社會(huì)生活的基本準(zhǔn)則，必須堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)。應(yīng)將宣傳教育和法律機(jī)制結(jié)合起來(lái)，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短。（2分）22. （12分）（1）歷史條件：工業(yè)革命的推動(dòng)；經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)；政府的支持。（3分）目的：推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；掌握世界霸權(quán)。（2分）（2）主要措施：提高關(guān)稅；實(shí)行貨幣貶值。（2分）影響：經(jīng)濟(jì)危機(jī)進(jìn)一步加深；世界局勢(shì)日趨緊張；為戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了深刻的教訓(xùn)。（3分）（3）認(rèn)識(shí)：自由貿(mào)易是實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的重要手段；對(duì)于發(fā)展中國(guó)家而言，自由貿(mào)易意味著機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存；各國(guó)應(yīng)當(dāng)致力于發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，提升競(jìng)爭(zhēng)力。（2分，言之有理也可酌情給分。）23.（16分）（1）觀點(diǎn)：中國(guó)在巴黎和會(huì)上所取得的成就非同凡響。（1分）理由：中國(guó)部分成功地展示了自己的新形象；中國(guó)的拒簽為山東問(wèn)題的解決奠定了基礎(chǔ)。（2分）（2）背景：中國(guó)艱苦抗戰(zhàn)，牽制了日本大部分兵力；中國(guó)的抗戰(zhàn)是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要組成部分。（2分）影響：廢除不平等條約，提高了中國(guó)的國(guó)際地位，增強(qiáng)了中華民族抗戰(zhàn)勝利的信心。（2分）（3）近代中國(guó)的國(guó)際地位先不斷下降，后逐步提高。近代中國(guó)歷史的前期（晚清時(shí)期）中國(guó)國(guó)際地位下降。下降開(kāi)始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。清政府戰(zhàn)敗，中國(guó)被迫簽訂南京條約，開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)。降到谷底是八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)被迫簽訂辛丑條約，完全淪為半殖民地半封建社會(huì)。近代中國(guó)歷史的后期（民國(guó)時(shí)期）中國(guó)國(guó)際地位“上升”，1919年中國(guó)在巴黎和會(huì)上拒絕對(duì)日本讓步和不簽署凡爾賽和約，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中中美新約、中英新約簽訂，中國(guó)的國(guó)際地位不斷提高。(9分) 24、（10分）（l）特點(diǎn)：政府主導(dǎo)；重視外語(yǔ)教育。（2分）(2）影響：促進(jìn)近代教育的發(fā)展；推動(dòng)新聞事業(yè)的發(fā)展；促進(jìn)西學(xué)廣泛傳播。( 3分）(3)核心思想：忠君思想。(1分)背景：1889年日本帝國(guó)憲法頒布，鞏固了日本近代天皇制度。（2分）(4）共同作用：都推動(dòng)了本國(guó)近代化進(jìn)程，有利于社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。（2分）25、(10分) （1）核心內(nèi)容：仁、禮 （2分）（2）定義：孔子：人是有仁愛(ài)之心，要講究禮儀。（2分）亞里士多德：人有理性的，要注重法律與正義。（2分）（3）表現(xiàn)：孔子：以禮治國(guó)，人治、傾向于等級(jí)制。（1分） 亞里士多德：法治、傾向于民主制。（1分）意義：以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)；依法治國(guó)（2分）。