后現(xiàn)代主義心理學(xué)在元理論方面的反思元理論是一種超越直接研究對象，重新反思及審視學(xué)科自身研究狀況的理論，后現(xiàn)代心理學(xué)取向普遍顯現(xiàn)出元理論的研究色彩。元理論的研究范疇主要涉及元理論、元方法和元數(shù)據(jù)分析三大領(lǐng)域美國學(xué)者瑞澤爾曾將元理論的研究內(nèi)容分為三個分支:一是作為獲得對理論更深刻的理解手段的元理論，努力發(fā)展現(xiàn)存理論的潛在結(jié)構(gòu);二是作為理論發(fā)展之前奏的元理論化，即研究理論是為了產(chǎn)生新的理論;三是作為中心觀點(diǎn)之來源的元理論化即研究理論的目的是為了產(chǎn)生一種成為部分或者全部學(xué)科理論之中心的觀點(diǎn)（核心假設(shè)）。元理論研究并不是邏輯推論式的哲學(xué)思辨，邏輯推論和分析只能提供一些“不是什么”的表層特征，而難以確定“應(yīng)該是什么”的潛在結(jié)構(gòu)。元理論研究的主要目的即是確定“理論應(yīng)該是什么”一類的潛在結(jié)構(gòu)問題。如果說心理學(xué)是直接分析一定的心理現(xiàn)象的研究，那么元理論則是對心理現(xiàn)象的研究進(jìn)行的研究。元理論注重對心理學(xué)發(fā)展的歷史與邏輯的形式化檢視，通過訴諸語言來分析、檢驗和判斷心理學(xué)，尤其是現(xiàn)存的各種心理學(xué)理論和方法的合理性、有效性。同時，運(yùn)用基本的元理論范疇去辨識和歸納心理學(xué)的理論現(xiàn)狀，以揭示心理學(xué)研究的重大理論問題。近年來，在西方又出現(xiàn)了一門系統(tǒng)地探討心理學(xué)自身問題的分支學(xué)科“元心理學(xué)”(meapscooy。美國心理學(xué)元理論的重要代表人物雷科弗提出，元心理學(xué)是比心理哲學(xué)更寬泛的概念，它重在考察心理學(xué)范圍內(nèi)科學(xué)哲學(xué)所考察的典型議題，如理論的可接受性與科學(xué)進(jìn)步之間的關(guān)系。也就是對心理學(xué)的元問題即學(xué)科內(nèi)部的最高問題的質(zhì)詢和解答來澄清自己實際上已經(jīng)選擇的理論類型，并通過對這些類型的批判性檢視，達(dá)到新的心理學(xué)發(fā)展境界。元心理學(xué)是心理學(xué)之學(xué)，是以心理學(xué)自身的理論陳述和研究狀況為研究對象的學(xué)問。盡管目前西方仍有不少學(xué)者對元理論概念及元理論化研究趨勢還存在著一些不同的看法，甚至是不少嚴(yán)厲的批判。但是近20年來，許多自然科學(xué)和人文社會科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)科元理論化研究的理論和方法已經(jīng)逐漸成熟同時也對當(dāng)前西方心理學(xué)理論研究中的“后基礎(chǔ)論”運(yùn)動越來越發(fā)揮著重要的影響。元理論化研究趨勢已被視為許多學(xué)科理論建設(shè)的一個新的發(fā)展途徑，一些學(xué)者認(rèn)為，“是獲得對理論深入理解的方式，構(gòu)建新理論的序曲，形成超越的理論視界的資源”111。特別是在當(dāng)一門學(xué)科的主題概念出現(xiàn)某種新轉(zhuǎn)變時，元理論能夠在修正目前該學(xué)科所通行的范式和綱領(lǐng)的研究中發(fā)揮出重要的理論組織功能。同時，當(dāng)某一學(xué)科的研究很久沒有出現(xiàn)進(jìn)展時，似乎到了無路可走的地步，許多研究越來越困惑，元理論化研究更能夠凸顯出其內(nèi)在的學(xué)理價值。其通過對學(xué)科奠基者當(dāng)初提出的學(xué)科目標(biāo)建設(shè)的可行性、理論的恰當(dāng)性等基礎(chǔ)性問題提出反思、追問和質(zhì)疑，進(jìn)而尋求開辟新的發(fā)展路徑。由于現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展長期處于眾多困境之中難以自拔，于是元心理學(xué)這一學(xué)科的出現(xiàn)便成為一種邏輯的必然。西方主流心理學(xué)一直信奉“方法中心論”，心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展危機(jī)也多被歸結(jié)為“方法危機(jī)”。但是，現(xiàn)代心理學(xué)中層出不窮的新技術(shù)、新方法在建構(gòu)理論過程中卻連續(xù)遭受挫折，不少心理學(xué)研究者便開始嘗試超越方法論的傳統(tǒng)，探索心理學(xué)的新的建設(shè)與發(fā)展途徑。后現(xiàn)代心理學(xué)無疑是當(dāng)前西方心理學(xué)眾多流派中的積極探索者。作為一種泛化思潮的后現(xiàn)代心理學(xué)研究取向，其在許多方面包孕了自己對心理學(xué)科中的元理論問題的反思、追問和解答。后現(xiàn)代心理學(xué)在哲學(xué)上，繼承了海德格爾的建構(gòu)實在論（ccnstrutverealim)與維特根斯坦的語言本體論思想，拒絕形而上學(xué)和元理論，這就意味著對舊的形而上學(xué)的超越和克服，將建設(shè)一種新的形而上學(xué)作為自己的發(fā)展任務(wù)，他們不得不自覺地將元哲學(xué)問題作為自己思考的對象，并在這方面進(jìn)行重要的重新建設(shè)與構(gòu)造;在科學(xué)觀方面，無論是批判性的后現(xiàn)代主義，還是建設(shè)性的后現(xiàn)代主義，他們均普遍以有機(jī)整體觀、生態(tài)科學(xué)觀為武器，試圖實現(xiàn)“世界的返魅”再現(xiàn)“科學(xué)的魅力”，進(jìn)而建構(gòu)起內(nèi)生性的“真善美統(tǒng)一”的后現(xiàn)代世界觀與科學(xué)觀;在心理學(xué)領(lǐng)域，后現(xiàn)代心理學(xué)通過不斷對現(xiàn)代西方主流心理學(xué)賴以立足、發(fā)展的理由及方法的反思、追問和判定，逐漸形成了自己的離散式的元理論。近20年來，西方后現(xiàn)代心理學(xué)在對現(xiàn)代主流心理學(xué)的主流話語系統(tǒng)進(jìn)行批判為先導(dǎo)的前提下，重新解釋與建構(gòu)起了新的心理學(xué)的知識觀、真理觀和意義價值論，其中出現(xiàn)的眾多新的研究范式，特別是認(rèn)知建構(gòu)主義和社會建構(gòu)主義等流派，在知識論和認(rèn)識論領(lǐng)域所開創(chuàng)的“后繼認(rèn)識論”（rucesrepistenology)更是在元理論層面上對以科學(xué)主義為代表的實證心理學(xué)和信息加工理論為代表的認(rèn)知心理學(xué)的核心假設(shè)思想的一種有力否定與超越。除了對科學(xué)主義的心理學(xué)的知識觀進(jìn)行批判的同時，建設(shè)性的后現(xiàn)代心理學(xué)還對目前另一種科學(xué)主義的研究范式一認(rèn)知心理學(xué)進(jìn)行了批判。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的元理論核心假設(shè)是物理符號加工系統(tǒng)，主張物理符號系統(tǒng)類似于人的心理表征機(jī)制。而后現(xiàn)代心理學(xué)中的建構(gòu)主義元理論核心假設(shè)，不是“心理機(jī)制”或生理機(jī)制和表征而是話語、技能和能力。表征是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的一個核心概念，社會建構(gòu)主義者則認(rèn)為，談話的方式才是中心;談話本身提供的不是“心理表征”而是“心理工具”可以服務(wù)于修補(bǔ)與指示的雙重功能，也都可作為發(fā)現(xiàn)已有意義的符號。心智表征的真實是從社會獲得的，其不是對真實事物的指代，而是對在社會傳統(tǒng)中運(yùn)用修辭和文本方式建立的實體的指代，即“理論方法”。當(dāng)前即使與認(rèn)知心理學(xué)關(guān)系十分密切的認(rèn)知建構(gòu)主義學(xué)派也批評了經(jīng)典信息加工理論的“表征”核心概念。例如，格拉斯費(fèi)爾德和斯皮羅等人便認(rèn)為，知識并非是對現(xiàn)實的準(zhǔn)確表征，它只不過是一種解釋和假設(shè)，而不是問題的最終答案，其會隨著人類的進(jìn)步而不斷地被革命掉。認(rèn)知信息加工理論重視“知識的表征和信息的輸入”問題，這就等于給知識賦予了預(yù)先的客觀確定性和權(quán)威性。所謂陳述性知識和程序性知識等概念及與之相匹配的知識學(xué)習(xí)設(shè)計原理，無不反映出傳統(tǒng)心理學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)的“灌輸”思想。在建構(gòu)主義者看來，知識并不是信息輸入傳遞的過程，更為重要的是轉(zhuǎn)換、加工的建構(gòu)過程，其中個體的經(jīng)驗信念、活動參與、語言靈活性在知識的理解和把握中扮演著關(guān)鍵角色。后現(xiàn)代心理學(xué)的元理論也相當(dāng)關(guān)注“怎么做”的方法論問題。盡管后現(xiàn)代主義者不習(xí)慣于使用方法一詞，但有時他們也用近似于方法論的術(shù)語討論真理與知識問題。在與現(xiàn)代主義者作斗爭的過程中，后現(xiàn)代主義者認(rèn)為不存在方法，不存在務(wù)必遵守的程序規(guī)則。存在的只是他們后現(xiàn)代主義的反規(guī)則和懷疑一切的嚴(yán)格作風(fēng)。后現(xiàn)代的方法論是后實證主義或反實證主義的。他們甚至聲稱，就方法而言，“怎么都行”。而作為對現(xiàn)代心理學(xué)“科學(xué)方法”的替代者，后現(xiàn)代心理學(xué)主張這樣兩條方法論途徑：內(nèi)省的反客觀主義的解釋和解構(gòu)。“解構(gòu)”注重否定的批判能力，而“解釋”則側(cè)重表達(dá)某個積極的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代心理學(xué)的領(lǐng)域里，解釋的特點(diǎn)受到嚴(yán)格的規(guī)定:尋求協(xié)調(diào)、追求對真理的統(tǒng)一，而不是尋求各種方案的擴(kuò)大和增加。而在后現(xiàn)代心理學(xué)的解釋理論中，解釋已經(jīng)不是深入根底的追求真理的活動，而是起中介作用的個體化理解形式。“任何一個文本的無限數(shù)量的解釋（意義）都是可能的”。所有的文本意義、所有的解釋，都是無法確定的。所有的解釋都是等價的。他們拒絕讓某個陳述高于另一個陳述。社會建構(gòu)主義者提出要將話語分析方法作為心理學(xué)研究的基本方法，話語分析方法并不亞于自然科學(xué)的精確性。與這種基本方法相關(guān)的方法還有訪談法、敘述一寫作法、介入觀察、協(xié)調(diào)理解、爭論研究等方法。他們還創(chuàng)立了G方法，主張將主觀性納入人的行為分析當(dāng)中，并對其進(jìn)行測量。這應(yīng)該說是近10年來后現(xiàn)代心理學(xué)在方法論上的許多積極探索成果。同時，后現(xiàn)代心理學(xué)的元理論主張也涉及了心理學(xué)的實踐論問題。實踐論是與方法論相聯(lián)系的另一個基礎(chǔ)性問題，即“如何去做”之類的實踐應(yīng)用問題。這可能在一定范圍內(nèi)已經(jīng)超出了元理論的既有研究范疇，但是實踐論題本身的重要性也迫使元理論研究，對于實踐問題不得不對理論的應(yīng)用問題給予應(yīng)有的關(guān)注。因為如果任何形而上學(xué)的元理論是無用的，那么，有關(guān)后現(xiàn)代心理學(xué)的一般性質(zhì)和結(jié)構(gòu)之類議題的討論，同樣是多余的或者是無用的。倘若一個心理學(xué)理論問題的解答是有意義的，那么其必然是人類實踐所必需的。一切具有實際價值的基礎(chǔ)性問題的反思和探討，也理應(yīng)涉及元理論的實踐內(nèi)容。眾所周知，后現(xiàn)代哲學(xué)實際上是一種主張生活實踐的哲學(xué)，而后現(xiàn)代心理學(xué)也特別強(qiáng)調(diào)要有一種關(guān)注日常生活世界和實踐操作的心理學(xué)。正如建構(gòu)主義者波特（pqt2000)指出的那樣，后現(xiàn)代主義有利于心理學(xué)實踐向這樣四個方面的轉(zhuǎn)變：（1)促進(jìn)語言的意義與功能的轉(zhuǎn)變。（2)從個體中心模型向關(guān)系模型轉(zhuǎn)變。（3)從客觀世界向社會建構(gòu)世界轉(zhuǎn)變。（4)從經(jīng)驗實證向話語分析轉(zhuǎn)變。波特還批評后現(xiàn)代主義的話語心理學(xué)未能將人的實踐活動概念化，未能認(rèn)識實踐的行動定向和協(xié)同來建構(gòu)其功能，也未能說明實踐如何通過人的分類、公式化及定向活動獲得意義。話語心理學(xué)集中強(qiáng)調(diào)了自然情境中關(guān)于現(xiàn)實和認(rèn)知的“文本”的產(chǎn)生過程，這種文本是實踐活動的組成部分。應(yīng)該說，后現(xiàn)代心理學(xué)作為一種思潮、一種理論已經(jīng)得到了一定的承認(rèn)。但是這種所謂的新的心理學(xué)樣式進(jìn)一步的發(fā)展目標(biāo)是對學(xué)科和職業(yè)實踐活動的貢獻(xiàn)，按照這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量，值得進(jìn)一步關(guān)心的問題是“后現(xiàn)代心理學(xué)能否發(fā)展成為一門學(xué)科”、“能否為心理學(xué)的職業(yè)和專業(yè)實踐上有所豐富呢？”后現(xiàn)代心理學(xué)也越來越重視這些重要問題。格根指出，現(xiàn)代心理學(xué)中，在學(xué)術(shù)性知識與實踐的應(yīng)用性知識之間存在著一個很強(qiáng)的鴻溝與等級之分，而從后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)來看，這種區(qū)別可以很大程度上得到消除。揭示世界的理論并不是對世界的鏡像反映，而是在社會中的話語行動建構(gòu)。所導(dǎo)致的結(jié)果是，理論是其自身的一種實踐形式。理論也是一種實踐自身的形式，理論是文化生活的組成部分，實踐是技能化的做事（skilledpefmance) 為了使心理學(xué)家超越學(xué)術(shù)專業(yè)活動的話語世界，更直接地豐富自己的實踐形式以更好地為社會服務(wù)，后現(xiàn)代研究者一方面強(qiáng)調(diào)心理學(xué)不可避免地受制于文化實踐，另一方面開始重視增加有效用的實踐操作系統(tǒng)的探索，以便能使目前現(xiàn)代心理學(xué)的主要專業(yè)職業(yè)實踐成員，如心理治療、咨詢、教育、測量和組織管理工作者等能夠從中受益。需要特別值得一提的是，近年來后現(xiàn)代主義的心理治療與咨詢模式已經(jīng)出現(xiàn)在家庭療法、敘事療法、交往互動療法等職業(yè)實踐中。隨著建設(shè)性后現(xiàn)代主義心理學(xué)的深入發(fā)展，這方面的工作也會得以進(jìn)一步加強(qiáng)，必將會給后現(xiàn)代心理學(xué)獲得更大的內(nèi)在生命活力。筆者以為，后現(xiàn)代心理學(xué)作為20世紀(jì)90年代以來后工業(yè)社會、信息化時代的一種新探索，且其本身也正在處于發(fā)展及完善之中，受到我國心理學(xué)界重視也只不過是近年來的事情，因而要對其元理論探索成就作出比較全面而準(zhǔn)確的評價，尚為時過早。根據(jù)一些相關(guān)文獻(xiàn)資料的研究，似可以得出以下幾點(diǎn)初步的結(jié)論:首先，后現(xiàn)代心理學(xué)的元理論研究有力地促進(jìn)了當(dāng)前心理學(xué)對學(xué)科自身的反思。對學(xué)科問題的反思、追問和解答是尋求學(xué)術(shù)繁榮進(jìn)步的一個重要途徑。當(dāng)前西方心理學(xué)的理論研究日益勃興的一個重要標(biāo)志即是心理學(xué)理論反思的逐漸深化。心理學(xué)理論研究所探討的問題是人類心理和行為的最后根據(jù)，因而是關(guān)于人類心理和行為的元理論。作為元理論的心理學(xué)有兩個特點(diǎn)：一是以學(xué)科中的最一般公共概念作為自己的研究對象;二是經(jīng)常反思心理學(xué)科的基本問題，從而重新整合自身。作為元理論的心理學(xué)，為了同人類知識、科學(xué)技術(shù)和精神文化相銜接，它不斷地面臨著基礎(chǔ)問題的重新組合壓力。而后現(xiàn)代心理學(xué)正是基于后工業(yè)社會的時代精神對心理學(xué)的許多重大學(xué)科問題進(jìn)行了比較系統(tǒng)的反思、探索和創(chuàng)新。后現(xiàn)代心理學(xué)并非完全的反知識、反科學(xué)、反技術(shù)的基本本體論形態(tài)，而是要“使科學(xué)主義心理學(xué)對人的扭曲需要讓位于一種本來就應(yīng)該是合理的并且是開放的心理學(xué)了，并且精神世界豐富多彩且充滿思想、記憶、知識和態(tài)度的人類成為心理學(xué)研究的中心”。它強(qiáng)調(diào)在后現(xiàn)代的科學(xué)觀、技術(shù)觀、實踐觀基礎(chǔ)上，建設(shè)更加人道的合理的理想的“后現(xiàn)代社會”探索新的精神樣式、文化樣式、心理學(xué)樣式;其在人格的整合、話語心理學(xué)的分析等方面，已經(jīng)取得了不少富有成效的積極性學(xué)術(shù)成果。其次，后現(xiàn)代心理學(xué)中的建構(gòu)論思想在理論上豐富了認(rèn)識反映論。從認(rèn)知主義向建構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變是當(dāng)前西方心理學(xué)元理論核心假設(shè)轉(zhuǎn)換的一個重要特點(diǎn)，其中后現(xiàn)代心理學(xué)中的認(rèn)知建構(gòu)主義和社會建構(gòu)主義貢獻(xiàn)最大。從認(rèn)知信息加工理論來看，認(rèn)識的確是對外部信息的加工，沒有外部的信息，認(rèn)識就無法形成。這是問題的一個方面。但在另一方面，人的認(rèn)識何以是這樣的，而不是那樣的，又必須到心理的建構(gòu)和反思中去尋找，也就是需要從認(rèn)識的社會性、文化性、語言性、能動性和經(jīng)驗性等方面加以闡釋和澄明。建構(gòu)主義從心理基礎(chǔ)、生理機(jī)制和語言方面深入地揭示了認(rèn)識過程的具體機(jī)制，深入具體地揭示了認(rèn)識過程中的主體能動性、主體的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能九即認(rèn)識過程中主體的內(nèi)源性因素。可以說反映論與建構(gòu)論是現(xiàn)代認(rèn)識論中的兩個不同的層次，建構(gòu)主義是對反映學(xué)說的具體化和深化。新的知識論與認(rèn)識論中存在著合理的真理。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義心理學(xué)中的建構(gòu)思想，實際上是主觀建構(gòu)論，而非客觀建構(gòu)論。從這個意義上講，其與辯證唯物主義的反映論存在著根本性的內(nèi)在分歧。過分地高估建構(gòu)論與反映論的一致性，也是不正確的。第三，后現(xiàn)代心理學(xué)的新知識論觀點(diǎn)在實踐領(lǐng)域也促進(jìn)了由認(rèn)知主義范式向建構(gòu)主義范式的積極轉(zhuǎn)變。這對于心理學(xué)的實踐問題特別是在教育實踐領(lǐng)域具有十分重要的意義。20世紀(jì)中后期，由于高新技術(shù)的日新月異發(fā)展，“人類正面臨著知識經(jīng)濟(jì)信息時代與知識社會的挑戰(zhàn),這樣,強(qiáng)調(diào)依據(jù)信息技術(shù)進(jìn)行意義建構(gòu)與知識創(chuàng)新的建構(gòu)主義知識觀與學(xué)習(xí)觀流行于西方世界”151。建構(gòu)主義已被譽(yù)為“新世紀(jì)教育改革的最先進(jìn)理念”這無疑主要得益于認(rèn)知建構(gòu)主義和社會建構(gòu)主義這些后現(xiàn)代心理學(xué)的知識觀和認(rèn)識論元理論學(xué)術(shù)成就。強(qiáng)調(diào)個體知識的主動建構(gòu)、轉(zhuǎn)換和參與加工的知識學(xué)習(xí)論觀點(diǎn)成為當(dāng)前CA敬學(xué)和多媒體教學(xué)設(shè)計的核心理論支柱，在一定程度上充分反映了后現(xiàn)代主義的實踐精神。