克己復(fù)禮： 克，約束，克制。 復(fù)，回歸。 禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與 之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。（主要指周禮） “克己復(fù)禮”，就是克服自己的妄念、情欲、邪惡的思 想和偏差的觀念，而完全走上正思，歸到“天人合一， 物我同體”的“仁”的境界，也就是“天下歸仁”。 這是孔子思想的總綱，儒家的其他思想，乃至其苗裔 流變，全是從這“克己”與“復(fù)禮”中生發(fā)出來(lái)的。 “仁”的途徑是“禮”， “仁”的根本是“孝悌”， “仁”的途徑之一是“樂(lè)”，禮教、樂(lè)教、孝道是 孔子“仁”的思想的主要內(nèi)容。 孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)， 而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂(lè)壞”。 禮崩樂(lè)壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。 “禮”是頗為繁多的，其起源和核心則是尊 敬和祭祀祖先。從字的結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，是在一 個(gè)器皿里面盛兩串玉具以奉事于神。大概禮 之起于祀神，故其字后來(lái)從示，其后擴(kuò)展而 為對(duì)人，更其后擴(kuò)展為各種儀制。” 1、孔子要恢復(fù)的是周禮 周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、 儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀， 加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí) 慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。 儀禮 各篇中描述規(guī)定 得那么瑣碎的“禮儀”，既不是后世所能憑空杜撰， 也不是毫無(wú)意義的繁文縟節(jié) ， 作為原始禮儀，它們的 原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏 族正是通過(guò)這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來(lái)、 團(tuán)結(jié)起來(lái)，按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和 生活，以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。因之這套“禮 儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力， 它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法 的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。 政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度，是周代統(tǒng)治制度 的突出特點(diǎn)。 孔子說(shuō)：“丘聞之，民之所由生，禮 為大。非禮，無(wú)以事天地之神也；非 禮，無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也；非 禮無(wú)以別男女父子兄弟之親、婚姻疏 數(shù)之交也?！保?禮記 哀公問(wèn) ） 齊景公登射，晏子修禮而待。公曰： “選射之禮，寡人厭之矣。吾欲得天下勇 士，與之圖國(guó)?！标套訉?duì)曰：“君子無(wú)禮， 是庶人也；庶人無(wú)禮，是禽獸也；夫臣勇 多則弒其君，子力多則弒其長(zhǎng)，然而不敢 者，惟禮之謂也。禮者所以御民也，轡者 所以御馬也；無(wú)禮而能治國(guó)家者，嬰未之 聞也?！本肮唬骸吧啤！蹦孙喩涓?為上客，終日問(wèn)禮。 - 說(shuō)苑 修文 錢穆先生說(shuō)：“孔子為中國(guó)儒學(xué)傳 統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所 尊仰者，實(shí)為周公?！薄吧跻游崴ヒ?！ 久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”（ 7.5）“周 監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周！” （ 3.14）如果沒(méi)有周公創(chuàng)制的這一獨(dú) 特形態(tài)的周文傳統(tǒng)，恐怕就不可能產(chǎn) 生孔子這一獨(dú)特形態(tài)的儒學(xué)。 “觚不觚，觚哉！觚哉！”（ 6.25）周禮是 不是完全沒(méi)有需要改革的地方呢？ 孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可交 知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或 繼周其，雖百世可知也?！保?論語(yǔ) 為 政 ）他回顧了夏、商、周三代的歷史， 認(rèn)為殷禮是以夏禮為基礎(chǔ)，而有所損益的； 周禮是以殷禮為基礎(chǔ)而有所損益的。由此 推論，繼周的一代也必須以周禮為基礎(chǔ)而 有所損益。他說(shuō)：“齊一變至于魯，魯一 變至于道?！保?論語(yǔ) 雍也 ） 2 、西周封建領(lǐng)主制社會(huì)主要特點(diǎn)： 周天子是最高一級(jí)的領(lǐng)主，名義上是天 下土地所有者，“溥天之下，莫非王土； 率土之濱，莫非王臣”。（ 詩(shī)經(jīng) 小雅 北 山 ）由于分封關(guān)系所形成的經(jīng)濟(jì)、政治 地位的不同，西周封建領(lǐng)主貴族分天子、 諸侯、卿大夫、士四個(gè)等級(jí)，構(gòu)成上對(duì)下 控制，下對(duì)上服從的“王（天子）臣公 （諸侯），公臣大夫，大夫臣士”（ 左 傳 昭公七年）的關(guān)系。 孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天 子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。 自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出， 五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失 矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道， 則庶人不議。”（ 16.2） 政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度，是 周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。 周禮的特點(diǎn) （ 1）、禮與等級(jí) 周禮中雖然也有一些原始全民性禮 俗的遺存，但中心內(nèi)容是宗法等級(jí)制 度的反映。如周禮中的尊尊親親的基 本原則，就是在人事方面維護(hù) “君君、 臣臣、父父、子子”的等級(jí)名分 。 微信三級(jí)分銷 枏痋爿 齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、 臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃眨⌒?如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖 有粟，吾得而食諸？”（ 12.11） 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也， 孰不可忍也？”（ 3.1） 孔丘認(rèn)為，“禮”的一個(gè)重要作用是 “正名”。 子路曰：“衛(wèi)君待子而為政， 子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子 路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 子曰：“野哉，由也！君子于其所不知， 蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順， 則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不 興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò) 手足。故君子名之必可信也，言之必可行 也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?（ 13.3） 孔丘認(rèn)為，每一個(gè)名都有它的意義。代 表社會(huì)的各種關(guān)系的名的意義，就是周禮 的規(guī)定的那些條條框框。 孔丘不是改變舊的名及其所代表的條條 框框以符合實(shí)際的情況，而是用舊的名及 其所代表的條條框框以糾正當(dāng)時(shí)他所認(rèn)為 是不符合的實(shí)際情況。這就是他所謂“正 名”，“正名”就是“復(fù)禮”。（ 12.1） 衛(wèi)靈公 太子蒯聵 衛(wèi)出公輒 君叫臣死，臣不得不死，君使臣以禮，臣事 君以忠 君之視臣如手足 ,則臣視君如腹心 ;君之視臣如 犬馬 ,則臣視君如國(guó)人 ;君之視臣如土芥 ,則臣視 君如寇讎。 孟子 離婁下 （ 2）、孝與禮的關(guān)系 “孝”“弟”不僅是維系血緣關(guān)系 的道德準(zhǔn)則，也是維系等級(jí)關(guān)系、避 免犯上作亂、維持政治穩(wěn)定的基本保 證。 有子曰：“其為人也孝弟，而好 犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂 者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道 生。孝弟也者，其為仁之本與！” （ 1.2） 宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為 禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)， 新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆?夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭?安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不 樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！” 宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后 免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予 也有三年之愛(ài)于其父母乎？”（ 17.21） 子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其 勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（ 2.8） 3、禮的核心是仁： 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。 一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由 己，而由人乎哉？” 顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬?“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言， 非禮勿動(dòng)?！?顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ) 矣?！保?12.1） 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？ 樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？” （ 17.11） 子曰：“人而不仁，如禮何？人而 不仁，如樂(lè)何？”（ 3.3） 12.1 焉：語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“了”。 非禮：不合禮節(jié) 古義 ；調(diào)戲（婦女） 今義 敏：聰明 請(qǐng)：希望 事：做 觀點(diǎn)：要約束自己（克己）。 3.14 從：依從 7.5 甚矣吾衰也：主謂倒裝（吾衰也甚矣） 復(fù)：再 觀點(diǎn) ：推崇周禮（崇古） 3.1 6.25 孰：什么 觚不觚 前者：名詞，一種飲酒器。 后者：動(dòng)詞，像個(gè)觚。 觀點(diǎn) ：要嚴(yán)守秩序，不可僭（ jin）越。 （ 秩序 ） 觀點(diǎn) ：反對(duì)禮崩樂(lè)壞、名實(shí)不符。（ 禮樂(lè) ） 16.2 自：從 出：發(fā)出，發(fā)布 蓋：大概，大約 執(zhí)：執(zhí)掌 命：政令 庶：平民 觀點(diǎn) ：主張政治有道。（ 道 ） 13.3 正：糾正 名：名分 待：等待 奚：什么 迂：不切實(shí)際 野：粗魯 闕：缺，空缺 中：適當(dāng) 茍：馬虎 已：罷了 觀點(diǎn) ：要“正名”（糾 正與禮樂(lè)制度相違背的 各種名分）。（ 正名 ） 12.11 君 君：按君主的要求去做。 臣 臣：按臣子的要求去做。 父 父：按父親的要求去做。 子 子：按子女的要求去做。 諸：之乎，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“嗎”。 觀點(diǎn) ：要恪守本分。（ 恪守本分 ） 1.2 弟：同“悌”，敬愛(ài)、順從兄長(zhǎng)。 本：根本 道：做人的原則 與：語(yǔ)氣助詞 觀點(diǎn) ： 孝悌是仁之本（ 孝悌 ） 是以為孝： 介賓倒裝（以是為孝） 觀點(diǎn) ：敬愛(ài)、順從為孝。（ 孝悌 ） 2.8 17.21 為 禮：修習(xí) 崩：崩潰 期：時(shí)間 期：一周年 女：同“汝” 為 之：做 處：居 觀點(diǎn) ：要為父母守喪三年以報(bào)恩。（ 報(bào)恩 ） 17.11 觀點(diǎn) ：“仁”是“禮”的內(nèi)核。（ 仁 ） 3.3 探究問(wèn)題一：在孔子看來(lái)，“禮”和“仁” 是什么關(guān)系？ 明確： 1，孔子認(rèn)為，“禮”不只有鐘鼓玉帛等外在 形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核，這個(gè)內(nèi) 核就是“仁”，即“仁”是“禮”的內(nèi)核。 （ 17.11：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云， 鐘鼓云乎哉？” 3.3：“人而不仁，如禮何？人 而不仁，如樂(lè)何？”） 2，“禮”是“仁”的目的和外在表現(xiàn) （ 12.1： “克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天 下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ 非禮勿 視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”） 3、 1.2章用孝悌把仁和禮統(tǒng)一起來(lái) ,所謂孝悌 , 就是尊尊親親 ,是在宗法制度下的親情 ,又反過(guò) 來(lái)為鞏固宗法制度服務(wù) .這樣，孔子的“禮” 就是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的“禮”，不但講 制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛(ài)之心去執(zhí)行這 些規(guī)范（ 2.8章、 17.21章）；孔子的“仁”是 “禮”指導(dǎo)下的“仁”，是以君君、臣臣、父 父、子子的等級(jí)制度為前提和目的的仁愛(ài)，不 是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)。 探究問(wèn)題二：宋儒說(shuō)“克己復(fù)禮”就是“明天 理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣 死，臣不得不死”，這和孔子的原意有什么不 同？ 明確：孔子 提倡要各守本分 在講君臣父子關(guān)系時(shí) 講了兩面，不但對(duì)臣下和子女有要求，對(duì)君主 和父輩也有制約，如“君使臣以禮，臣事君以 忠”。所以，在孔子看來(lái)，臣不臣，子不子的 現(xiàn)象固然不能允許，君不君、父不父的情況也 同樣應(yīng)該反對(duì)。而宋儒的“ 君叫臣死，臣不得 不死”則把君臣父子關(guān)系片面化與絕對(duì)化，即 只講臣子的義務(wù)，而不講君父的責(zé)任。這種極 端化的主張，把封建專制制度推向了極致。 探究：克已復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”嗎？ 明確： 克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行 為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”； “明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕 向了極端，無(wú)視人的存在，是無(wú)“仁” 可言的。 倒裝句析例： 甚矣吾衰也。 久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。 強(qiáng)調(diào)了程度之“甚”和時(shí)間之“久”， 反映了孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲 涼心情，也體現(xiàn)了孔子的感嘆之深，反映 出孔子對(duì)西周政治的夢(mèng)寐以求、無(wú)限思慕。 孔子說(shuō)“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”“人而不仁，如 樂(lè)何？”，這里的“樂(lè)”不是我們經(jīng)常說(shuō)的音樂(lè)嗎？ 答：不同。在孔子看來(lái)，“樂(lè)”具有教化的功能。詩(shī)樂(lè)舞三 位一體的中國(guó)古代樂(lè)教，又稱為禮樂(lè)教育，“禮”為本， “樂(lè)”為體，“樂(lè)”只是“禮”的手段與途徑而已。樂(lè)教不 只是形式上的情感性，它是一種蘊(yùn)含著深厚濃郁的社會(huì)理性 與道德精神的有意味的形式，所關(guān)懷的也是人的道德境界的 完善。 儒家樂(lè)教與禮教相配合，從審美的緯度提高人的生命境 界。樂(lè)教，陶冶性情，使之達(dá)致中和，促使人的生命精神向 與禮教相適應(yīng)的方向轉(zhuǎn)變?！皹?lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可 以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！痹?shī)、 歌、樂(lè)、舞，是禮儀與禮俗中的重要組成要素：“詩(shī)，言其 志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè) 氣從之，是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā) 外，唯樂(lè)不可以為偽?！薄皹?lè)”充分表現(xiàn)了“禮”的善美精 神。 【 寫作實(shí)踐 】 孔子認(rèn)為： “ 非禮勿視，非禮勿聽(tīng)， 非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@與現(xiàn)代教育主 張張揚(yáng)和尊重個(gè)性有什么矛盾？請(qǐng)聯(lián)系社 會(huì)實(shí)際或個(gè)人實(shí)際，談?wù)効捶?，寫一篇?少于 200字。 注意：對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法，也可 能是見(jiàn)仁見(jiàn)智，只要學(xué)生言之成 理即可。