本專題的核心和靈魂是“人”，人文精神的發(fā)展歷程，就是“人”的地位和作用不斷提高的過(guò)程。,專題線索,智者運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底的主張 古希臘人文主義在“神”的光芒籠罩之下人的發(fā)展； 文藝復(fù)興、宗教改革 中世紀(jì)神學(xué)籠罩一切時(shí)，“人”的重新覺(jué)醒； 啟蒙運(yùn)動(dòng) 覺(jué)醒后到底做什么樣的人（蒙昧的或理性的）。,三次思想解放運(yùn)動(dòng)：,人文精神的起源智者運(yùn)動(dòng)（蘇格拉底） 人文精神的復(fù)興文藝復(fù)興和宗教改革 人文精神的發(fā)展成熟啟蒙運(yùn)動(dòng),專題線索,萌芽,形成,發(fā)展,通過(guò)三次思想解放運(yùn)動(dòng)，把握“人”在各個(gè)時(shí)期地位的變化，從而理解人文精神的內(nèi)涵在不斷提升。,古希臘哲人們?cè)诳隙ㄉ竦那疤嵯聦?duì)“人”進(jìn)行研究，力求成為一個(gè)完美的人。 文藝復(fù)興巨匠們要求將“人”從神的光芒籠罩下解放出來(lái)。 啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們脫離神的束縛，要求獨(dú)立進(jìn)行“人”的自己的思考和改造整個(gè)社會(huì)。,專題重點(diǎn),如何理解普羅塔戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”？ 從積極意義來(lái)看，它肯定了人的價(jià)值，樹立了人的權(quán)威，否定了神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，極大地解放了人們的思想，成為西方人文精神的起源，對(duì)近現(xiàn)代民主政治也產(chǎn)生一定影響。,如何理解普羅塔戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”？ 從消極影響來(lái)看，它忽視了人的道德理性，否定了制度、法律、道德對(duì)人的行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。從而也告訴人們：在自然和社會(huì)面前，人不能過(guò)于自以為是。,蘇格拉底和智者學(xué)派的觀點(diǎn)有何異同？ 參考導(dǎo)與練P.125“核心突破”,莎士比亞比薄伽丘對(duì)人文精神體現(xiàn)的進(jìn)步性 薄伽丘對(duì)教會(huì)和封建貴族進(jìn)行諷刺和批判，并提出了人類平等的思想，但他謳歌的人性主要集中在人性中的本能方面。 莎士比亞更注重人的理性，刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。,莎士比亞比薄伽丘對(duì)人文精神體現(xiàn)的進(jìn)步性 從薄伽丘到莎士比亞，文藝復(fù)興從質(zhì)樸走向高雅和精致，體現(xiàn)了從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。,文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期人文主義的不同表現(xiàn) 文藝復(fù)興時(shí)期 關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑； 張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低； 主張立足于現(xiàn)實(shí)生活的精神追求，反對(duì)神學(xué)用天國(guó)生活否定塵世生活。,文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期人文主義的不同表現(xiàn) 宗教改革時(shí)期 挑戰(zhàn)教皇和天主教會(huì)的權(quán)威，使人獲得精神上自由和靈魂得救的自主權(quán)，從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性。提倡人的個(gè)性解放，獲得更多的個(gè)性自由。,批判神權(quán)、鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興和宗教改革共同的人文主義傾向,走出誤區(qū)文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建教會(huì)與宗教思想，并不是放棄基督教。文藝復(fù)興把人性從宗教束縛中解放出來(lái)，主要側(cè)重于使人獲得或滿足基本的生理欲望，是對(duì)基督教禁欲主義的反叛；宗教改革是反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，把人們從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái)，獲得更多的個(gè)人自由。,啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展 批判對(duì)象 涉及領(lǐng)域 批判形式 思想特點(diǎn),啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展 在批判對(duì)象上，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”（包括專制主義、教權(quán)主義）。,啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展 從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。 從批判形式上看，啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。,啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展 從思想特點(diǎn)上看，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他們高舉民主、科學(xué)的大旗，為了解放全人類宣傳理性真理。,反對(duì)君主專制、教權(quán)和封建特權(quán)； 主張“主權(quán)在民”（人民主權(quán)），追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由； 主張實(shí)行法治。,啟蒙思想家的主張有哪些共同點(diǎn)？,課本P.113“自我測(cè)評(píng)”,“在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任讓人民做他們?cè)敢庾龅氖?，讓自然界自然地發(fā)展。在宗教方面，主要口號(hào)是砸爛可恥的東西，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)。在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)社會(huì)契約。這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度的習(xí)俗?！蔽闹小啊弊钋‘?dāng)?shù)膽?yīng)是（ ） A智者學(xué)派 B文藝復(fù)興 C宗教改革 D啟蒙運(yùn)動(dòng),針對(duì)訓(xùn)練,參考答案：D 解析從材料中可知該運(yùn)動(dòng)已經(jīng)直接對(duì)封建宗教進(jìn)行批判，而且提倡自由平等、自然權(quán)利和社會(huì)契約思想，故可知是啟蒙運(yùn)動(dòng)。,對(duì)于伏爾泰、盧梭的評(píng)判，歌德說(shuō)：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代?！焙諣栣瘎t說(shuō)得更為坦率：“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無(wú)知戰(zhàn)斗時(shí)，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了?！彼麄兊脑u(píng)價(jià)對(duì)盧梭而言主要是針對(duì)（ ） A“天賦人權(quán)” B倡導(dǎo)信仰自由和民主政治 C“人民主權(quán)” D“人是萬(wàn)物的尺度”,變式題,參考答案：C 解析伏爾泰代表大資產(chǎn)階級(jí)的利益，他的啟蒙思想斗爭(zhēng)矛頭直指封建專制制度；而盧梭則是啟蒙思想家中最為激進(jìn)的民主主義者，他在“天賦人權(quán)”的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步提出了“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持主權(quán)在民的原則，主張建立符合人民利益的民主共和國(guó)。,文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)天主教的態(tài)度及原因 文藝復(fù)興：文藝復(fù)興時(shí)期的思想家反對(duì)天主教神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義，并沒(méi)有放棄宗教信仰，他們對(duì)教會(huì)勢(shì)力持和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。 由于天主教神權(quán)統(tǒng)治歐洲已有千年之久，資本主義還處于萌芽階段，當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有成熟的思想體系，只能借助于古希臘羅馬的人文主義思想來(lái)表達(dá)自己的思想，通過(guò)宗教題材揭露教會(huì)的腐朽和罪惡，要求宗教世俗化、人性化。,宗教改革：這一時(shí)期反對(duì)天主教的斗爭(zhēng)采用披著宗教外衣的形式，但并沒(méi)有拋棄宗教神學(xué)思想。這一時(shí)期的斗爭(zhēng)主要是反對(duì)天主教的宗教特權(quán)，提倡人的解放，宣揚(yáng)王權(quán)高于教權(quán)。不僅使人們從羅馬天主教的精神枷鎖中解放出來(lái)，而且摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁。 由于文藝復(fù)興對(duì)人文主義的弘揚(yáng)，使人們的思想得到解放，動(dòng)搖了天主教會(huì)的神學(xué)權(quán)威，宗教改革由文藝復(fù)興時(shí)期的批判天主教神學(xué)轉(zhuǎn)向直接與教會(huì)教皇進(jìn)行斗爭(zhēng)，,啟蒙運(yùn)動(dòng)：這一時(shí)期的啟蒙思想拋開了宗教外衣，提出了無(wú)神論思想，公開向宗教神學(xué)宣戰(zhàn)，引導(dǎo)人們由迷信上帝轉(zhuǎn)向崇尚自然。實(shí)際上要打倒天主教的世俗權(quán)威，否定教權(quán)，他們倡導(dǎo)建立一個(gè)符合理性、人性的社會(huì)，天主教遭到了前所未有的打擊。 18世紀(jì)由于歐洲資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大起來(lái)，由于自然科學(xué)領(lǐng)域取得許多成就，教會(huì)的許多說(shuō)教不攻自破，教會(huì)的權(quán)威越來(lái)越受質(zhì)疑。,針對(duì)訓(xùn)練,文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是（ ） A崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合 B批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治 C堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì) D設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度 本題題干強(qiáng)調(diào)的是三次思想解放運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)。A項(xiàng)符合啟蒙運(yùn)動(dòng)，C項(xiàng)符合宗教改革，D項(xiàng)符合啟蒙運(yùn)動(dòng)，但三者都在一定程度上批判了羅馬天主教。本題答案選B。,針對(duì)訓(xùn)練,“17世紀(jì)末科學(xué)革命的勝利為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)”。這是因?yàn)椋?） A科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性主義思想基礎(chǔ) B科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了人文主義思想基礎(chǔ) C有些啟蒙思想家本身就是科學(xué)家 D科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì),解析：科學(xué)革命尤其是牛頓力學(xué)體系的建立，是人類理性的產(chǎn)物。這對(duì)啟蒙思想家產(chǎn)生重大影響，其結(jié)果是啟蒙思想家普遍把自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的理性原則運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)，確立人類社會(huì)同樣存在簡(jiǎn)潔的客觀規(guī)律的信念，從而將一切置于人類理性的審視之下加以考察。這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想核心理性主義。 答案：A,“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的說(shuō)法是（ ） A“信仰即可得救” B“人是萬(wàn)物的尺度” C“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智” D“我們茫然于新事物，并對(duì)未來(lái)充滿了恐懼”,