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第31講 西方人文精神的起源,第31講 西方人文精神的起源 考綱要求 1.智者學(xué)派 2.蘇格拉底 3.柏拉圖△ 4.亞里士多德△,本講考點(diǎn),考點(diǎn) 西方人文精神的起源,1.智者學(xué)派 (1)背景 a.政治:公元前5世紀(jì),雅典等城邦的奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。 b.主觀條件:人在社會(huì)生活中的地位日益突出。 (2)概況 a.探究主題:人和人類社會(huì)。 b.代表人物:普羅泰格拉。 (3)主張:提出“① 人是萬(wàn)物的尺度 ”;反對(duì)迷信,強(qiáng)調(diào)自由;主張人人 有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn),不應(yīng)強(qiáng)求一律。,考點(diǎn) 西方人文精神的起源,(4)評(píng)價(jià) a.積極:樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,體現(xiàn)了希臘文化② 人文主義 的本 質(zhì);是西方人文主義精神的最初體現(xiàn),對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起 了積極作用。 b.局限:過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受,忽視③ 道德 。 2.蘇格拉底 (1)背景:智者學(xué)派重視人的作用,但忽視道德; 蘇格拉底希望重新建立人 們的道德價(jià)值觀,以挽救衰頹中的城邦制度。 (2)主張:提出“④ 美德即知識(shí) ”;認(rèn)為善是人的內(nèi)在靈魂,教育可以 使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。 (3)影響:是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn),使哲學(xué)真正成為一門研究 “⑤ 人 ”的學(xué)問。,誤區(qū)警示 蘇格拉底與智者學(xué)派的主張 智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”,導(dǎo)致極端個(gè)人主義的泛濫。蘇格拉 底倡導(dǎo)“美德即知識(shí)”,是對(duì)智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展,而不是否 定。 3.柏拉圖 (1)主要思想及活動(dòng) a.哲學(xué)思想:理念論。認(rèn)為⑥ 理念 先于物質(zhì)存在,知識(shí)是人先天固有 的,是一種本末倒置的唯心論。 b.政治思想:理想國(guó)。認(rèn)為理想國(guó)家由護(hù)國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者、生產(chǎn)者組成,三 者各具其德、各守其位,國(guó)家統(tǒng)治者應(yīng)該由“⑦ 哲學(xué)王 ”來(lái)?yè)?dān)任。 c.教育貢獻(xiàn):創(chuàng)立柏拉圖學(xué)園。老師采用對(duì)話形式教學(xué),學(xué)生可以自由討 論問題,是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校。,,(2)主要評(píng)價(jià) a受到人們的尊敬,是研究思想史、哲學(xué)史、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)以及自然 科學(xué)史無(wú)法回避的人物。 b.雖然人們對(duì)柏拉圖的思想存在爭(zhēng)議,但他在世界政治和文化史上的影 響,是大家公認(rèn)的。 4.亞里士多德 (1)哲學(xué)思想 a.特點(diǎn):對(duì)柏拉圖的思想既有繼承又有突破。 b.內(nèi)容:人要追求盡善盡美的境界,但并不意味著要放棄現(xiàn)實(shí)的幸福;理 念屬于人的思維抽象,客觀上并無(wú)理念世界的存在;肯定客觀世界是真 實(shí)的存在,但又認(rèn)為物質(zhì)受形式的支配。,(2)其他思想和活動(dòng),(3)對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn) a.建立了多個(gè)學(xué)科的學(xué)科體系。他在邏輯學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中 都留下了許多開創(chuàng)性的著作,留下了豐富的遺產(chǎn)。,b.提供了科學(xué)的方法論。以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué) 的工具;“⑨ 中庸之道 ”成為人類和諧社會(huì)的潤(rùn)滑劑;“法治”思 想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。 c.留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。他的科學(xué)探索精神和對(duì)真理的追求精神永 遠(yuǎn)激勵(lì)著后人。,拓展延伸 古希臘哲學(xué)中人文精神的基本內(nèi)涵和具體表現(xiàn) (1)基本內(nèi)涵:強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。 (2)具體表現(xiàn) 智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì),提倡懷疑精神,反對(duì)迷信,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,主張人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體,否定了神或命運(yùn)等超自然的力 量對(duì)社會(huì)人生的作用,樹立了人的尊嚴(yán)。 蘇格拉底主張認(rèn)識(shí)人自己,強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”,提出要加強(qiáng)人的精神修養(yǎng),改造自己的靈魂。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問,他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神,對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 亞里士多德認(rèn)為世界是客觀的,使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科,把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰,給后人留下了一筆豐富的文化遺 產(chǎn)。,思維啟迪 蘇格拉底在演講中提到“雅典人啊!我尊敬你們,熱愛你 們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人……有思想力的人是萬(wàn)物的尺 度?！銈儾荒苤蛔非髽s譽(yù)和享樂,要知道,知識(shí)才是美德?！@ 就是我的教義”。這體現(xiàn)了蘇格拉底的什么思想主張? 提示:“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“美德即知識(shí)”。,知識(shí)拓展 古希臘人文精神的基本內(nèi)涵 (1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到人自身。 (2)提倡懷疑精神,反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。 (3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,崇尚人的理性,追求思想自由。 (4)重視知識(shí)的作用,強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思,發(fā)揮人的主體作用。 術(shù)語(yǔ)必背 (1)智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán),是西方思想史上人文主義精神的最 初體現(xiàn)。 (2)蘇格拉底重視人的倫理道德,提出“美德即知識(shí)”,奠定了人文主義 的基礎(chǔ)。 (3)亞里士多德對(duì)“人”的研究進(jìn)一步深入,是人文主義精神的升華。,,主題1 智者學(xué)派 ◆史料呈現(xiàn) 史料1 關(guān)于神,我①不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?我也不 可能感知他們的型相是什么。 ——汪子嵩等《希臘哲學(xué)史》 史料2 希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代,或者他們自己 就是國(guó)家的創(chuàng)造者,所以②正義和秩序,法律和道德,都是由他們制定出 來(lái)的。 ——黑格爾,◆讀史指導(dǎo) (1)史料 1屬于現(xiàn)代文獻(xiàn)史料。依據(jù)史料中“神”“不可能感受”和 “不可能感知” 可知,史料體現(xiàn)了智者學(xué)派對(duì)神的存在持懷疑的態(tài)度, 從而強(qiáng)調(diào)人是萬(wàn)物的尺度。 ①體現(xiàn)了智者學(xué)派懷疑神的存在。 (2)史料2是名人言論。依據(jù)史料中“英雄”“都是由他們制定出來(lái) 的”可知,史料主要體現(xiàn)了希臘英雄個(gè)人作用突出,創(chuàng)造了正義、秩序 和法律等,表明智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的作用。 ②強(qiáng)調(diào)個(gè)人的突出作用。,◆史料應(yīng)用 (1)史料2表明智者學(xué)派主張個(gè)人的感覺和利益,強(qiáng)調(diào) 的主觀意志 和作用。 提示 人 (2)依據(jù)史料1、2和所學(xué)知識(shí),評(píng)價(jià)智者學(xué)派。 提示 提倡人性,強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義,這是人類自 我意識(shí)的覺醒;過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感受,忽視人們認(rèn)識(shí)的共性,這樣的思想 方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。,,,主題2 蘇格拉底 ◆史料呈現(xiàn) 史料1 美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則,①任何美德都須具備 相應(yīng)的知識(shí),無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。 ——蘇格拉底 史料2 (蘇格拉底)這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞 之借口的②智者學(xué)派的相對(duì)主義大不相同,將為個(gè)人行為提供永久性的 指導(dǎo)。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》,◆讀史指導(dǎo) (1)史料1屬于蘇格拉底言論。 史料圍繞的核心是“美德”,體現(xiàn)了蘇格 拉底主張“美德即知識(shí)”。 善是美德的核心和人的內(nèi)在靈魂,需要通 過(guò)教育認(rèn)識(shí)自己。 ①表明蘇格拉底的主張是“美德即知識(shí)”。 (2)史料2屬于現(xiàn)代文獻(xiàn)史料。解讀史料的關(guān)鍵是明確蘇格拉底針對(duì)的 對(duì)象。史料表明蘇格拉底試圖矯正智者學(xué)派相對(duì)主義造成的個(gè)人放縱 和道德敗壞的問題。 ②體現(xiàn)了蘇格拉底和智者學(xué)派的不同。,◆史料應(yīng)用 (1)蘇格拉底在雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪的背景下,提出了 的思想,希望雅典公民通過(guò)教育來(lái)認(rèn)識(shí)自身。 提示 “美德即知識(shí)” (2)依據(jù)史料 1、2,分析蘇格拉底與智者學(xué)派的不同。 提示 蘇格拉底更重視人的倫理道德,追求人生真諦,主張“美德即知 識(shí)”;反對(duì)智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義,認(rèn)為真理應(yīng)該有客觀標(biāo)準(zhǔn)。,,,智者學(xué)派的主張、影響 1.主張 (1)探究的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)和人自身。 (2)人是萬(wàn)物的尺度,強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值,追求思想自由。 (3)提倡懷疑精神,反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。 2.影響 (1)智者學(xué)派開始把人置于世界和社會(huì)的中心,表明他們清楚地認(rèn)識(shí)到 人才是社會(huì)的主角。提高了人的地位,肯定了人的作用。 (2)人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者,人有資格、有力 量、也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活。,(3)是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒,是西方 人文精神的覺醒。 (4)過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受,忽視人們認(rèn)識(shí)的共性,給主觀隨意性和極 端個(gè)人主義打開了方便之門。 典例 (2017北京西城期末) “他認(rèn)為善、真、義、美均是相對(duì)人的需 要和興趣而言的。不存在絕對(duì)真理或公平的永恒標(biāo)準(zhǔn)。既然感覺是知 識(shí)的唯一源泉,既定的時(shí)間和空間就只能有特定有效的真理?！背执擞^ 點(diǎn)的是 ( ) A.普羅泰格拉 B.柏拉圖 C.牛頓 D.愛因斯坦,A,解題關(guān)鍵 提取和理解材料信息 “善、真、義、美均是相對(duì)人的需要 和興趣”。 答案 A 本題主要考查古代西方人文主義思想的起源。根據(jù)材料關(guān) 鍵信息“善、真、義、美均是相對(duì)人的需要和興趣而言的”“感覺是 知識(shí)的唯一源泉”可知該學(xué)者認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”,一切道德都是 人為的產(chǎn)物,故A項(xiàng)正確;柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考,與材料主旨不 符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;牛頓和愛因斯坦的理論與材料無(wú)關(guān),故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。,1.(2017北京東城期末)一位古希臘哲學(xué)家認(rèn)為:一切事物皆因人的需要 而異,所以,世上沒有絕對(duì)真理。下列出自該哲學(xué)家的名言是 ( ) A.“人是萬(wàn)物的尺度” B.“尊重人不應(yīng)該勝過(guò)尊重真理” C.“認(rèn)識(shí)你自己” D.“我愛我?guī)?但我更愛真理” 答案 A 根據(jù)材料中“一切事物皆因人的需要而異,所以,世上沒有 絕對(duì)真理”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這是智者學(xué)派代表人物普羅泰格拉的 主張,A項(xiàng)是他的主張,符合題意,正確;B項(xiàng)是柏拉圖的名言,不符合題意, 排除;C項(xiàng)是蘇格拉底的主張,不符合題意,排除;D項(xiàng)是亞里士多德的名 言,不符合題意,排除。,A,,2.(2016北京東城3月)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子說(shuō):“盡其心者,知其性也?！惫?希臘思想家蘇格拉底說(shuō):“認(rèn)識(shí)你自己?！边@兩位思想家的相同之處是 ( ) A.都重視對(duì)自身的反省 B.都認(rèn)為心是世界本原 C.都體現(xiàn)民本主義主張 D.都反映個(gè)人主義思想 答案 A 孟子認(rèn)為盡自己的善心,就是覺悟到了自己的本性,蘇格拉 底強(qiáng)調(diào)人對(duì)自己的理性分析,二者都重視人對(duì)自身的分析和認(rèn)知,故A項(xiàng) 正確。,A,,3.(2016北京朝陽(yáng)二模)這位古希臘偉大的哲學(xué)家,生活在雅典民主制失 利、僭主執(zhí)政的時(shí)期。他與他的老師、他的學(xué)生并稱為希臘三賢。在 哲學(xué)領(lǐng)域,他認(rèn)為宇宙間第一性的、永恒普遍的是 ( ) A.自我 B.物質(zhì) C.邏輯 D.理念 答案 D 本題主要考查柏拉圖的思想。根據(jù)“雅典民主制失利、 僭主執(zhí)政的時(shí)期。他與他的老師、他的學(xué)生并稱為希臘三賢”可知, “他”是柏拉圖,柏拉圖認(rèn)為理念是宇宙間第一性的、永恒普遍的,所 以符合題意的是D項(xiàng)。,D,,4.古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”,蘇格拉底提出 “有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”,而柏拉圖則提出“有正義感和理性的 ‘賢人’統(tǒng)治國(guó)家”。其共同點(diǎn)是 ( ) A.重新建立人們的道德價(jià)值觀 B.突出了理性主義的觀念 C.動(dòng)搖神學(xué)統(tǒng)治,樹立人的尊嚴(yán) D.促進(jìn)了人文精神的覺醒 答案 D 本題考查古代希臘人文主義。題干內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是人文主 義,不是道德價(jià)值觀,A項(xiàng)不符合題意;理性主義是在啟蒙運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的 內(nèi)容,B項(xiàng)不符合題意;動(dòng)搖神學(xué)統(tǒng)治的是文藝復(fù)興和宗教改革,C項(xiàng)不符 合題意;由題干內(nèi)容可知,他們都強(qiáng)調(diào)以人為中心,促進(jìn)了人文精神的覺 醒,故選D項(xiàng)。,D,,請(qǐng)認(rèn)真完成作業(yè),第31講 西方人文精神的起源,1.中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴與古代希臘人文思想起源的異同,專題總結(jié)提升,2.孔子思想與蘇格拉底思想的比較,文主義思想的起源,也促使了古希臘文化帶有人文主義色彩。 (1)從政治折射點(diǎn)看:公元前5世紀(jì)古希臘的民主政治呈現(xiàn)繁榮局面;羅馬 法律制度不斷發(fā)展,形成體系,也影響了古希臘思想文化的發(fā)展。 (2)從經(jīng)濟(jì)折射點(diǎn)看:古代希臘和羅馬的奴隸制工商業(yè)繁榮,對(duì)外貿(mào)易興 盛,體現(xiàn)了對(duì)外開放與擴(kuò)張的特點(diǎn)。,古代希臘思想文化折射出的政治、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn) 古希臘智者學(xué)派、蘇格拉底等哲學(xué)家倡導(dǎo)關(guān)注人和人類社會(huì),是西方人,◆典題演練 (2015北京海淀期末)從古代的“吾土吾民”到近代的民族國(guó)家,國(guó)土和 人民是人類史詩(shī)上演的舞臺(tái)和主角。閱讀材料,回答問題。 材料 羅馬人所關(guān)注的是將人類歷史上最寶貴的資源——人,引進(jìn)到羅 馬政體之內(nèi),因?yàn)樗麄冃枰娛挛淞?lái)擴(kuò)張。這與希臘對(duì)公民權(quán)相當(dāng)限 縮、不愿與他人分享的觀念十分不同,這使得希臘城邦永遠(yuǎn)都是小型社 區(qū),而且往往越來(lái)越小。 ——波里比阿《羅馬帝國(guó)的崛起》 材料說(shuō)明了古代希臘與古代羅馬的什么區(qū)別?結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析這種 區(qū)別造成了怎樣的結(jié)果。,答案 區(qū)別:希臘城邦一般不給外邦人公民權(quán),羅馬則不斷擴(kuò)大公民的 范圍。 結(jié)果:希臘小國(guó)寡民的城邦體制長(zhǎng)期延續(xù),羅馬則迅速擴(kuò)張為大帝國(guó)。 解析 第一小問,根據(jù)材料中“將人類歷史上最寶貴的資源——人,引 進(jìn)到羅馬政體之內(nèi)”“對(duì)公民權(quán)相當(dāng)限縮,不愿與他人分享的觀念”等 信息概括回答二者的不同;第二小問,從材料中“他們需要軍事武力來(lái) 擴(kuò)張”“希臘城邦永遠(yuǎn)都是小型社區(qū),而且往往越來(lái)越小”等信息概括 回答造成的結(jié)果。,