生活與哲學(xué)知識框架,全書基本框架圖:,第一課 美好生活的向?qū)?生活處處有哲學(xué),關(guān)于世界觀的學(xué)說,哲學(xué)的產(chǎn)生,哲學(xué)的作用,生活 實踐,產(chǎn)生于人們的實踐活動，根源于對實踐的追問和世界的思考,生活與實踐的觀點是哲學(xué)的重要的和基本的觀點,什么是哲學(xué),哲學(xué)與具體 科學(xué)的關(guān)系,哲學(xué)與世界觀的關(guān)系 世界觀與方法論的關(guān)系 哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系,哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié) 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展 哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo) 哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性，普遍與特殊關(guān)系,生活與哲學(xué)模塊,第二課 百舸爭流的思想,哲學(xué)的基本問題,唯物主義和唯心主義,什么是哲學(xué) 的基本問題,為什么這是哲學(xué)的基本問題,唯物主義,唯心主義,思維與存在的關(guān)系問題 意識與物質(zhì)的關(guān)系問題,何者為本原（第一性）的問題：劃分唯物主義和唯心主義兩大陣營,有沒有同一性的問題：劃分出可知論和不可知論,思維與存在的關(guān)系問題首先是人們在生活和實踐中遇到的和無法回避的基本問題 思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題 思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終（決定各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向）,唯物主義的根本觀點,物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。,唯物主義的三種基本形態(tài),古代樸素唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義 辯證唯物主義和歷史唯物主義 （馬克思主義哲學(xué) · 共分四個專題）,唯心主義的根本觀點,意識是本原的，物質(zhì)是派生的，先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)。,唯心主義的兩種基本形態(tài),主觀唯心主義將人的主觀精神夸大為 唯一的實在 客觀唯心主義把客觀精神看作世界的 主宰,生活與哲學(xué)模塊,第三課 時代精神的精華,真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華,哲學(xué)史上的 偉大的變革,哲學(xué)與經(jīng)濟、政治的關(guān)系,哲學(xué)與時代精神的關(guān)系,哲學(xué)對社會變革的作用,哲學(xué)是經(jīng)濟和政治的反映； 一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治決定一定形態(tài)的哲學(xué)； 一定形態(tài)的哲學(xué)又反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治,真正的哲學(xué)都是自 己時代精神的精華,社會變革的先導(dǎo),首先體現(xiàn)在它可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想； 其次體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)指引人們追求美好的未來； 再次體現(xiàn)在它可以動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量,正確地反映 牢牢地把握 正確地總結(jié)概括,馬克思主義哲學(xué),產(chǎn)生條件,基本特征,中國化的理論成果,階 級 基 礎(chǔ)無產(chǎn)階級的產(chǎn)生與發(fā)展 自然科學(xué)基礎(chǔ)三大發(fā)現(xiàn)與自然科學(xué)的其他巨大進步 直接理論來源德國古典哲學(xué)：黑格爾的辯證法和費 爾巴哈的唯物主義,唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一 唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一 科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一,統(tǒng)一于實踐為基礎(chǔ),毛澤東思想 中國特色社會主義理論體系,鄧小平理論 三個代表重要思想 科學(xué)發(fā)展觀,生活與哲學(xué)模塊,第四課 探究世界的本質(zhì),世界的物質(zhì)性,認(rèn) 識 運 動 把 握 規(guī) 律,自 然 界 的 物質(zhì)性 人類社會的物質(zhì)性 什 么 是 物 質(zhì) ？ 哲學(xué)上的物質(zhì)與具體物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系,什么是運動？ 物質(zhì)與運動的辯證關(guān)系 什么是靜止？ 運動與靜止的辯證關(guān)系 什么是規(guī)律？ 規(guī)律的客觀性與普遍性原理,世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（世界物質(zhì)性原理）,物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。 物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性,前者包括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)； 后者是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。,運動是指宇宙間一切事物現(xiàn)象的變化和過程,是運動的一種特殊狀態(tài)，有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。,事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律既是客觀的，又是普遍的。,原理內(nèi)容：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者 原理方法論：不能運動談物質(zhì)和離開物質(zhì)談運動,原理內(nèi)容：物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一，運動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止是有條件的、暫時的和相對的。 原理方法論：不能只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動或只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止,生活與哲學(xué)模塊,原理內(nèi)容：規(guī)律的含義；規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既是不能被創(chuàng)造也不能被消滅；規(guī)律又是普遍的。 原理方法論：要遵循規(guī)律、按規(guī)律辦事不能違背規(guī)律,第五課 把握思維的奧秘,意識的本質(zhì),意識的作用,意識的產(chǎn)生,意識的本質(zhì),意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物 意識是人腦的機能,物質(zhì)的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ) 生物的反應(yīng)形式是人類意識生產(chǎn)的前提,勞動和社會交往促進了意識的物質(zhì)器官人腦的生成、意識表達手段語言的產(chǎn)生,人腦是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官,意識是客觀存在在人腦中的反映,能動地認(rèn)識世界,能動地改造世界,意識的目的性、計劃性、主動性、創(chuàng)造性、選擇性 意識的主動性和創(chuàng)造性是人能夠認(rèn)識世界的重要條件 世界是只有尚未認(rèn)識的事物，而沒有不可認(rèn)識的事物,意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用 意識對人體心理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用,正確的意識促進作用 錯誤的意識阻礙作用,高昂的精神催人向上使人奮進 萎靡的精神使人悲觀消沉喪失斗志,物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原的、意識是派生的，物質(zhì)決定意識,物質(zhì)與意識的 辯證關(guān)系原理,物質(zhì)決定意識 意識反作用于物質(zhì),想問題辦事情必須堅持一切從實際出發(fā)實事求是 重視意識的作用，重視精神的力量,內(nèi)容,原理要求,生活與哲學(xué)模塊,第六課 求索真理的歷程,人的認(rèn)識從何而來,在實踐中追求和發(fā)展真理,實 踐,實踐的特點,實踐 的 形式,實踐與認(rèn)識的辯 證關(guān)系（原理）,人們改造客觀世界的一物質(zhì)性活動。它有兩層意思，其一其二,客觀物質(zhì)性 主觀能動性 社會歷史性 P42,生產(chǎn)實踐 變革社會的實踐 科學(xué)實驗活動 P43,實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) （實踐決定認(rèn)識）,認(rèn)識反作用于實踐,實踐是認(rèn)識的來源 實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實踐是認(rèn)識的目的和歸宿,正確的認(rèn)識對實踐的促進作用 錯誤的認(rèn)識對實踐的阻礙作用,真理是客觀的,真理是具體的有條件的,追求真理是一個過程,真理與謬誤,真理最基本的屬性是客觀性,真理面前人人平等,真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映； 主觀認(rèn)識與客觀對象不相符合則是謬誤。,認(rèn)識具有反復(fù)性 認(rèn)識具有無限性,從認(rèn)識的主體來看P48 從認(rèn)識的客體來看P48,人類認(rèn)識是無限發(fā)展的P49 追求真理是一個無止境的過程P49,任憑真理都有自己適用的條件和范圍 任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體一的歷史的統(tǒng)一,唯物辯證法（辯證法）,聯(lián)系觀點,發(fā)展觀點,矛盾觀點,總的特征和基本觀點,根本觀點 核心與實質(zhì),否定觀點,聯(lián)系觀點,整體和部分的聯(lián)系,聯(lián)系的普遍性,聯(lián)系的客觀性,聯(lián)系的多樣性,用聯(lián)系的眼光看問題,尊重聯(lián)系的客觀性，反對主觀隨意性，臆造聯(lián)系,一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移,系統(tǒng)與要素,系統(tǒng)優(yōu)化方法，綜合思維方式,整體主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分,樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)，達到整體功能大于 部分功能之和。,部分影響整體，關(guān)鍵部分起決定作用。,必須重視局部的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。,發(fā)展觀點,發(fā)展的實質(zhì)：事物的前進和上升，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,發(fā)展的原因：,發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變,發(fā)展的趨勢：前途是光明的，道路是曲折的,發(fā)展的普遍性,用發(fā)展的眼光看問題,樹立創(chuàng)新意識,堅信光明的前途、準(zhǔn)備走曲折的路,重視量的積累、,不失時機促使質(zhì)變,堅持適度的原則,矛盾觀點,矛盾普遍性原理,矛盾特殊性3,矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理,主次矛盾,堅持用一分為二的觀點看問題,具體問題具體分析,一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合,對立統(tǒng)一觀點,承認(rèn)、揭露、分析、解決矛盾,矛盾主次方面,集中力量解決主要矛盾，,主矛支配、決定,不能忽視次要矛盾、統(tǒng)籌兼顧,次矛影響，轉(zhuǎn)化,矛主支配、主導(dǎo)，性質(zhì),主矛支配、決定,抓主流,不能忽視矛盾次要方面,創(chuàng)新意識,辯證否定觀,含義,特點,實質(zhì),方法論,事物自身的否定：即自己否定自己，自己發(fā)展自己,發(fā)展,聯(lián)系,“揚棄”,樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷創(chuàng)新,革命批判精神,辯證法按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。,密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；破 注重研究新情況，善于提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。立,第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀,世界是普遍聯(lián)系的,用聯(lián)系的觀點看問題,聯(lián)系的普遍性,聯(lián)系的客觀性,聯(lián)系的多樣性,堅持整體與 部分的統(tǒng)一,掌握系統(tǒng)優(yōu) 化的方法,聯(lián)系的含義 聯(lián)系普遍性表現(xiàn),聯(lián)系客觀性含義 聯(lián)系客觀性表現(xiàn),直接聯(lián)系與間接聯(lián)系 內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系 本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系 必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系 原因與結(jié)果的聯(lián)系（因果聯(lián)系）,事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制和相互作用 P54,事物之間、事物內(nèi)部各部分要素之間、整個世界,本身所固有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系,對我們的要求,要從事物固有的聯(lián)系中把握事物切忌主觀隨意性 P55,對我們的要求,注意分析事和把握事物存在和發(fā)展的各種條件P56,整體與部分 的辯證關(guān)系,原 ： 整體和部分是相互區(qū)別的 P57 理 ： 整體與部分又是相互聯(lián)系密不可分的 要求 ：處理好整體與部分的關(guān)系 P58,系統(tǒng)含義及其基本特征 如何掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法？ 系統(tǒng)優(yōu)化的方法對我們要求,要著眼于事物的整體性P59 要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性 要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向,用綜合的思維方式來認(rèn)識事物P59,第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀,世界是永恒發(fā)展的,用發(fā)展的觀點看問題,發(fā)展的普遍性,發(fā)展的實質(zhì),自然界是發(fā)展的 人類社會是發(fā)展的 人的認(rèn)識是發(fā)展的,是事物的前進和上升， 是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,注意區(qū)分變化 與發(fā)展的關(guān)系 理解新事物與 舊事物的區(qū)分,事物發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的,做好量變的準(zhǔn)備，促進事物的質(zhì)變,事物發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的原理,量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理,量變與質(zhì)變含義P65 量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系 原理的方法論意義,事物發(fā)展的前途是光明的為什么？新-舊 事物發(fā)展的道路是曲折的為什么？ P65 事物發(fā)展的方向是前進的，上升的，道路是曲折的、迂回的 P65 原理的方法論意義：既要對未來充滿信心又要做好充分的思想準(zhǔn)備,量變與質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài) 事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新的量變的基礎(chǔ)上開始新的量變。,要重要量的積累 要果斷抓住時機，促成質(zhì)變 堅持適度原則 注意防微杜漸,第九課 唯物辯證法的實質(zhì)與核心,矛盾是事物發(fā)展的源泉與動力,用對立統(tǒng)一的觀點看問題,矛盾含義,矛盾兩個 基本屬性,矛盾的普遍 性與特殊性,矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，即對立統(tǒng)一。,同 一 性：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。兩方面含義：矛盾的雙方相互依 賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；雙方相 互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。 P68 斗 爭 性：矛盾雙方相互排斥、相互對立的的屬性。它體現(xiàn)對立雙方相互分離的傾向趨勢 兩者關(guān)系： 兩者相互區(qū)別，同一性是相對的，斗爭性是絕對的；兩者相互聯(lián)系，同一以 差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通， 事物不不能存在和發(fā)展；斗爭性寓于同一性中，并為同一性所制約，沒有同 一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體，事物同樣不能存在和發(fā)展。 P68,矛盾的普遍性： 矛盾的特殊性： 兩者辯證關(guān)系：,原理內(nèi)容：事事有矛盾，時時有矛盾 原理要求：承認(rèn)、分析、揭露并尋找正確方法解決矛盾,原理內(nèi)容：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點，三種情形： 原理要求：想問題辦事情要具體問題具體分析,原理內(nèi)容：共性與個性、一般與個別關(guān)系，兩者相互聯(lián)結(jié)，一方 面普遍性寓于特殊性之中另一方面，特殊性離不 開普遍性兩者在一定的場合可以相互轉(zhuǎn)化P72 原理要求：精髓哲學(xué)基礎(chǔ)理論依據(jù) P72,堅持兩點論與 重點論的統(tǒng)一,堅持對具體問題作具體分析,主次矛盾的辯證關(guān)系原理 原理要求：統(tǒng)籌兼顧，抓重點中心關(guān)鍵 P72 矛盾主次方面辯證關(guān)系原理原理要求：要分清主流與支流 P73 兩點論與重點論相統(tǒng)一的辯證關(guān)系,具體問題具體分析在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下具體分析矛盾的特殊性，并找出 解決矛盾的正確方法（馬克思主義的重要原則與活的靈魂） 為什么要堅持？是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)、正確解決矛盾的關(guān)鍵，它體現(xiàn)了 唯物論與辯證法的統(tǒng)一。 P74,第十課 創(chuàng)新意識與社會進步,樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求,創(chuàng)新是民族進步的靈魂,辯證否定觀 與創(chuàng)新意識,辯證法革命精神與創(chuàng)新意識,辯證的否定的含義,辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) 辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 辯證的否定實質(zhì)上是揚棄,辯證否定觀的要求,樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書不唯上只唯實,尊重書本知識 尊重權(quán)威 立足實踐解放思想實事求是 實現(xiàn)理論與實踐創(chuàng)新與發(fā)展,辯證法是批判的革命的和創(chuàng)新的； 辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識緊密相聯(lián)的 辯證法的革命批判精神要求我們：,關(guān)注變化的實際 突破成規(guī)陳說 破除落后觀念 注重研究新情況,科技創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展 制度創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革 文化創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展,科技更新生產(chǎn)工具生產(chǎn)技術(shù)提高勞動者素質(zhì)，開辟更廣闊的勞動對象,社會歷史觀,價值觀,人生觀,歷史唯物主義,社會歷史發(fā)展規(guī)律,人民群眾是歷史的主體,價值觀的導(dǎo)向作用,價值判斷和價值選擇,人生價值,人生價值的實現(xiàn),社會發(fā)存在和社會意識的辯證關(guān)系,社會發(fā)展的動力,社會發(fā)展的趨勢,群眾路線和群眾觀點,對認(rèn)識世界和改造世界的活動,對人生道路的選擇,人生的真正價值在于對社會的貢獻,遵循社會發(fā)展規(guī)律,站在最廣大人民的立場上,在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值，投身實踐,在個人和社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值,在砥礪自我中創(chuàng)造價值3點,貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀對我們有什么哲學(xué)啟示？ 落實科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了那些哲學(xué)道理？,第一要義是發(fā)展，把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù),核心以人為本：,基本要求：全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法：統(tǒng)籌兼顧,價值判斷和價值選擇 群眾觀,全局觀，系統(tǒng)優(yōu)化、發(fā)展觀點,樹立全局觀,抓主要矛盾,