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1、 第五章 人道主義與人的類本質(zhì)一,歷史上的人道主義二，人性三，人的類本質(zhì)四，對(duì)象世界與實(shí)踐五，人是需要的存在物 一,歷史上的人道主義 1，最早在古羅馬思想家西塞羅，是指一種能夠促使個(gè)人的才能得到最大限度的發(fā)展，具有人道精神的教育制度。 2，文藝復(fù)興時(shí)期，是指通過(guò)學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)古希臘羅馬文化，使人的才能得到充分發(fā)展。 3，啟蒙運(yùn)動(dòng)及資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，人道主義反對(duì)封建教會(huì)的統(tǒng)治，要求充分發(fā)展人的個(gè)性，肯定了人擁有享受人間一切快樂(lè)的權(quán)利，從而使征服自然，尋求人生快樂(lè)，進(jìn)行自由創(chuàng)造，爭(zhēng)取個(gè)性解放以及建立公正社會(huì)制度等思想得到了廣泛傳播。（無(wú)神論，人類中心主義，世俗倫理學(xué)） 4，馬克思主義把一切人的自由、全

2、面的發(fā)展作為人類解放的目標(biāo)。 二，人性1，什么是人性？十八世紀(jì)的啟蒙學(xué)者把人性作為他們理論的出發(fā)點(diǎn)，把符合人性作為他們的最高理想。十九世紀(jì)上半期的空想社會(huì)主義者和社會(huì)主義改革家們都以人的天性為最高準(zhǔn)繩來(lái)設(shè)想完美的社會(huì)形態(tài)，但人的天性是什么？有什么屬性？他們之間的分歧十分嚴(yán)重，無(wú)法取得一致的意見(jiàn)。人性和人道主義的全部概念乃是建立在凡是人都具有人的本質(zhì)這一思想基礎(chǔ)上的。馬克思認(rèn)為，人的行為之所以是可以認(rèn)識(shí)的，恰恰是因?yàn)檫@是一個(gè)物種的特征，這個(gè)物種是可以用其心理和精神特征來(lái)規(guī)定的。 二，人性2，人自身就是人類持續(xù)不斷奮斗的創(chuàng)造物和成就“人性既不是生物學(xué)上那些固定和天生的沖動(dòng)的總合，也不是順從于它們的

3、那些文化模式的毫無(wú)生氣的影子，它是人類進(jìn)化的產(chǎn)物。但是，它也有某些固有的機(jī)制和規(guī)則，在人性中有些因素是固定不變的，這就是：力圖滿足由生理?xiàng)l件所引起的沖動(dòng)的需求以及逃避孤立和精神孤獨(dú)的需求。” （弗洛姆逃避自由3 7頁(yè)，工人出版社1 9 8 7年版） 為什么人的性格會(huì)隨著歷史的變遷而發(fā)生變化？人的兩大強(qiáng)制性需求: 生理的需求：飲食、男女等自我保存的需求。 逃避孤獨(dú)的需求：身體孤獨(dú)、精神孤獨(dú)。 三，人的類本質(zhì)“馬克思一方面肯定人的本質(zhì)的存在，另一方面又不贊同將人的本質(zhì)與這一本質(zhì)的特殊表現(xiàn)混同起來(lái)這個(gè)普通錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。他區(qū)分了“普遍的人的本質(zhì)”和“在每一個(gè)歷史時(shí)代中變化著的人的本質(zhì)”。（弗洛姆在幻想鎖

4、鏈的彼岸） “可以根據(jù)意識(shí)，宗教或隨便什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物，一當(dāng)人們自己開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的）他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！保R恩選集第一卷2 4、2 5頁(yè)） “生產(chǎn)生活本來(lái)就是類生活，這是產(chǎn)生生命的生活，一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)地活動(dòng)?！?1 8 4 4年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 三，人的類本質(zhì)1，自由自覺(jué)地活動(dòng)既是生產(chǎn)-社會(huì)生產(chǎn)，包括：滿足人的衣食住行等必需的物質(zhì)資料的生產(chǎn)，即自己生命的生產(chǎn)；使人類世代延續(xù)的人自身的生產(chǎn)種的繁衍， 即他人生命的生產(chǎn)；滿足人的需要的文化生活的精神生產(chǎn)， 即思想、意

5、識(shí)、觀念的生產(chǎn)。狹義的生產(chǎn)僅指創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的活動(dòng)和過(guò)程。 三，人的類本質(zhì)2，人類與動(dòng)物的生產(chǎn)有何不同？ 首先：促使人類從前人類階段脫穎而出的第一步是人類擺脫了其強(qiáng)制性的本能。當(dāng)對(duì)自然的適應(yīng)不再具有先天的強(qiáng)制性這一特點(diǎn)時(shí)，當(dāng)生存行為的方式不再固定地由遺傳的先天機(jī)制所決定時(shí)，人類就誕生了。人類的存在與自由從一開(kāi)始就是不可分的。對(duì)于自然他從動(dòng)物的純粹被動(dòng)適應(yīng)變?yōu)橹鲃?dòng)的適應(yīng)，進(jìn)行生產(chǎn)，發(fā)明工具。其次：人把自己的活動(dòng)本身變成了自己的愿望和意識(shí)的對(duì)象“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人同世界的任何一種人的關(guān)系視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、感覺(jué)、愿望、活動(dòng)、

6、愛(ài)，總之，他個(gè)體的一切器官通過(guò)自己同對(duì)象 的關(guān)系而占有對(duì)象。” 四，對(duì)象世界與實(shí)踐馬克思：“五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！睂?duì)象與感覺(jué)不是固定的，是一個(gè)同時(shí)發(fā)展的歷史過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的基礎(chǔ)是人對(duì)自然界和整個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系。感覺(jué)的發(fā)展是需要的結(jié)果。 五，人是需要的存在物人并不是具有完善而確定的本質(zhì)力量，感覺(jué)，思維以及需要的“現(xiàn)成的”存在物。 人創(chuàng)造自己的世界，同時(shí)也造成了新的需要，人的世界本身遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了直接的生理需要，正因?yàn)槿绱?，它才是人的世界。人在自己的歷史中通過(guò)自己的意識(shí)歷史實(shí)踐創(chuàng)造了具有音樂(lè)感的耳朵，從而有了對(duì)音樂(lè)、藝術(shù)等的需要。這成了人類不可取代的環(huán)境，這樣就形成了人的本質(zhì)的豐富內(nèi)容，即需要的豐富內(nèi)容。