唯 物 主 義 和 唯 心 主 義第 二 課 第 二 框 題 識 記 ： 唯 物 主 義 的 根 本 觀 點(diǎn) ， 古 代 樸 素 唯 物 主 義 、近 代 形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義 、 辯 證 唯 物 主 義 的 根 本 觀 點(diǎn) ；唯 心 主 義 的 根 本 觀 點(diǎn) ， 主 觀 唯 心 主 義 、 客 觀 唯 心 主義 的 根 本 觀 點(diǎn) 了 解 ： 唯 物 主 義 的 合 理 性 和 唯 心 主 義 的 荒 謬 性 。 判 斷 ： 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 基 本 觀 點(diǎn) 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 是 哲 學(xué) 的 兩 個 基 本 派 別 。 本 課 用學(xué) 者 和 民 工 的 對 話 切 入 點(diǎn) ， 引 起 學(xué) 生 對 什 么 是 唯 物 主 義和 唯 心 主 義 的 疑 問 ， 激 發(fā) 學(xué) 生 了 解 什 么 是 唯 物 主 義 和 在唯 心 主 義 的 興 趣 導(dǎo) 入 新 課 。首 先 闡 述 了 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 根 本 分 歧 ， 進(jìn) 而 通過 對 歷 史 上 各 種 不 同 的 唯 物 主 義 哲 學(xué) 的 介 紹 ， 從 中 概 括出 唯 物 主 義 的 三 種 基 本 形 態(tài) ； 通 過 對 歷 史 上 各 種 不 同 的唯 心 主 義 哲 學(xué) 的 介 紹 ， 從 中 概 括 出 唯 心 主 義 的 兩 種 基 本形 態(tài) 。最 后 縱 觀 哲 學(xué) 的 發(fā) 展 歷 史 ， 我 們 除 了 看 到 唯 物 主 義 和唯 心 主 義 的 斗 爭 外 ， 還 要 看 到 辯 證 法 和 形 而 上 學(xué) 的 對 立 。所 以 ， 最 后 我 們 闡 述 了 辯 證 法 和 形 而 上 學(xué) 的 斗 爭 。 某 位 學(xué) 者 問 一 位 民 工 。 “ 你 是 做 什 么 的 ？ 家 在 哪 里 ？ 追 求 什 么 ？ ” 民 工 回 答 ： “ 打 工 ， 家 在 深 山 里 ， 追 求 富 裕 。 你追 求 什 么 ？ ” 學(xué) 者 說 ： “ 我 追 求 精 神 的 滿 足 ， 是 唯 心 主 義 者 ；你 追 求 物 質(zhì) 的 滿 足 ， 是 唯 物 主 義 者 。 ” 學(xué) 者 說 ： “ 我 追 求 精 神 的 滿 足 ， 是 唯 心 主 義 者 ；你 追 求 物 質(zhì) 的 滿 足 ， 是 唯 物 主 義 者 。 ”你 同 意 這 種 觀 點(diǎn) 嗎 ？ 為 什 么 ？ （ 聯(lián) 系 基 本 問 題 的 第一 方 面 ）v 不 同 意 。v 唯 物 主 義 者 承 認(rèn) 物 質(zhì) （ 存 在 ） 決 定 意 識 （ 思 維 ） ，但 也 追 求 精 神 的 滿 足 ： 唯 心 主 義 者 承 認(rèn) 思 維 決 定 存在 ， 但 也 不 是 不 食 人 間 煙 火 。v 思 維 和 存 在 何 者 為 第 一 性 ， 是 劃 分 唯 物 主 義 和 唯 心主 義 的 唯 一 標(biāo) 準(zhǔn) 。唯 物 主 義 一 、 唯 物 主 義 與 唯 心 主 義 的 根 本 分 歧 唯 物 主 義 的 根 本 觀 點(diǎn) 是 ， 認(rèn) 為 物 質(zhì) 是 本 原 ， 先 有物 質(zhì) 后 有 意 識 ， 物 質(zhì) 決 定 意 識 。 唯 心 主 義 的 根 本 觀 點(diǎn) 是 ， 認(rèn) 為 意 識 是 本 原 ， 物 質(zhì)依 賴 于 意 識 ， 不 是 物 質(zhì) 決 定 意 識 ， 而 是 意 識 決 定 物 質(zhì) 。根 本 對 立 A “天 沒 有 我 的 靈 明 ， 誰 去 仰 它 高 ？ 地 沒 有 我 的 靈 明 ， 誰 去 俯它 深 ？ ” B “氣 者 ， 理 之 依 也 ”C “心 外 無 物 ， 心 外 無 事 ， 心 外 無 理 ” D “存 在 即 被 感 知 ” E “世 界 包 括 一 切 的 整 體 ， 它 不 是 由 任 何 神 或 任 何 人 創(chuàng) 造 的 ，它 過 去 、 現(xiàn) 在 和 將 來 都 是 按 規(guī) 律 燃 燒 著 ， 按 規(guī) 律 熄 滅 著 的 永恒 的 火 。 ” F “形 存 則 神 存 ， 形 謝 則 神 滅 ； 形 者 神 之 質(zhì) ， 神 者 形 之 用 ” G “非 風(fēng) 動 ， 非 帆 動 ， 仁 者 心 動 ” H “菩 提 本 無 樹 ， 明 鏡 亦 非 臺 ； 心 外 無 一 物 ， 何 處 惹 塵 埃 。 ”判 斷 下 列 觀 點(diǎn) 是 唯 物 主 義 還 是 唯 心 主 義 ： 唯 物 主 義唯 物 主 義唯 物 主 義唯 心 主 義唯 心 主 義唯 心 主 義唯 心 主 義唯 心 主 義 （ 一 ） 古 代 樸 素 唯 物 主 義1.古 希 臘 哲 學(xué) 家 泰 勒 斯 認(rèn) 為 ： “ 水 ”是 萬 物 的 本 原2.赫 拉 克 利 特 認(rèn) 為 ， 萬 物 的 本 原 是“ 火 ” 。 火 生 氣 ， 氣 生 水 ， 水 生 土 ，土 又 還 原 成 火 。3.中 國 古 代 的 “ 五 行 ” 學(xué) 說 “ 五行 ” 原 指 “ 五 材 ” ， 即 水 、 火 、 木 、金 、 土 。 早 期 的 “ 五 行 ” 說 反 映 了人 們 對 事 物 多 樣 性 及 世 界 本 原 的 認(rèn)識 。 上 述 觀 點(diǎn) 屬 于 哪 一 種 唯 物 主 義 觀 點(diǎn) ？ 這 種 觀 點(diǎn) 有 什么 優(yōu) 點(diǎn) 和 局 限 性 ？二 、 唯 物 主 義 1.17世 紀(jì) 法 國 哲 學(xué) 家 伽 森 狄 認(rèn) 為 宇 宙 由原 子 和 虛 空 構(gòu) 成 ， 原 子 是 永 恒 運(yùn) 動 的 ，虛 空 是 原 子 運(yùn) 動 的 場 所 。 世 界 是 物 質(zhì) 的世 界 ， “ 物 質(zhì) 是 按 一 定 次 序 結(jié) 合 的 ， 不可 分 、 不 可 滅 的 原 子 的 總 和 。 ” 這 一 思想 可 以 說 是 近 代 形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義 哲 學(xué)對 物 質(zhì) 的 最 高 概 括 和 認(rèn) 識 成 果 。（ 二 ） 近 代 形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義原 子 :英 國 化 學(xué) 家 約 翰 道 爾 頓 提 出 的 。 1803年 他 發(fā) 表 “ 原子 說 ” ， 提 出 所 有 物 質(zhì) 都 是 由 原 子 構(gòu) 成 。 2.伽 森 狄 和 霍 爾 巴 赫 是 17、 18世 紀(jì) 形而 上 學(xué) 唯 物 主 義 哲 學(xué) 的 主 要 代 表 人 物 。他 們 關(guān) 于 物 質(zhì) 的 觀 點(diǎn) 可 以 概 括 為 ： 原子 是 世 界 的 本 原 ， 原 子 及 其 屬 性 都 是不 變 的 ， 世 界 上 形 形 色 色 不 同 性 質(zhì) 的事 物 和 現(xiàn) 象 ， 都 是 原 子 的 結(jié) 合 和 分 離在 空 間 位 置 的 變 化 所 造 成 的 。簡 言 之 ： 原 子 就 是 物 質(zhì) ， 就 是 世 界 的本 原 。 上 述 觀 點(diǎn) 屬 于 哪 一 種 唯 物 主 義 觀 點(diǎn) ？ 這 種 觀 點(diǎn) 有 什么 優(yōu) 點(diǎn) 和 局 限 性 ？ （ 三 ） 辨 證 唯 物 主 義 和 歷 史 唯 物 主 義 （ 即 馬 克 思 主義 哲 學(xué) ） 正 確 揭 示 了 物 質(zhì) 世 界 的 基 本 規(guī) 律 ， 反 映 了 社 會 歷 史 發(fā) 展的 客 觀 要 求 ， 反 映 了 最 廣 大 人 們 群 眾 的 根 本 利 益 。 是 現(xiàn) 時 代 的 思 想 智 慧 ， 是 無 產(chǎn) 階 級 的 科 學(xué) 的 世 界 觀 和 方法 論 ， 是 我 們 認(rèn) 識 世 界 和 改 造 世 界 的 偉 大 思 想 武 器 。唯 物 論 和 辯 證 法 的 統(tǒng) 一 ；對 自 然 界 和 人 類 社 會 的 認(rèn) 識 都 是 唯 物 辯 證 的 ；是 科 學(xué) 的 世 界 觀 也 是 科 學(xué) 的 方 法 論 ； 基 本 形 態(tài) 基 本 觀 點(diǎn) 局 限 性 或 優(yōu) 點(diǎn)古 代樸 素唯 物 主 義近 代形 而 上 學(xué)唯 物 主 義辨 證歷 史唯 物 主 義 1.否 認(rèn) 世 界 是 神 創(chuàng) 造 的2.認(rèn) 為 世 界 是 物 質(zhì) 的 只 是 一 種 猜 測 ， 沒 有科 學(xué) 根 據(jù) 。 把 物 質(zhì) 歸結(jié) 于 具 體 的 物 質(zhì) 形 態(tài)(水 火 氣 等 ）把 物 質(zhì) 歸 結(jié) 為 自 然 科 學(xué) 意義 上 的 原 子 ， 認(rèn) 為 原 子 是世 界 的 本 原 ， 原 子 的 屬 性就 是 物 質(zhì) 的 屬 性 具 有 機(jī) 械 性 ， 形 而上 學(xué) 性 和 歷 史 觀 上的 唯 心 主 義 等 局 限性正 確 揭 示 了 物 質(zhì) 世 界 的 基本 規(guī) 律 ， 反 映 了 社 會 歷 史發(fā) 展 的 客 觀 要 求 ， 反 映 了 廣 大 人 民 群 眾 的 根 本 利 益 ，是 現(xiàn) 時 代 的 思 想 智 慧1.世 界 的 本 質(zhì) 是 物 質(zhì) ：物 質(zhì) 第 一 性 意 識 第 二 性2.意 識 具 有 主 觀 能 動 性 。 唯 物 主 義 三 種 形 態(tài) 比 較 范 縝 ： 形 存 則 神 存 ， 形 謝 則 神 滅 。赫 拉 克 利 特 ： 世 界 是 一 團(tuán) 永 恒 燃 燒 的 活 火 。狄 德 羅 ： 自 然 界 由 數(shù) 目 無 窮 、 性 質(zhì) 不 同 的 異 質(zhì) 元 素 構(gòu) 成 。泰 勒 斯 ： “ 水 ” 是 萬 物 的 “ 始 基 ” 。培 根 ： 萬 物 的 基 礎(chǔ) 是 原 始 物 質(zhì) ， 是 基 本 元 素 。萊 布 尼 瓷 ： 天 地 間 沒 有 兩 片 完 全 相 同 的 樹 葉 。三 、 唯 心 主 義 古 代 古 代 古 代 近 代 近 代 辯 證 花 的 苦 惱 真 累 啊 王 守 仁 （ 明 ） 的 “ 心 外 無 物 ” 論 ： “ 你 未 看此 花 時 ， 此 花 與 汝 同 歸 于 寂 ； 你 來 看 此 花 時 ， 則此 花 顏 色 一 時 明 白 起 來 ， 便 知 此 花 不 在 你 的 心外 。 ” 花 的 苦 惱 這 個 人 的 眼 睛 看 到 了 我 ，我 就 應(yīng) 該 開 放 了 ， 但 是 還有 人 沒 看 到 我 ， 我 又 應(yīng) 該不 開 放 ， 那 我 到 底 應(yīng) 該 開放 還 是 不 開 放 呢 ？ 唉 比 較 煩 ， 比 較 郁 悶 。 （ 一 ） 主 觀 唯 心 主 義 （ 二 ） 客 觀 唯 心 主 義世 界 是 “ 理 念 ” 的 影 子“絕 對 精 神 ” 產(chǎn) 生 自 然 界 和 人 類 社 會 基 本形 態(tài) 基 本 觀 點(diǎn)主 觀 唯心 主 義客 觀 唯心 主 義 把 人 的 主 觀 精 神 （ 如 人 的 目 的 、 意 志 、 感 覺 、 心 靈等 ） 夸 大 為 唯 一 的 實(shí) 在 ， 當(dāng) 成 第 一 性 的 東 西 ， 認(rèn) 為 客觀 事 物 以 至 整 個 世 界 ， 都 依 賴 于 人 的 主 觀 精 神 。把 客 觀 精 神 （ 如 上 帝 、 理 念 、 絕 對 精 神 等 ） 看 作 世 界的 主 宰 和 本 原 ， 認(rèn) 為 現(xiàn) 實(shí) 的 物 質(zhì) 世 界 只 是 這 些 客 觀 精神 的 外 化 和 表 現(xiàn) 。唯 心 主 義 二 種 形 態(tài) 比 較 表 四 、 辯 證 法 與 形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義 辯 證 的形 而 上 學(xué) 的 唯 心 主 義 辯 證 的形 而 上 學(xué) 的 哲 學(xué) 發(fā) 展 史 上 兩 大 對 立 的 基 本 派 別 只 有 唯 物 主 義和 唯 心 主 義 。 除 此 之 外 ， 哲 學(xué) 發(fā) 展 史 上 還 交 織 著 辯 證法 與 形 而 上 學(xué) 的 對 立 。 但 是 辯 證 法 與 形 而 上 學(xué) 的 對 立和 斗 爭 是 從 屬 于 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 斗 爭 的 。 哲學(xué)的兩個派別 唯物主義 觀 點(diǎn) ：表現(xiàn)形式 古 代 樸 素 唯 物 主 義 ： 世 界 的 本 原 就 是 氣 、火 、 水 、 土 等 具 體 的 物 質(zhì) 形 態(tài)近 代 形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義 ： 原 子 是 世 界 的 本原 ， 原 子 的 特 性 也 就 是 一 切 物 質(zhì) 的 特 性辯 證 唯 物 主 義 和 歷 史 唯 物 主 義 ： 物 質(zhì) 決 定意 識 ， 意 識 反 作 用 于 物 質(zhì)唯心主義 觀 點(diǎn) ：表 現(xiàn)形 式 主 觀 唯 心 主 義 ： 世 界 是 由 人 的 意 識 創(chuàng) 造的 ， 決 定 的客 觀 唯 心 主 義 ： 世 界 是 由 某 種 神 靈 或 某種 不 可 捉 摸 不 定 的 絕 對 觀 念 創(chuàng) 造 決 定世 界 的 本 原 是 物 質(zhì) ， 先 有 物 質(zhì) 后 有 意識 ， 物 質(zhì) 決 定 意 識世 界 的 本 原 是 意 識 ， 不 是 物 質(zhì) 決 定 意識 ， 而 是 意 識 決 定 物 質(zhì) 1.恩 格 斯 說 ： “ 凡 是 斷 定 精 神 對 自 然 來 說 是 本 原 的 組 成唯 心 主 義 陣 營 。 凡 是 認(rèn) 為 自 然 界 是 本 原 的 ， 則 屬 于 唯 物 主 義的 各 種 學(xué) 派 。 ” 這 表 明 （ ）A 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 都 不 否 認(rèn) 意 識 具 有 能 動 作 用B 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 是 哲 學(xué) 的 兩 大 基 本 派 別C 凡 是 認(rèn) 為 世 界 的 本 原 是 物 質(zhì) 的 就 是 辯 證 唯 物 主 義D 哲 學(xué) 的 基 本 問 題 是 意 識 能 否 正 確 反 映 物 質(zhì) 的 問 題B 2.古 代 樸 素 唯 物 主 義 在 根 本 觀 點(diǎn) 上 是 正 確 的 ， 但 也 有 不足 之 處 ， 主 要 表 現(xiàn) 在 （ ）A 缺 少 辯 證 法 思 想 ， 不 能 把 世 界 看 成 不 斷 發(fā) 展 中 的 物 質(zhì)世 界B 它 在 自 然 觀 上 是 唯 物 的 ， 在 社 會 歷 史 觀 上 是 唯 心 的C 往 往 把 物 質(zhì) 的 具 體 形 態(tài) 當(dāng) 作 世 界 的 本 原D 否 認(rèn) 意 識 是 人 腦 的 機(jī) 能 c 3.近 些 年 來 一 些 地 方 和 單 位 愚 昧 迷 信 抬 頭 ， 反 科 學(xué) 、 偽科 學(xué) 活 動 頻 頻 發(fā) 生 ， 甚 至 個 別 黨 員 干 部 也 參 與 其 中 ， 相信 唯 心 主 義 ， 不 相 信 唯 物 主 義 ， 在 群 眾 中 造 成 極 壞 的 影響 。 由 此 可 見 （ ）A 在 唯 物 主 義 與 唯 心 主 義 的 斗 爭 中 ， 唯 心 主 義 仍 占 優(yōu) 勢B 物 質(zhì) 與 意 識 何 為 世 界 本 原 ， 有 待 進(jìn) 一 步 論 證C 唯 心 主 義 仍 有 市 場 ， 仍 在 影 響 著 一 部 分 人D 唯 心 主 義 在 同 唯 物 主 義 的 斗 爭 中 ， 不 斷 得 到 發(fā) 展c 4.認(rèn) 為 物 質(zhì) 決 定 意 識 ， 意 識 對 物 質(zhì) 有 能 對 作 用 ， 這 是（ ）A 唯 心 主 義 哲 學(xué) 的 根 本 觀 點(diǎn)B 辯 證 唯 物 主 義 的 根 本 觀 點(diǎn)C 近 代 唯 物 主 義 的 根 本 觀 點(diǎn)D 古 代 唯 物 主 義 的 根 本 觀 點(diǎn)B 5.下 列 對 馬 克 思 主 義 哲 學(xué) 的 認(rèn) 識 正 確 的 是 （ ）（ 1） 它 是 人 類 智 慧 的 結(jié) 晶（ 2） 它 是 科 學(xué) 的 世 界 觀 和 方 法 論（ 3） 他 是 偉 大 的 認(rèn) 識 工 具（ 4） 它 是 無 產(chǎn) 階 級 認(rèn) 識 世 界 和 改 造 世 界 的 強(qiáng) 大 思 想武 器A（ 1） （ 2） B（ 2） （ 3） （ 4）C（ 1） （ 3） （ 4）D（ 1） （ 2） （ 3） （ 4） D 謝 謝