國家經濟發(fā)展戰(zhàn)略研究論文現在有一個命題，如果你是秦始皇或你統(tǒng)治這古代的埃及你能夠用500萬的人民在二十年內統(tǒng)一天下和建立最大的金字塔而讓國家經濟健康的發(fā)展嗎？我想，這是能夠做到的。因為就算完成如此大的工程在理論上也是可以讓人民生活正常，國家經濟發(fā)展正常的。因為在我的新經濟學理論中來說這是可以變?yōu)楝F實的問題，而且歷史也證明秦國的經濟實力是當時最強，建金字塔的時候的埃及也是相對強盛的。 任何社會的生產力的利用并不是很高，也就是說人民的生產勞動本身不是很多，而又一方面人民的物質生活水平并不能夠民族他們基本的要求，這一矛盾在任何社會都存在，而要充分的發(fā)揮人民的勞動，就要充分的發(fā)揮生產力力的利用效率，用來達到國家戰(zhàn)略目的，國家奇跡建設和人民的經濟基地的建設，這是在經濟學中的國家的的霸道，他有以下內容：第一有強大的國家強制性，第二有首先保證人民生活生存的物質超量完成性，第三，有為了人民生活的生產關系以外的物質大量制造的勞動，第四人民的勞動被國家剝削而國家因為他要完成他自己非人民生活應用物質和社會生活和戰(zhàn)爭基本建設的勞動而交換給人民應該得到的一切。這法則有以下特點，第一他保證人民生產生活資料的完整生產，第二國家并不從人民那里剝削他們的必要生活和生產用品相反要額外讓人民多生產產品用來進行政令賞罰，第三國家得到的是國家戰(zhàn)爭機器，國家經濟發(fā)展機器，國家奇跡建設機器。我們來分析秦國經濟體系。 2000年前的秦國如果他的土地沒有荒蕪，那么土地上面長的糧食就可以足夠他們的人民食用，只要種的土地足夠，那么無論怎么說也就不會有少糧食的可能，大秦帝國在戰(zhàn)爭之前用商鞅變法，開墾了大量土地，在戰(zhàn)火連年的年代，修建了鄭國渠等很多水利工程，如果耕地全部種上了，那么他們怎么會沒有糧食（史記記載在楚漢關中庸富）。農田的耕種是有時間，耕種并沒有占有人民生活的大多時間，如果用現在的手工農業(yè)水平來說種三十個人吃的糧食也最多是一個人的一年的工作日。也就是說如果說人口勞動的安排如果十分合理，在封建農業(yè)社會農民勞動力在農業(yè)的利用效率只有三十分之一。而現在再加農業(yè)社會的其他經濟產量也就是農業(yè)收入的兩倍左右，那么農業(yè)社會人民的利用效率最多為十分之一，充其量五分只一，但是如果按照現在農村的手工勞動水平來說應該是遠遠不足十分之一的，也就是說，一個農民他大多的時間沒有事情可以做，而與之相應的是農民也沒有收入，還有在農忙時節(jié)他們比較辛苦。而現在只要在不違背農時的前提下開發(fā)他們的勞動，也就是說讓他們做其他勞動，用來促進國家和社會的強盛。譬如實施如此耕戰(zhàn)政策，在解放奴隸的時代實行如下政策，第一國家容許人民自由開發(fā)土地。任何土地封建領主只能夠收百分之十的土地收入所得，國家收百分之四十，保證人民在農業(yè)勞動的時候他的收入不能夠讓他維持生存，其他各種行業(yè)也同樣如此。第二國家在非農時節(jié)發(fā)展弓箭、牧馬、水利、占車、手工制造業(yè)和商業(yè)和為國家開墾土地，保證農民的收入是他基本生存收入（糧食）的兩倍，而且這一切用來交換他們需要的房子，布匹，家具，農用馬車和馬。而國家占有整個收入的十分之三，而生產這些東西也是要交稅的，而這些收入全部用來進行非生產關系的國家建設，如建設軍隊和建金字塔，這些建設不是無償也不是自愿的，他可以讓人民得到他全部應德的生活資料或者更多，這在當時的人民應該是十分滿意了，因為如果現在的我都是滿意的，現在只要不進行被人鄙視的勞動我是愿意的，如果能夠得到雙倍生活收入就是汗水流到了我的襪子上我也愿意。如果這完成了這些國家戰(zhàn)略，此刻國家是十分強大的，也就是說國家機構他能夠養(yǎng)活十分之三的人口進行其他勞動，他是一同種國家的全部國家力量的勞動和經濟收入，他可以任意支配十分之三或者更多的人來進行他們想要的非國家生產關系需要的建設，也就是說一個500萬人口的封建國家除了國家本身的正常生產關系的維持的勞動還可以有150萬人口進行其建設，如此發(fā)50萬人建立金字塔同時用自己最精銳的部隊進行長年的戰(zhàn)爭這自是不在話下。那么以上政策就如下特等所以當時候的秦國有世界最鋒利的弓箭生產，有世界最浩大的水利工程的建設，也有世界最先進的馬車（就是中國象棋里面“車”）的的建造和“車”行的直道建設，也有當時世界最多的馬場，更加有世界上最富裕的生活，因為秦國在沒有統(tǒng)一中國的時候秦皇就占有不是秦國的世界很多希世珍寶，可見其國富民強。而秦和六國進行了多年的戰(zhàn)爭還能夠繼續(xù)戰(zhàn)爭，可見他的戰(zhàn)爭是精英戰(zhàn)爭（用最先進的武器和人民中最強悍的來進行戰(zhàn)爭）那么國家就可以在不動搖國家根本的情況下進行長年戰(zhàn)爭，因為這些戰(zhàn)爭消耗的是自己錢和敵國的人民，而如果戰(zhàn)爭勝利那么一切失去的錢又可以拿回來，當然贏政是沒有了解這些東西，只是他們的祖先和人民曾經做到這些了，做到了國家富強，人民富足，而贏政他不是十分明白這一點，這從他失道的時候就可以看出來。今天從一九四九年到現在，如果人民知道我上面的戰(zhàn)略思想那么他們就算是用手工勞動也至少已經可以制造400座金字塔，而如果是進行經濟建設那么其功績是不能夠用數字來衡量的，他可以保證人民更加安定而幸福的生活，更加讓一部分人在這個世界上有不朽之名。 而這還要保證國家人民生活的安定，社會各個行業(yè)的生產是向前發(fā)展的，而我的新經濟學理論是能夠做到的。先討論保證社會生活各層人民生活的安定。如果說人民在封建社會的生產勞動的利用不足五分之一，那么封建社會人民的生活應該是非常好的，但是其實并不是如此，因為所謂的剝削的本質他是來于生產資料所有制度但是更加深入的一點就是內于人本身的罪惡，就好比一個封建主他要從人民那里得到好處，他肯定不會讓人民家里保留足夠他十年的糧食，要不土地就不值錢了，因為如果農民的家里太富裕了的話他就可以不要幫封建地主做事情，現在我是封建地主，我要人民有求于我，如此我要保證人民不能夠很容易的過上幸福的生活，從而從農民那里得到權利，讓人民為生活所以逼迫，讓他們貢獻出很多權利，如性、初夜權利，至于其他就不用說了，這就是人為緊縮生產關系狀態(tài)，就是說社會本來的生產資料和生產力能夠滿足人民幸福生活，而生產關系控制者他控制生產力完成的量從而讓生產關系中的弱勢階層變成非常危險和痛苦的階層，他們之中的一些人就會出賣一些人人格和尊嚴來滿足優(yōu)勝階層的欲望，這不是社會財富分配合理和不合理的問題，這是人是否有罪的問題，絕對的公平能夠解決這一問題，但是絕對公平是不存在的，也沒有必要存在，而孔子說“患均而不患寡”和所謂的絕對公平理想只是一些人得到天下的法寶，他不能夠從本質上解決社會矛盾問題”，就好比一個高明的有實權的領導他完全可以很容易的不著痕跡的得到很多的東西，也就好比現在社會上的那些“大老板”只要他想，養(yǎng)幾十個情婦絕對不是什么難問題。而我甚至愿意出賣自己的生命和器官來換取我欠的人情債務而離開這個世和諧社會的根本不是生產力的問題，因為封建社會也是可以建立和諧社會，正如孔子說“患均而不患寡”，高下是相形的，公平和不公平的有階梯的，我不努力也無能工作我比他人少的一些財富和榮耀我也不會有不平的感覺，但是如果我感覺到不平了，而且我所以在意的不是帝王將相的榮耀和超過我需要的身價，我，作為一個人民，一個普通的人民需要很實在，安然的完成我應該完成中華傳統(tǒng)文化賦予我的任務和作為一個普通人的需要，我就不會有太多的痛苦的感覺，我想我是有罪惡的，如果上天給我一個超過我需要的好處我也會接受，但沒有他我不會痛苦。和諧社會的根本問題是滿足一個公民的基本需要。一個公民的基本需要是安定，他不要汽車，只要能夠讓他能夠完成龍之傳承賦予的普通任務無非就是建立自己的安樂而平凡的家。在手工的封建社會能夠做到，在原始社會自然的做到了，而今天人民出賣自己的人格也很難做到，要不你問問街頭的小姐“您為什么要出來做這些事情呢?！保谖铱磥砣魏稳硕紵o非希望自己有一相對美好的明天，而我想他們應該也不會例外。和諧社會不是發(fā)展生產，是協(xié)調社會生產關系，讓人民有充分的勞動，多余的勞動達成國家宏觀戰(zhàn)略意義，從而保證勞動人民在生產關系中出賣自己的勞動的時候不是處于緊張狀態(tài)，而達成的國家戰(zhàn)略意義一旦成功他就可以，為國家服務，如果是戰(zhàn)爭，只要戰(zhàn)勝，國家就會發(fā)展的非常快，如果是自己本身的經合理的經濟基地的建設那么國家的經濟就會短時內進入他本身有的生產力最佳飽和狀態(tài)，也就是在那一生產力量水平的完成發(fā)展狀態(tài)。這一戰(zhàn)略在今天實行，就有非常偉大的意義，如果是進行軍國政策也就是說在我的經濟學構造中只要把國家戰(zhàn)略定義3/4的量為戰(zhàn)爭服務，30年以后我就可以消滅一個大自己30倍的中國經濟狀態(tài)國家。當然如果是全部用在自己的經濟建設上，擁有中國那么大的國家用我的國家戰(zhàn)略那么50年我至少可以完成30000座金塔的國家生活基地的工程量（如果現在的生產力是古代埃及的30倍）且所有的基地是自己的人民所有。那么社會就和諧，到后來國家戰(zhàn)略全部完成的時候，國家就處于經濟危機狀態(tài)，就如秦帝國完成統(tǒng)一的時候，他們的人民有力量沒有地方用了，而且那些貴族也把宰割其他國家變成宰割自己人民了，所以他們的戰(zhàn)士沒有站利品就沒有收入了，人民勞動本來就足夠，而現在多了很多戰(zhàn)士回家種田，那么就要意味著生產關系緊縮，人民痛苦，那么就會發(fā)生經濟危機，而調解這一問題是周五制和完善的社會福利。（尹伊對湯說：國家是不可以得到的，國家如果是可以得到的，那么我將會比你先得到。秦皇想占有天下，如此，李斯和趙高就想得天下，社會危機和統(tǒng)治危機讓秦帝國瓦解。）所以明白道理才知道危機的本質和根源，也才知道問題是不是可以解決。 主要經濟國家統(tǒng)一控制是我以上經濟發(fā)展戰(zhàn)略的要點，我想完全國家統(tǒng)一控制就會產生一個問題，獲得利益的關鍵不是勞動而是力對生產關系的控制分量，是權力至上體系。所以人民崇尚的權力而不是實力，也不會發(fā)展新的生產力量。這一點從尹伊對湯說：國家是不可以得到的，國家如果是可以得到的，那么我將會比你先得到就可以看出來。所以權力再大也是有不到的地方，第一他不能改變人對世界好處的接受量，第而他會讓新的東西不出現，因為人民明白創(chuàng)新這一切對自己沒有任何好處，華佗死了，畢升也是非常危險。這都是他們有非常之能而成非常之名。所以人民重視的名分和爭奪。重新考慮權力之源就可以明白和解決這些問題，這主要不只是經濟學的問題這里只提示一下。 有人說我有如此之能而何以混的如此差，而我覺得是大學賦予我貴族血統(tǒng)，而現實我是平民，而社會本身不給予我這人發(fā)展的機會，凡平民農村一般大學生（除超強無恥、超強社會適應能力、靠山除外和本身適應現在考試制度而進入名牌大學者）他們將和我有一樣的命運。而我清楚我有很多弱點，因為我有靈魂而沒有強大體面生活技能，這是我不可以跨越的界限，這是命運。5