中華傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義道路選擇 摘 要：民族文化對(duì)一個(gè)民族發(fā)展道路的選擇具有重大影響。堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路既是歷史和人民的選擇，也是中華民族文化的選擇。西方資本主義文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化很難兼容，而馬克思列寧主義能夠與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融相通，這是近代中國(guó)走上社會(huì)主義道路的深層次原因。中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有鮮明的中華文化屬性，其本質(zhì)特征、發(fā)展方式、動(dòng)力尋求、發(fā)展宗旨、根本原則、目標(biāo)設(shè)置等都可以在中華文化中找到源頭和依憑，是民族文化在民族發(fā)展道路上的集中表達(dá)，是中?A文化對(duì)中國(guó)發(fā)展道路選擇發(fā)揮重大作用的鮮明體現(xiàn)。實(shí)踐表明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路與中華文化高度契合，中華文化為中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了強(qiáng)大的民族心理支撐。道路自信的本質(zhì)是文化自信，文化自信是道路自信最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 關(guān)鍵詞：文化自信；道路自信；中華傳統(tǒng)文化；中國(guó)特色社會(huì)主義中圖分類(lèi)號(hào)：D033 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2017）12-0007-08中華文化是中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中創(chuàng)造的一種獨(dú)具特色的文化形態(tài)，在人類(lèi)文明中占有重要地位。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在實(shí)踐中成功開(kāi)辟的一條適合中國(guó)國(guó)情的強(qiáng)國(guó)之路、民族復(fù)興之路。那么，中華文化和中國(guó)特色社會(huì)主義道路兩者是什么關(guān)系？堅(jiān)定文化自信和堅(jiān)定道路自信又有著怎樣的邏輯關(guān)聯(lián)？對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記曾多次進(jìn)行論述，將文化自信置于“最根本”“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深沉”的重要地位。習(xí)近平總書(shū)記的論述，指出了中華文化與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的關(guān)系實(shí)質(zhì)，為我們理解和把握文化自信和道路自信的關(guān)系指明了方向，提供了重要遵循。一、近代中國(guó)走上社會(huì)主義道路的文化邏輯不同民族和國(guó)家的文化差異，深刻影響著這些民族和國(guó)家發(fā)展道路的選擇。一個(gè)民族的發(fā)展道路必然深深植根于它的民族文化之中。用什么樣的方式建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興，是近代中國(guó)面臨的重大歷史課題。推翻封建帝制后，對(duì)民族發(fā)展道路的選擇逐漸形成了兩種方案，一種是用資本主義方式重構(gòu)國(guó)家上層建筑，走資本主義道路；一種是用社會(huì)主義方式重構(gòu)國(guó)家上層建筑，走社會(huì)主義道路。歷史發(fā)展的結(jié)果是中國(guó)走上了社會(huì)主義道路。這是歷史的選擇、人民的選擇，從深層次看，也是文化的選擇。1.歷史和人民的選擇從深層次看也是文化的選擇中華文化建構(gòu)了中華民族獨(dú)特的思維方式、價(jià)值取向和民族心理特征，同時(shí)也建構(gòu)了中國(guó)人獨(dú)特的精神世界，形成了一套完整的、穩(wěn)定的關(guān)于生產(chǎn)生活方式、人際關(guān)系模式、核心價(jià)值觀的思想體系。比如，在人與文化的長(zhǎng)期互動(dòng)進(jìn)程中，中國(guó)人形成了獨(dú)特的對(duì)天人關(guān)系的看法，對(duì)人際關(guān)系的看法，對(duì)“此岸”與“彼岸”關(guān)系的理解。這種思維方式和價(jià)值觀念是民族文化的深層內(nèi)核，積淀在每一個(gè)中國(guó)人的精神血脈中，成為中華民族獨(dú)特的文化基因。當(dāng)幾種發(fā)展道路擺在面前，需要做出選擇和取舍時(shí)，從深層次看，我們進(jìn)行評(píng)判、做出選擇的最終遵循就是我們民族的思維方式和價(jià)值觀等文化因素。在這一過(guò)程中，民族文化對(duì)發(fā)展道路的選擇發(fā)揮的是一種隱性的、不易察覺(jué)但非常關(guān)鍵的作用。民族文化給我們提供了認(rèn)識(shí)論和方法論，提供了評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提供了對(duì)未來(lái)的期待和愿景。民族文化提供的這種思維和心理層面的因素，會(huì)被中國(guó)人民用來(lái)對(duì)各種可能的發(fā)展道路進(jìn)行甄別、評(píng)判和過(guò)濾，并最終做出符合其認(rèn)知方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和未來(lái)愿景的道路選擇。正因此，我們才說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是人民的選擇，從深層上看，也是文化的選擇。中國(guó)幾千年的歷史也證明了中華文化對(duì)中國(guó)的制度建構(gòu)、道路選擇的重要作用。中國(guó)歷代王朝的制度架構(gòu)和發(fā)展模式，都是深深植根于中華文化之中的。無(wú)論這個(gè)王朝的統(tǒng)治集團(tuán)來(lái)自哪里，要想在中國(guó)建立穩(wěn)固的統(tǒng)治秩序，其制度設(shè)計(jì)和道路選擇必須適應(yīng)和植根于中華文化。清王朝吸取元朝的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極融入和適應(yīng)漢文化，不但建立了穩(wěn)固的統(tǒng)治，而且延續(xù)近270年。歷史反復(fù)證明，在中國(guó)這片土地上建立的制度體系、確立的發(fā)展道路，只有符合中華文化的內(nèi)在邏輯，才能贏得中國(guó)人民的認(rèn)可，才能具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和光明的發(fā)展前景。2.西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化很難兼容幾千年來(lái)，東西方文明在各自的軌道上演進(jìn)發(fā)展，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)深度的融合，總體上是在相互分離狀態(tài)下分別形成了彼此不同但都有著穩(wěn)定內(nèi)核的文明體系。及至近代，當(dāng)東西方兩大文明體系開(kāi)始真正深度交流的時(shí)候，就出現(xiàn)了許多文化排異現(xiàn)象，導(dǎo)致兩者很難兼容。中西方文化間存在的排異現(xiàn)象，是建構(gòu)方式不同導(dǎo)致的必然結(jié)果，集中表現(xiàn)為雙方在思維方式、價(jià)值取向、認(rèn)知方法等方面很難兼容。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)整體思維，而西方文化更多強(qiáng)調(diào)個(gè)體思維。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張?jiān)谔斓厝说挠袡C(jī)統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，主張?jiān)诩w中彰顯個(gè)人的存在和意義。老子在尊重道、天、地、人相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，提出了“域中有四大，而人居其一焉”的著名觀點(diǎn)。漢賦的基本寫(xiě)作模式就是從宏大的背景逐漸過(guò)渡到微觀的個(gè)體，將個(gè)體行為的意義置于宏大的時(shí)空背景中進(jìn)行理解和闡發(fā)。這種在整體中認(rèn)識(shí)個(gè)體、將個(gè)體的意義置于整體中來(lái)理解的思維方式是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。與此不同，西方文化更多的是注重發(fā)現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)特之處，強(qiáng)調(diào)分而析之。文藝復(fù)興和宗教改革之后，西方文化在強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道路上愈走愈遠(yuǎn)，在強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利和價(jià)值的基礎(chǔ)上，逐漸建構(gòu)了一套獨(dú)特而完整的倫理道德和制度體系。中西方制度建構(gòu)的人性基點(diǎn)不同，由此帶來(lái)權(quán)力觀和治理觀的不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化中主流的人性觀是性善論，主張人皆可為圣賢，認(rèn)為“六億神州盡舜堯”。中國(guó)宏觀層面的制度建構(gòu)總體上是建立在人性善的基礎(chǔ)上的，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)賦予統(tǒng)治者以必要的權(quán)力，而統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)在道義的基礎(chǔ)上用權(quán)為民辦事。反對(duì)不教而誅，注重對(duì)百姓的教化，成為世代因循的治理準(zhǔn)則。而近代西方的宏觀制度設(shè)計(jì)總體上是建立在人性惡的基礎(chǔ)上的，認(rèn)為權(quán)力是一種必不可少的惡，人掌握了權(quán)力，自然會(huì)傾向于腐敗和損害公眾利益。所以，美國(guó)在制定第一部憲法時(shí)，一個(gè)重要的考慮就是要嚴(yán)格限制即將誕生的總統(tǒng)的權(quán)力，而整個(gè)制度的設(shè)計(jì)也是處處嚴(yán)防性本惡的人們掌權(quán)之后踐踏公眾利益。由此衍生的治理模式是重法度、重懲罰，要求人們自我管理，減少政府對(duì)群眾的教化。 中華文化強(qiáng)調(diào)和合，強(qiáng)調(diào)義利兼顧、以義為先，在此基礎(chǔ)上追求群體利益。人群中存在認(rèn)知和利益的差異是一種客觀存在的現(xiàn)象。如何對(duì)待人與人之間的利益差異和紛爭(zhēng)？中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和而不同、舍生取義。何為大義？中國(guó)人的理解就是維護(hù)集體而非個(gè)體的利益。這里的集體因不同的境遇，可能是家族、宗族，也可能是民族、國(guó)家，但無(wú)論如何不是個(gè)人。極端維護(hù)個(gè)體利益的行為在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是不被提倡的。而西方文化更多的是承認(rèn)人們?cè)谡J(rèn)知和利益上的差異甚至對(duì)立，強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益為先，以追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值為優(yōu)先考慮，以尊重個(gè)體利益和權(quán)利為基礎(chǔ)建構(gòu)社會(huì)的秩序。文化基因的不同和文化傳統(tǒng)的巨大差異，導(dǎo)致了在西方文化基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的思維方式、認(rèn)知方式、價(jià)值體系、制度設(shè)計(jì)和發(fā)展模式在中國(guó)出現(xiàn)了嚴(yán)重的水土不服，始終無(wú)法落地生根。近代中國(guó)最終沒(méi)有走上西方資本主義的發(fā)展道路，深層次的原因即在于此。3.馬列主義能夠與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相通相融馬列主義一經(jīng)傳入中國(guó)，就表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力與戰(zhàn)斗力，中國(guó)人民和中國(guó)革命的面貌開(kāi)始煥然一新。在斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，中國(guó)人民通過(guò)比較，逐漸認(rèn)可并接受了馬列主義，馬列主義為近代中國(guó)走上社會(huì)主義道路奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。之所以出現(xiàn)這種局面，很重要的原因是馬列主義的基本理念、基本原理與中國(guó)傳統(tǒng)文化是相通的，因而能夠被中國(guó)最廣大的人民群眾理解和接受，由此獲得了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。馬列主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界觀、思維方式、價(jià)值取向、未來(lái)愿景等諸多方面都具有相通之處。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著悠久的唯物主義傳統(tǒng)，易經(jīng)道德經(jīng)等中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典中就充滿(mǎn)著對(duì)世界物質(zhì)性本質(zhì)的樸素認(rèn)知，認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，天地運(yùn)行具有自己的規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這與馬克思主義唯物論在基本觀點(diǎn)上是一致的。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)辯證思維，認(rèn)為天地是運(yùn)動(dòng)不息的，陰陽(yáng)、高下、長(zhǎng)短、福禍、貴賤等都是相反相成的，在特定的條件下是互相轉(zhuǎn)化的，這與馬克思主義唯物辯證法和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律具有相通之處。中國(guó)主流傳統(tǒng)文化在價(jià)值取向上強(qiáng)調(diào)群體利益高于個(gè)人利益，推崇“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感和家國(guó)情懷，這與馬列主義強(qiáng)調(diào)解放全人類(lèi)才能解放人自己、推崇集體主義的價(jià)值取向是相通的。中國(guó)傳統(tǒng)文化追求大同世界，提出了“天下大同”的愿景目標(biāo)和一些具體設(shè)想，這與馬列主義以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想，建設(shè)一個(gè)以公有制為基礎(chǔ)，沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、平等富足、道德高尚、人人實(shí)現(xiàn)自由充分發(fā)展的理想社會(huì)的奮斗目標(biāo)是相通的。事實(shí)上，馬列主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通之處不僅限于上述四個(gè)方面，在理論體系的開(kāi)放性、對(duì)實(shí)踐的觀點(diǎn)等方面也有許多相通之處。這些理論上的共通性，使得馬列主義能夠更容易被中國(guó)老百姓理解，比較好地實(shí)現(xiàn)了和中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，并表現(xiàn)出良好的適配性，出現(xiàn)了一加一大于二的積極效應(yīng)。馬列主義很好地實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通相融相生，為社會(huì)主義制度在中國(guó)的建立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為近代中國(guó)走上社會(huì)主義道路的思想文化基礎(chǔ)和民族心理基礎(chǔ)。二、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的中華文化屬性中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)人民在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中、在中華文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上走出來(lái)的一條實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的正確道路。中華文化賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自身特質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的本質(zhì)特征、發(fā)展方式、動(dòng)力尋求、發(fā)展宗旨、根本原則、目標(biāo)設(shè)置等都可以在中華文化中找到源頭和依憑，是民族文化在民族發(fā)展道路上的集中表達(dá)。1.中國(guó)特色社會(huì)主義道路本質(zhì)特征的文化基因中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的本質(zhì)特征。為什么必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)？為什么要實(shí)行這樣一種政治體制？我們通常認(rèn)為，這是歷史發(fā)展的結(jié)果，是人民選擇的結(jié)果。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持為人民謀利益、為民族謀復(fù)興，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得了民主革命的偉大勝利和社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就，人民生活水平得到了全方位、大幅度的提高，這一切，賦予了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位以極大的合法性。這一答案以及給出答案的邏輯，是非常具有說(shuō)服力的，但似乎還不全面。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)一切的政治結(jié)構(gòu)在中國(guó)長(zhǎng)期存在的必要性還同中華民族的文化和政治傳統(tǒng)有深層關(guān)系。西方獨(dú)特的文化和政治傳統(tǒng)孕育形成了分權(quán)制衡的制度結(jié)構(gòu)。中國(guó)與西方的文化和政治傳統(tǒng)不同。中華文明強(qiáng)調(diào)整體思維。先秦諸子百家的爭(zhēng)鳴，奠定了中華思想文化的基本框架和基本特征。先秦各大思想流派，無(wú)論在具體觀點(diǎn)上有什么不同，但大都遵循整體性思維方式。這種思維模式認(rèn)為，天地萬(wàn)物包括人類(lèi)是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，人類(lèi)社會(huì)也是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。依托于這種思維特點(diǎn)，中華民族首先建構(gòu)起了中央集權(quán)的國(guó)家理念和思想理論，進(jìn)而在實(shí)踐中確立了中央集權(quán)的國(guó)家制度和政治體制。秦統(tǒng)一中國(guó)以后，中華民族在運(yùn)用中央集權(quán)模式治理國(guó)家的漫長(zhǎng)歷史中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也形成了深厚的中央集權(quán)文化。它們相輔相成，共同塑造了中國(guó)的中央集權(quán)傳統(tǒng)。這種文化和傳統(tǒng)決定了，在中國(guó)中央集權(quán)式的國(guó)家架構(gòu)中，在發(fā)揮各種功能的政治系統(tǒng)比如行政、立法、司法、軍事等系統(tǒng)之外，必須有一個(gè)政治中心，來(lái)對(duì)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)大系統(tǒng)進(jìn)行整合。同時(shí)，中國(guó)在歷史上沒(méi)有形成西方式的宗教傳統(tǒng)，這就決定了，這個(gè)權(quán)力中心不僅是世俗權(quán)力的中心，同時(shí)也是正義和道義的高地，是異常復(fù)雜的國(guó)家治理邏輯體系的源點(diǎn)。中華文化對(duì)這種政治社會(huì)建構(gòu)模式的必要性、可行性及合理性進(jìn)行了充分的論證，形成了具有中國(guó)特色的政治文化傳統(tǒng)。千百年來(lái)，這種傳統(tǒng)已經(jīng)深深融入中華民族的血脈之中，成為中華民族文化的一個(gè)重要基因。中華文化中的“大一統(tǒng)”思想理念就是代表之一?！按笠唤y(tǒng)”語(yǔ)出公羊傳?隱公元年，后演變?yōu)橐环N重要的政治理念?！按蟆?，是?V闊的意思。“一統(tǒng)”，最初是指天下諸侯都系于周天子，后逐漸演變?yōu)閲?guó)家在政治上的集中統(tǒng)一。兩詞合用，就是推崇國(guó)家在政治上的統(tǒng)一，反對(duì)國(guó)家分裂。秦漢以降，“大一統(tǒng)”的理念更是深入人心，對(duì)后世產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。追求國(guó)家統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)成為中國(guó)歷代政治家、思想家和普通大眾的思想共識(shí)。這種思想代代延續(xù)，逐漸沉淀為中華民族的一種重要民族心理，升華為一種重要的文化傳統(tǒng)和政治傳統(tǒng)。 和平發(fā)展是對(duì)西方國(guó)家發(fā)展模式的超越。近代以來(lái)，一些西方大國(guó)的崛起歷程充滿(mǎn)了戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪，以致“國(guó)家崛起必然要通過(guò)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)”的認(rèn)知在西方思想界根深蒂固，被看成國(guó)際關(guān)系和國(guó)家崛起的規(guī)律。然而，從更廣闊的歷史視野和文明視角來(lái)看，這種認(rèn)知明顯具有西方文化的狹隘性，并不具有普遍意義。中華文化中的和合思想，強(qiáng)調(diào)增進(jìn)共同利益，主張開(kāi)展共贏合作，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。這是對(duì)西方國(guó)際關(guān)系理論中“修昔底德陷阱”式思維的超越，為我們理解國(guó)際關(guān)系提供了新的認(rèn)識(shí)視角和思維模式，為中國(guó)特色社會(huì)主義和平發(fā)展道路的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的思想文化和民族心理基礎(chǔ)。中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展，既是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和現(xiàn)實(shí)考量的結(jié)果，也是一種文化訴求的表達(dá)，是中華文化在當(dāng)代歷史條件下對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路內(nèi)在特征規(guī)定性作用的重要體現(xiàn)。3.中國(guó)特色社會(huì)主義道路動(dòng)力尋求的文化依托如何獲得持續(xù)的發(fā)展動(dòng)力是中國(guó)特色社會(huì)主義道路必須要解決的問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持從改革和創(chuàng)新中尋找發(fā)展動(dòng)力。改革就是打破既有的平衡，進(jìn)而激發(fā)推動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力。創(chuàng)新就是用新的方式重新建立平衡，推動(dòng)發(fā)展。改革和創(chuàng)新互相交織，螺旋上升，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。以這種方式尋求持續(xù)的發(fā)展動(dòng)力，與中華文化推崇與時(shí)俱進(jìn)、主張改革創(chuàng)新的傳統(tǒng)具有密不可分的關(guān)系。日新觀念就是這種文化和傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。日新觀念出自尚書(shū)中的“德日新，萬(wàn)邦惟懷”一語(yǔ)，指人在德行方面的完善與進(jìn)取。后在周易中有“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”的表述，大學(xué)中也多次提到日新：“湯之盤(pán)銘曰：茍日新，日日新，又日新?？嫡a曰：做新民?！比招掠^念的?J識(shí)論基礎(chǔ)是天人合一，其認(rèn)為天地自然運(yùn)行的基本特征之一就是不斷出現(xiàn)新的事物，在看似循環(huán)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，每時(shí)每刻都會(huì)有新的變化。例如，荀子認(rèn)為“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”B11。中國(guó)傳統(tǒng)思想有許多流派，但在天道日新這一點(diǎn)上是有共識(shí)的，都認(rèn)為天道對(duì)人道具有規(guī)定性作用。既然天道是日新的，那么人道自然也應(yīng)是日新的。日新觀有著豐富的內(nèi)涵。傳統(tǒng)的日新觀更多強(qiáng)調(diào)的是人格的完善、個(gè)人修養(yǎng)能力的提升。近代以來(lái)，隨著馬克思主義傳入中國(guó)，其關(guān)于物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)不息和發(fā)展變化等基本哲學(xué)觀點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)的日新觀念實(shí)現(xiàn)了很好的融合。日新觀念在中國(guó)人民革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，被賦予了新的內(nèi)涵，在注重道德層面追求完善人格的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)制度層面和器物層面的創(chuàng)新。這與革命文化和中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化中以改革創(chuàng)新精神為核心的時(shí)代精神是相通的。中華文化中包含的日新觀念是開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要精神動(dòng)力之一。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路繼承和弘揚(yáng)了中華文化中的日新觀念，高度注重改革創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)要根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，以問(wèn)題為導(dǎo)向，推進(jìn)具體制度機(jī)制的改革，推動(dòng)各項(xiàng)工作的創(chuàng)新，不斷賦予中國(guó)特色社會(huì)主義以生機(jī)和活力。中國(guó)道路的這些特質(zhì)，是日新觀念的具體體現(xiàn)，也是中華文化深刻影響當(dāng)下中國(guó)道路選擇的鮮明例證。4.中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展宗旨的文化根脈發(fā)展的依靠力量是誰(shuí)？發(fā)展的目的是什么？發(fā)展的最終落腳點(diǎn)在哪里？在這些問(wèn)題上，中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持人民群眾是歷史的主人，強(qiáng)調(diào)一切發(fā)展的最終落腳點(diǎn)都是增進(jìn)人的福祉，促進(jìn)人的全面發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的這些特征，是中華文化在國(guó)家發(fā)展道路上的鮮明體現(xiàn)，反映了中華文化對(duì)中國(guó)發(fā)展道路模式的巨大作用。以人為本是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心政治思想之一。西周初年，中國(guó)主流政治思想實(shí)現(xiàn)了由重視鬼神向重視人的轉(zhuǎn)變，為早期民本思想的萌芽奠定了基礎(chǔ)。周人從自己的政治實(shí)踐中看到了人民群眾的巨大力量，提出了“民惟邦本”的政治思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著列國(guó)間競(jìng)爭(zhēng)的加劇，“重人輕神”的思想有了進(jìn)一步發(fā)展，獲得了當(dāng)時(shí)各主要學(xué)派的普遍重視?？鬃犹岢隽艘浴暗轮巍睘楹诵牡拿癖舅枷?；孟子提出了以“民重君輕”“保民而王”“得民心者得天下”為主要內(nèi)容的“仁政”思想；荀子對(duì)先秦儒家的民本思想進(jìn)行了總結(jié)，把儒家的民本思想進(jìn)一步系統(tǒng)化。此外，墨道法等各家也都提出了各自的民本思想。春秋以后，歷代思想家對(duì)民本思想多有論述，逐步形成了以儒家思想為主體、融墨道法等各家思想于一體的民本思想體系。明清之際，民本思想有了新的發(fā)展，對(duì)君主王朝與天下百姓做了區(qū)分，主張通過(guò)改變不合理的封建君主專(zhuān)制制度以實(shí)現(xiàn)保障人民權(quán)利、改善民生。這與此后傳入我國(guó)的民主思想相融合，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的一次大變革，形成了只有建立現(xiàn)代民主共和制度才能真正保障人民權(quán)利的思想主張，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想。中華文化中以人為本的思想理念，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持人民主體地位、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。5.中國(guó)特色社會(huì)主義道路根本原則的文化淵源實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的根本原則，也是其鮮明特征和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。將共同富裕作為根本原則，既是由中國(guó)特色社會(huì)主義道路的社會(huì)主義屬性決定的，也是中華文化整體性思維方式和對(duì)于美好社會(huì)愿景在財(cái)富的創(chuàng)造和分配這一問(wèn)題上的具體體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)共同富裕，是中華文化的思維方式必然會(huì)得出的邏輯結(jié)果。中華文化是整體性思維，認(rèn)為人與人、人與自然處在一個(gè)相互聯(lián)系、相互依存的命運(yùn)共同體中。個(gè)人的價(jià)值和命運(yùn)與他人具有密切關(guān)系，只有將個(gè)人放到集體中，才能認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)其價(jià)值與利益。在維護(hù)集體的權(quán)利和價(jià)值的基礎(chǔ)上，個(gè)人的權(quán)利和價(jià)值才能得到尊重和保護(hù)。這種思維和理念的外在表達(dá)就是集體主義。整體性思維在中國(guó)人的生活中有著各種各樣的表達(dá)，盡管有些以今天的價(jià)值觀來(lái)衡量是不恰當(dāng)?shù)?，但從思維方式上來(lái)看，則是典型的中國(guó)式整體性思維的體現(xiàn)。比如，“等貴賤，均貧富”“茍富貴，無(wú)相忘”的思想意識(shí)。這種整體性思維具體到認(rèn)識(shí)方式上就是只有把握整體才能更好地認(rèn)識(shí)和把握局部和部分；具體到人與集體的關(guān)系上就是主張集體利益高于個(gè)體利益；具體到財(cái)富的創(chuàng)造和占有上就是推崇集體創(chuàng)造和集體占有。 這種主張共同創(chuàng)造和占有財(cái)富的思想理念在西方資本主義的意識(shí)形態(tài)中是很難獲得認(rèn)可的。西方二元對(duì)立式的思維模式和強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利至上的理念，主動(dòng)把人類(lèi)劃分為你我對(duì)立關(guān)系。在這種關(guān)系模式中，我追求財(cái)富的權(quán)利無(wú)可非議，對(duì)財(cái)富的占有方式是非此即彼。鑒于財(cái)富的稀缺性，很自然地就會(huì)形成我的富足必然要建立在你的貧困的基礎(chǔ)上的思維定式，富人在身份和認(rèn)知上必然也必須與窮人形成對(duì)立。即使近幾十年來(lái)，主要資本主義國(guó)家采取了一些措施以解決貧富過(guò)度分化帶來(lái)的弊端，但這本質(zhì)上是從富人自身利益出發(fā)被迫采取的行為，為的是把貧富分化控制在不引起社會(huì)動(dòng)蕩的程度。至于共同富裕，是不可能予以考慮的，因?yàn)橐运接兄茷楦⒌馁Y本主義制度，在實(shí)現(xiàn)共同富裕上缺乏最基本的心理和思維支撐。中?A文化注重整體的思維方式，還促成了獨(dú)特的關(guān)于人類(lèi)理想社會(huì)的中國(guó)式認(rèn)知。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于美好社會(huì)的愿景集中體現(xiàn)在“天下大同”思想中。在禮記?禮運(yùn)中，有對(duì)大同社會(huì)的經(jīng)典描述。大同社會(huì)是以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)，社會(huì)財(cái)富為社會(huì)全體成員共同占有，是謂“天下為公”。生活在大同社會(huì)中的人們具有很高的道德情操，都在為公益而勞動(dòng)。社會(huì)制度安排合理，實(shí)現(xiàn)了“老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。權(quán)謀、欺詐、盜賊不復(fù)存在，能夠選出優(yōu)秀的人來(lái)治理社會(huì)，根據(jù)各自特長(zhǎng)擔(dān)任一定的社會(huì)職務(wù)。生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富為全體社會(huì)成員共同占有，社會(huì)成員共同實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足是大同世界的基本特征。大同社會(huì)與馬克思、恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想具有相通之處。馬克思、恩格斯基于對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展演進(jìn)規(guī)律的深刻理解和把握，提出了人類(lèi)社會(huì)最高階段是共產(chǎn)主義的理論設(shè)想。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，物質(zhì)財(cái)富的富足和全體勞動(dòng)者共同占有社會(huì)財(cái)富是其基本的社會(huì)狀態(tài)。無(wú)論是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同世界思想，還是共產(chǎn)主義理想，都寄托著全體社會(huì)成員共同擺脫貧困、共同擺脫物質(zhì)對(duì)人性的壓抑和束縛、將人類(lèi)從物質(zhì)中解放出來(lái)的美好愿望。實(shí)現(xiàn)這一理想社會(huì)的前提和條件，就是實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的共同富裕。在這里，實(shí)現(xiàn)共同富裕已經(jīng)不僅僅是一種思維方式的外在表達(dá)了，而是演化為一種價(jià)值追求，進(jìn)而落實(shí)為具體的政治追求了。中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，這不僅是由其社會(huì)主義的本質(zhì)屬性決定的，從深層次看，更是中華文化獨(dú)特的思維方式，以及關(guān)于未來(lái)社會(huì)的愿景所必然得出的結(jié)論。因此，追求共同發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同富裕，在中華文化中有著堅(jiān)實(shí)的思想根基。6.中國(guó)特色社會(huì)主義道路目標(biāo)設(shè)置的文化根據(jù)建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路確立的宏偉目標(biāo)。這一目標(biāo)能夠確立并深入人心，是因?yàn)樗哺谥腥A文化的深厚沃土中，是中華文化中自強(qiáng)不息等思想和精神的時(shí)代表達(dá)。自強(qiáng)不息是中華文化的核心理念之一，也是中華民族的重要精神特質(zhì)。自強(qiáng)不息出自周易乾卦中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”一語(yǔ)，指人應(yīng)效法自然、天地的剛勁、強(qiáng)健的品質(zhì)，奮發(fā)圖強(qiáng)，追求進(jìn)步，不屈不撓，永不停息。這種理念經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，逐漸形成了影響巨大的理論體系，成為滋養(yǎng)中華民族不斷前行的強(qiáng)大精神力量。近代以來(lái)，隨著民族危機(jī)的逐步加深，謀求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興逐漸成為緊迫的時(shí)代課題和社會(huì)思潮的主旋律，自強(qiáng)不息的理念由此被賦予了國(guó)家層面的含義。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中華民族逐漸將國(guó)家和個(gè)人的自強(qiáng)不息統(tǒng)一起來(lái)，開(kāi)啟了民族自強(qiáng)的偉大歷程?？涤袨榭偨Y(jié)了古代的自強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)，考察西方的“自強(qiáng)之由”，為中國(guó)謀“自強(qiáng)之策”。梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)下了著名的少年中國(guó)說(shuō)，賦予了自強(qiáng)不息以新的內(nèi)涵和時(shí)代氣息。孫中山提出了“振興中華”的口號(hào)，激勵(lì)了無(wú)數(shù)人為民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)而奮斗。馬克思主義傳入中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐，賦予了自強(qiáng)不息精神以新的時(shí)代內(nèi)涵，極大地豐富和發(fā)展了自強(qiáng)不息的理論體系，推動(dòng)了實(shí)現(xiàn)中華民族自強(qiáng)主體的歷史性飛躍。以廣大工人、農(nóng)民為代表的全體勞動(dòng)群眾第一次在真正意義上成為民族自強(qiáng)的主體。中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中被選擇為民族自強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量。在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國(guó)人民將傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息理念與革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中的自強(qiáng)不息精神融會(huì)貫通，找到了民族自強(qiáng)的正確路徑和科學(xué)方法，即以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持立足基本國(guó)情，尊重社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗、實(shí)干興邦，實(shí)現(xiàn)了民族、國(guó)家和個(gè)人自強(qiáng)不息的有機(jī)統(tǒng)一，開(kāi)啟了中華民族自強(qiáng)不息的新的歷史篇章。在開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的光輝歷程中，我們時(shí)時(shí)都能體會(huì)到擁有新的時(shí)代內(nèi)涵的自強(qiáng)不息精神所迸發(fā)的強(qiáng)大力量。中國(guó)道路這種強(qiáng)調(diào)不斷追求進(jìn)步、發(fā)展、完善的特質(zhì)，繼承了中華民族一以貫之的自強(qiáng)不息傳統(tǒng)，既是中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨人精神氣質(zhì)的集中表達(dá)，也是自強(qiáng)不息理念在民族發(fā)展道路層面的必然反映，充分展現(xiàn)了中華文化對(duì)道路選擇的巨大作用。三、結(jié)論：文化自信是道路自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)中國(guó)特色社會(huì)主義道路深深植根于中華文化沃土，具有鮮明的中華文化基因。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟，既是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民積極實(shí)踐勇于探索的結(jié)果，也是中華文化作用于政治上層建筑的具體體現(xiàn)，反映的是一種文化選擇的結(jié)果。文化自信是道路自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。歷史和實(shí)踐表明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路與中華文化是高度契合的，中華文化為中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了強(qiáng)大的民族心理支撐。對(duì)中華文化的自信，是道路自信最持久、最深層的精神力量和最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。注釋例如，“大一統(tǒng)”最初的含義就是指天下所有的政治力量（諸侯）都一統(tǒng)于周天子和周王室?？鬃右仓鲝?zhí)煜聭?yīng)一統(tǒng)于周天子，提出了“禮樂(lè)征伐自天子出”的政治理想。莊子，孫通海譯注，中華書(shū)局，2007年，第39頁(yè)。周易，郭?譯注，中華書(shū)局，2006年，第381、363頁(yè)。論語(yǔ)，張燕嬰譯注，中華書(shū)局，2006年，第272頁(yè)。徐崇溫：中國(guó)特色社會(huì)主義研究，社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第7097頁(yè)。大學(xué)?中庸，王國(guó)軒譯注，中華書(shū)局，2006年，第129、9頁(yè)。董仲舒：春秋繁露下，凌曙注，中華書(shū)局，1975年，第565頁(yè)。1870年7月23日，馬克思在代表國(guó)際工人協(xié)會(huì)總委員會(huì)所寫(xiě)的關(guān)于普法戰(zhàn)爭(zhēng)的第一篇宣言中指出，工人階級(jí)致力于建立的新的社會(huì)的國(guó)際原則是和平。參見(jiàn)馬克思恩格斯全集第17卷，人民出版社，1963年，第8頁(yè)。B11北京大學(xué)荀子注釋組：荀子新注，中華書(shū)局，1979年，第322頁(yè)。責(zé)任編輯：浩 淼 思 齊