增分突破 三步閱讀法，輕松搞定論述類文本閱讀題,考情快遞 論述類文章閱讀是高考近幾年的必考題型。 從選材上看，論述類文本主要包括社會科學(xué)、自然科學(xué)等議論和說明類文章。閱讀選文既體現(xiàn)時代特色，又注重文本所具有的實用價值。 從考查點來看，論述文的考查主要分為兩個層級：一是“理解”，即理解“概念”和“語句”；二是“分析綜合”，即“篩選整合信息”“分析結(jié)構(gòu)思路”“歸納要點，概括中心”“分析概括作者的觀點態(tài)度”。,(2014·新課標(biāo)全國卷)閱讀下面的文字，完成文后題目。 悲劇產(chǎn)生于社會的矛盾、兩種社會力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因為他們的力量還比較弱小，還無法與強(qiáng)大的舊勢力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實中更美好同時又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。,然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價值的最根本的原因。魯迅說過：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看?！边@種毀滅是抗?fàn)帯⑵床院蟮臍?，抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，,被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑馬身人首中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭，具有強(qiáng)烈的悲劇性?？梢哉f，沒有抗?fàn)幘蜎]有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個主要因素。,悲劇的審美價值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因為人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了。現(xiàn)實中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實踐行動。民主革命時期，在演出歌劇白毛女的過程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險遭槍擊的事件，這是人們以實際的道德評價代替了審美活動?，F(xiàn)實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，才能成為欣賞的對象，美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實現(xiàn)。,悲劇成為審美對象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時間會使過去的現(xiàn)實悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實。這里還有一個空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個人們不熟悉或有點陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而感受到?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。,悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福，而是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式，這是人類社會和人類活動中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對偉大和崇高的人的摧毀的同時，更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高。 (摘編自王曉旭美的奧秘) 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是( ) A亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。,B人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因為悲劇會引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。 C在歌劇白毛女的演出過程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說明人們的實際道德評價是不可能把現(xiàn)實的悲劇作為審美對象的。 D悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時，也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，因此雙方力量越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞瞧D難，所體現(xiàn)的精神就越強(qiáng)大，悲劇的審美價值也越高。,解析 B項因果關(guān)系分析不當(dāng)。分析人們喜歡悲劇的原因，應(yīng)談及悲劇的“沖突與毀滅”“抗?fàn)幣c拼搏”。另外，“全在于此”的說法太過絕對。 答案 B,論述類文本閱讀題的常見失誤有以下幾點： 文本意識不強(qiáng)，審題脫離語境。 知識儲備不足，不了解干擾項的常見設(shè)置方式。 讀題層次不明，答題遺漏，答案不明。,論述類文本閱讀題十大設(shè)誤方式 從信息范圍的大小上看，有范圍不清和以偏概全兩種錯誤。 1范圍不清選項對原文論述內(nèi)容的范圍加以隨意的擴(kuò)大或縮小。 2以偏概全即擴(kuò)大范圍，選項對原文論述內(nèi)容的范圍加以隨意的擴(kuò)大。,從信息的有無上看，有無中生有和有意缺失兩種錯誤。 3無中生有選項中信息在原文中找不到，也不能從原文中推斷出來。 4有意缺失原文中某些信息在選項中被命題者故意略去。 從因果邏輯關(guān)系上看，有強(qiáng)加因果和因果顛倒兩種錯誤。 5強(qiáng)加因果選項把原文沒有因果關(guān)系的信息都說成是有因果關(guān)系的。 6因果顛倒選項把原文的“因”錯斷為“果”，“果”錯斷為“因”，顛倒了兩者之間的關(guān)系。,從信息指代內(nèi)容上看，有偷換概念和指代不明兩種錯誤。 7偷換概念選項將原文中相關(guān)信息換成一種與之不符的說法，或?qū)€別字詞進(jìn)行改動、變換等。 8指代不明指選項中代詞的指代內(nèi)容不明確而發(fā)生錯誤。 從信息的時態(tài)上看，有未然說成已然和已然說成未然兩種錯誤。 9未然變已然忽視原文中“將來如此”等修飾語，把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的事情說成既成事實。 10已然變未然忽視原文中“已經(jīng)如此”等修飾語，把原文中既成事實說成尚未確定或還未實現(xiàn)的事情。,那么，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個商代的不是鳳而是鳥。“天命玄鳥，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。,左傳記載郯子說：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，九扈為九農(nóng)正。”鳳鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。,對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對“天命”的重視。尚書“周書”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服”“格于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜)，這個“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢？根,據(jù)當(dāng)時的社會共識，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”鳳鳥。國語云：“昔武王伐殷，歲在鶉火?！睔q即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。 (摘編自何丹試論中國鳳文化的“歷史素地” 及其在文化類型學(xué)上的深層涵義),根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是( )(3分) A后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上，鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。 B周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。 C尚書“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實際上就是在宣傳“周改殷命”。,D周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時間定在甲子日，即歲星在鶉火的時候，就是因為鶉是赤鳳，而赤鳳將帶來“上天之命”。,【對比分析】 采樣得分 0分 扣分依據(jù) 本題考查的是考生理解分析文章信息的能力。A項，可以從原文中找到對應(yīng)區(qū)間，即“對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，鳳完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰”。由此可見A項是理解正確的，不符合題干要求。第四段中說武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服”“格于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜)，這個“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。可見B項“為了表明自己是商朝先王的臣下”曲解文意。,定向規(guī)范 論述類文本三步閱讀法 做論述類文本閱讀題，采用三步閱讀法，可在短時間內(nèi)迅速判定選項的正誤。 1第一步，速讀全文，把握大意。 先總體瀏覽文章，邊讀邊畫出關(guān)鍵詞語和句子，快速地理清文章的思路，基本抓住主要內(nèi)容。 2第二步，審讀題干，圈劃語段。 對應(yīng)每個選項，圈劃出文本中相對應(yīng)的語句或段落，緊抓勿松，讀得精確；不該讀的不讀，置之不理，棄得堅決；和解題無多大關(guān)系的，讀過后就不再讀。,審讀題干時，需注意兩點： (1)從題干用語上明確考查重點和閱讀區(qū)間。 題干中出現(xiàn)“對××的理解正確(或不正確)的一項”用語，表明是對重要概念、句子的考查，暗示了篩選信息可能集中在某一段中。 題干中出現(xiàn)“對文章內(nèi)容的理解正確(或不正確)的一項”用語，表明是在考查信息的篩選和整合，篩選區(qū)間不是固定的，一般分布在幾段甚至全文。 題干中出現(xiàn)“對原文思路的分析”用語，表明考查的是對全文論述思路或段內(nèi)層次分析及文意概括，篩選區(qū)間是全文或一段。,題干中出現(xiàn)“推斷”詞語，表明是在考查推斷能力。篩選區(qū)間一般在文章后一兩段，或者全文。 (2)從題干用語“正確”或“不正確”上判斷試題難度及做題方法。一般而言，要求選出“正確的一項”，題目難度大，必須綜合運用比對法和排除法；要求選出“不正確的一項”，題目難度小，一定要用好比對法。 3第三步，仔細(xì)比對，判斷正誤。 把選項內(nèi)容與劃定的原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那么，要比對哪些內(nèi)容呢？,(1)比對詞語 命題者在設(shè)置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”“漏”“改”“湊”等方式設(shè)誤。因此，比對詞語時，要仔細(xì)看好選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般我們應(yīng)優(yōu)先比對下面詞語： 指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌。如：,選項：(2013·安徽卷第1題) D在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。 原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。附帶地說，這個特點是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。 比對：“這個特點”指的是“它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的”，而不是指“概念”，選項犯了偷換概念的錯誤。,范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象。如： 選項：(2012·安徽卷第1題) C家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會生活的全部內(nèi)容。 原句：一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題。 比對：該項將“基本課題”變換為“全部內(nèi)容”，所指范圍明顯擴(kuò)大了。 程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆或然與必然、已然與未然，說法絕對等。如：,選項：(2013·安徽卷第1題)A.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個人感情的。 原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。 比對：原句是“不表達(dá)”，選項是“不充分表達(dá)”，程度顯然是不同的。,【演練提升】 1用詞語比對法看下列選項是否正確(打“×”或“”)。如果錯了，請說明理由。 (2013·安徽卷第2題) 選項：D.文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗證過程中是有本質(zhì)差別的。 原句：倫理公理的建立和考驗同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別。 比對結(jié)果：( ) 評判理由： _,答案 比對結(jié)果：(×) 評判理由：原句是說“并無很大區(qū)別”，選項中成了“有本質(zhì)差別”。 (2013·湖北卷第8題) 選項：B.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍關(guān)系。 原句：從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。 比對結(jié)果：( ) 評判理由： _,答案 比對結(jié)果：(×) 評判理由：原句中的“個別”“并不是”等詞語在選項中被偷換成了“普遍”“是”，造成了語意錯誤。 (2)比對關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。 審查選項有幾個分句，句間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，特別注意因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加因果、倒置不當(dāng)?shù)?。如?(2012·天津卷第6題) 選項：D.生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)展的重大問題，因此它也是一個哲學(xué)問題。 原句：生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)展的重大問題，同時也是一個哲學(xué)問題。 比對：原句是并列關(guān)系，到了選項中變成了因果關(guān)系，這叫強(qiáng)加因果。,(2012·遼寧卷第1題) 選項：C.資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對立。 原句：一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的。 比對：原句中用的是“不管”，選項用“只有才能”表述，這既改變了原句關(guān)系，更改變了結(jié)果。,【演練提升】 2比對下列選項與原句之間邏輯關(guān)系是否一致。如不一致，請說明理由。 (2013·四川卷第7題) 選項：B. 明代中期，吳門畫派的花鳥畫由于創(chuàng)作風(fēng)格一開始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成就。 原句：明代中期，文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派。他們的花鳥畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個性特征，在美術(shù)史上頗有影響。,比對結(jié)果：( ) 評判理由： _ 答案 比對結(jié)果：不一致。 評判理由：強(qiáng)加因果，“標(biāo)新立異”不是取得成就的原因，二者沒有必然的聯(lián)系。吳門畫派也沒有取得“最高成就”。,(2012·北京卷第14題) 選項：A.生命的“神”如果脫離了“形”而獨立存在，則形神失調(diào)，人體就會產(chǎn)生疾病。 原句：神不能脫離形體單獨存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。 比對結(jié)果：( ) 評判理由： _,(3)比對依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。如： (2012·遼寧卷第3題) 選項：D.“審美的環(huán)境保護(hù)”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的，它高于科學(xué)的“真”的保護(hù)，因而保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素。,原句：在諸多關(guān)于環(huán)境保護(hù)的理念中，“審美的環(huán)境保護(hù)”理念有積極意義。這里“美”的構(gòu)成是豐富的，既有來自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境保護(hù)”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的保護(hù)，而且高于“真”的保護(hù)。比如，城市中的湖水被嚴(yán)重污染了，按“真”的保護(hù)，主要在治理污染，在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡；而按審美的保護(hù)原則，不僅要治理污染，還要進(jìn)一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。,比對：選項由“審美的環(huán)境保護(hù)”推出“保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素”的結(jié)論是有違作者觀點的。原句說保護(hù)環(huán)境首先要“治理污染”，其次要“進(jìn)一步做一些美化”。 (2011·天津卷第8題) 選項：C.西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普適意義。 原句：現(xiàn)代中國文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。這就需要我們不是把西方文化作為敵對的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助緣。 比對：該項推斷與原句中的第二句說法矛盾。,【演練提升】 3比對下列選項的推斷是否成立。如不成立，請說明理由。 (2013·天津卷第7題) 選項：B.“微博粉絲”和傳統(tǒng)“粉絲”都能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，在追星的過程中實現(xiàn)自我認(rèn)同。 原句：換句話說，“粉絲”對偶像“評論”，為其爭取人氣，照亮星途，既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，也是另一種形式的自我實現(xiàn)。 比對結(jié)果：( ) 評判理由： _,答案 比對結(jié)果：不成立。 評判理由：“都”說法絕對。原句說“為其爭取人氣，照亮星途自我實現(xiàn)”。選項中說的“獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足”是有條件(為其爭取人氣，照亮星途)的，并不是所有的“粉絲”“都”能獲得。,(2012·四川卷第7題) 選項：D.人類活動較少的北極上空大氣中的汞濃度最低。 原句：汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨空氣團(tuán)作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個月甚至一年。在不同的條件下，它會發(fā)生沉降，并在當(dāng)?shù)厥澄镦溕矬w內(nèi)聚積。由于汞的這種屬性，它被聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署列為全球性污染物，是除了溫室氣體外唯一一種對全球范圍產(chǎn)生影響的化學(xué)物質(zhì)。 比對結(jié)果：( ) 評判理由： _,