馬嵬（其二） 李商隱 導(dǎo)入新課 唐朝大詩(shī)人白居易在 長(zhǎng)恨歌 中這樣描述楊貴 妃：回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。又這樣敘說(shuō) 唐玄宗和楊貴妃的感情：在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為 連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。楊貴妃 被殺的情形，詩(shī)歌這樣講述：君王掩面救不得，回看 血淚相和流。楊貴妃去世后，唐玄宗的感受是：上窮 碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。忽聞海上有仙山，山 在虛無(wú)飄渺間。今天我們學(xué)習(xí)李商隱的 馬嵬 ，看 看李商隱如何評(píng)價(jià)唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情。 楊 貴 妃 舞 姿 作者簡(jiǎn)介 李商隱 (約 813 858年 )，晚唐詩(shī)人，字義山，號(hào) 玉谿生，懷州河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)縣）人。李商隱生活 在唐帝國(guó)日趨衰敗的晚唐時(shí)代，他對(duì)皇帝昏庸，宦官 當(dāng)權(quán)，藩鎮(zhèn)跋扈的現(xiàn)狀，深為不滿。他企望革新 ,曾 三次應(yīng)進(jìn)士考試，至開(kāi)成二年（ 837年），由于令狐 绹 的推薦，得中進(jìn)士。曾任縣尉、秘書(shū)郎和川東節(jié)度 使判官等職。因受牛（僧儒）李（德裕）黨爭(zhēng)影響， 始終被排擠，于祿微位卑的幕僚生活中度過(guò)一生。他 的友人崔玨在 哭李商隱 詩(shī)中說(shuō)：“虛負(fù)凌云萬(wàn)丈 才，一生襟抱未曾開(kāi)?！崩钌屉[四十六歲抑郁而終。 李商隱現(xiàn)存詩(shī)歌 600多首，內(nèi)容涉及比較廣泛。 有的抒發(fā)自己政治失意的痛苦心情，有的反映晚唐 的政治生活，有的是托古諷今的詠史之作。還有一 類(lèi)描寫(xiě)愛(ài)情生活的無(wú)題詩(shī)，最為后代讀者喜愛(ài)。 他的詩(shī)“比興”取法 詩(shī)經(jīng) ，“美人香草” 效仿 離騷 ，深厚沉郁得自杜甫詩(shī)歌，絢麗的想 象、用語(yǔ)，則直接受益于李賀。詩(shī)中善用歷史典故 和神話傳說(shuō)，通過(guò)想象、聯(lián)想和象征構(gòu)成豐富多彩 的藝術(shù)形象。 李商隱的詩(shī)歌，構(gòu)思新巧，詞藻華美，想象豐 富，風(fēng)格婉轉(zhuǎn)纏綿。有的作品傷感情調(diào)比較濃重， 用典過(guò)多，隱晦難解。有 李義山詩(shī)集 。 馬嵬（其二） 海外 /徒聞 /更 /九州，他生 /未卜 /此生 /休。 空聞 /虎旅 /傳 /宵柝，無(wú)復(fù) /雞人 /報(bào) /曉籌。 此日 /六軍 /同 /駐馬，當(dāng)時(shí) /七夕 /笑 /牽牛。 如何 /四紀(jì) /為天子，不及 /盧家 /有莫愁 誦讀提示 問(wèn)題探究 1、首聯(lián)中用典，玄宗聽(tīng)術(shù)士說(shuō)楊貴妃在仙山 上還記著“世世為夫婦”的誓言，有何用意？ 諷刺唐玄宗癡心妄想。 2、頷聯(lián)用了什么手法，表達(dá)作者怎樣的觀點(diǎn)？ 反襯手法。 “雞人報(bào)曉籌” 反襯“虎旅傳宵柝”，昔樂(lè)今 苦，昔安今危的不同處境和心情已躍然紙上?！盎⒙?傳宵柝”的逃難生活很不安適，這是一層意思。和“ 雞人報(bào)曉籌”相映襯，暗示主人公渴望重享昔日的安 樂(lè)，這又是一層意思。再用“空聞”和“無(wú)復(fù)”相呼 應(yīng)，表現(xiàn)那希望已幻滅，為尾聯(lián)蓄勢(shì)，這是第三層意 思?！盎⒙脗飨亍北緛?lái)是為了巡邏和警衛(wèi)，而冠以 “空聞”，意義就適得其反。從章法上看，“空聞” 上承“此生休”，下啟“六軍同駐馬”。 意思是： “虎旅”雖“傳宵柝”，卻不是為了保衛(wèi)皇帝和貴妃 的安全，而是要發(fā)動(dòng)兵變了。 3、頸聯(lián)運(yùn)用什么手法，表達(dá)了怎樣的意思？ “此日”指楊貴妃的死日。玄宗“當(dāng)時(shí)”七夕與 楊貴妃“密相誓心”，曾譏笑牽牛、織女一年只能相 見(jiàn)一次，而他們兩人則要“世世為夫婦”，永遠(yuǎn)不分 離，可在遇上“六軍不發(fā)”的時(shí)候，結(jié)果又如何？?jī)?相映襯，楊貴妃“賜”死的結(jié)局，就不難言外得之， 而玄宗虛偽、自私的本質(zhì)，也被暴露無(wú)遺。 同時(shí)，“七夕笑牽?！笔菍?duì)玄宗迷戀女色、荒廢 政事的典型概括，用來(lái)對(duì)照“六軍同駐馬”，就表現(xiàn) 出二者的因果關(guān)系。沒(méi)有“當(dāng)時(shí)”的荒淫，哪有“此 日”的離散？而玄宗沉溺聲色之“當(dāng)時(shí)”，又何曾慮 及“賜死”寵妃之“此日”！ 4、尾聯(lián)運(yùn)用什么手法，表達(dá)了作者怎樣的觀點(diǎn)？ 尾聯(lián)也包含強(qiáng)烈的對(duì)比。 一方面是當(dāng)了四十多年皇帝的唐玄宗保不住自 己的寵妃，另一方面是作為普通百姓的盧家能夠保 住既善“織綺”、又能“采?！钡钠拮幽?。詩(shī)人 由此發(fā)出冷峻的詰問(wèn)：為什么當(dāng)了四十多年皇帝的 唐玄宗還不如普通百姓能保住自己的妻子呢？ 前六句詩(shī)，其批判的鋒芒都是指向唐玄宗的。 用需要作許多探索才能作出全面回答的疑問(wèn)作結(jié)， 更豐富了批判的內(nèi)容。 5、如何理解 馬嵬（其二） 的意境和情感？ 馬嵬（其一） 是一首絕句：“冀馬燕犀動(dòng) 地來(lái)，自埋紅粉自成灰。君王若道能傾國(guó)，玉輦何 由過(guò)馬嵬?！睌ⅠR嵬之變，兼寓諷意。本課所選的 第二首繼承了前一首的基調(diào)，卻更勝一籌，寫(xiě)得回 環(huán)往復(fù)，一唱三嘆，意味深長(zhǎng)。首聯(lián)從“海外”說(shuō) 起，氣勢(shì)磅礴，筆力千鈞。傳說(shuō)，楊貴妃死后，唐 玄宗悲傷不已，就命蜀地方術(shù)之士尋找她的魂魄。 有人趁機(jī)進(jìn)言，說(shuō)在海外蓬萊仙山找到了楊貴妃， 還帶回了她頭上的飾物。 詩(shī)人在這里用“徒聞”二字將此事輕輕帶過(guò)， 實(shí)際上是否定了這虛妄之說(shuō)。接著，詩(shī)人又宕開(kāi)一 筆，指出“他生未卜此生休”。意為：來(lái)世渺茫難 求，可是李楊今生的緣分已然斷絕，卻是無(wú)爭(zhēng)的事 實(shí)。此語(yǔ)如當(dāng)頭棒喝，發(fā)人深省。 第二、三兩聯(lián)，都是從對(duì)比的角度來(lái)寫(xiě)李楊?lèi)?ài) 情悲劇的。馬嵬之后，唐玄宗這位失去了權(quán)勢(shì)的皇 帝，聽(tīng)到的只是軍旅的梆聲，再也享受不到在長(zhǎng)安 宮殿里專(zhuān)人報(bào)曉的服務(wù)了?，F(xiàn)實(shí)是軍隊(duì)嘩變，“六 軍不發(fā)”，當(dāng)年盟誓長(zhǎng)生殿、笑牛郎織女的賞心樂(lè) 事，而今都成悲痛，可謂“樂(lè)往哀來(lái)摧肺肝”！ 詩(shī)的最后一聯(lián)，點(diǎn)明題旨：如何貴為天子那么 多年，卻無(wú)力保護(hù)自己的女人，反而連平常百姓人 家的幸福也沒(méi)有呢？這一反問(wèn)雖然含蓄卻很有力， 啟發(fā)世人記取唐玄宗沉迷情色，荒廢朝政，致使國(guó) 家陷于動(dòng)蕩、人民飽受戰(zhàn)亂之苦的歷史悲劇。 五、寫(xiě)作特點(diǎn) 1、倒敘手法 這首詠史詩(shī)從章法上看，采用了倒敘的手法。先說(shuō) 唐玄宗“召魂之舉”的荒唐，再追述馬嵬之變后的 凄涼，最后點(diǎn)出問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，尺幅之間，可謂一波 三折，曲折幽深。另外，五、六兩句，也是“倒行 逆施”：“當(dāng)時(shí)七夕笑牽?！笔掳l(fā)在前，反而置后 說(shuō)；“此日六軍同駐馬”事發(fā)在后，反而先著筆。 這一點(diǎn)，是李商隱學(xué)杜甫之處。他的詩(shī)雖沒(méi)有杜詩(shī) 的“沉郁”，但卻頗得杜詩(shī)的“頓挫”：如水流遇 阻，回環(huán)幽咽，蓄勢(shì)待發(fā)，波瀾起伏。 2、對(duì)偶句式 這首詩(shī)善用對(duì)偶。中間兩聯(lián)，僅僅四句 28字，卻 呼雞驅(qū)虎，駐馬牽牛，信手拈來(lái)，自然流利；妙 趣橫生，而又無(wú)穿鑿之嫌。另外，以“六軍”對(duì) “七夕”；以“駐馬”對(duì)“牽?！?，都是借對(duì)的 妙用。所謂借對(duì)，是指形式上相對(duì)，內(nèi)容上不屬 于一類(lèi)、而且往往相去甚遠(yuǎn)的對(duì)語(yǔ)。如“駐馬” 是指軍隊(duì)停滯不前，而“牽?！眳s是指牽牛星， 不是牽著牛走的意思。杜甫的詩(shī)中，這樣的借對(duì) 很多，如“野日荒荒白，春流泯泯清”（ 漫 成 ），以“清”（青）對(duì)“白”。這一點(diǎn)，李 商隱也是學(xué)杜甫，但可以說(shuō)是“青出于藍(lán)而勝于 藍(lán)”了。唐宋以后，律詩(shī)對(duì)偶往往以借對(duì)為高， 因?yàn)椴蝗菀?，且富于幽默情趣。?duì)于這首 詩(shī)的對(duì)句，古人有不同的看法。金元時(shí)期的方回認(rèn)為“六 軍、七夕、駐馬、牽牛，巧甚”（ 瀛奎律髓 ），清 代的吳喬更是大加贊賞：“敘天下事而六、七、馬、牛 為對(duì)，恰似兒戲，扛鼎之筆也?！保?圍爐詩(shī)話 ）。 但也有不同意見(jiàn)，明代的吳昌祺認(rèn)為“虎雞馬牛同用， 亦一病”（唐汝詢 唐詩(shī)解 吳昌祺評(píng)語(yǔ)），清代的屈 復(fù)認(rèn)為“空聞、無(wú)復(fù)，熟套語(yǔ)，七八輕薄”（ 唐詩(shī)成 法 ）。我們認(rèn)為，后面的否定意見(jiàn)過(guò)于拘執(zhí)傳統(tǒng)，只 要出語(yǔ)自然恰切，何者不可以入詩(shī)呢？ 再 見(jiàn)！