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,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,專題 溯源追根細(xì)思問，據(jù)文依題深探尋 ——論述類文章閱讀,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,2016高考導(dǎo)航 考點 閱讀一般論述類文章。 解讀 1.理解——①理解文中重要概念的含義；②理解文中 重要句子的含意。能力層級為B。 2．分析綜合——①篩選并整合文中的信息；②分析文章結(jié)構(gòu), 把握文章思路；③歸納內(nèi)容要點，概括中心意思；④分析概括 作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為C。,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,名師微課 論述類文章怎么讀？怎樣答？ 一般論述類文章是指研究各種社會科學(xué)的文章。從選文看，高 考中的論述類文章內(nèi)容覆蓋了古文化(考古)，文章學(xué)、文藝鑒 賞、書法、繪畫、道德觀念，社會倫理、語言與寫作、音樂、 教育等方面，涉及學(xué)科門類齊全；從表達(dá)方式看，一般以議論 為主，直接闡述事物的道理，表達(dá)一定的見解和主張；從考查 能力看，考查精讀(信息閱讀)的能力，以確認(rèn)、篩選、整合為 基本手段，考查考生在有限的時間內(nèi)獲取與整合信息的能力。,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,解答這類文本的閱讀題目，有一個切實可行的口訣： 通讀全文定主旨，前后聯(lián)系找答案。 具體問題依段落，全篇問題依主旨。 對這個口訣,又可概括為“讀——找——比”三步閱讀法。具體如圖所示：,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,[閱讀示例] 答的方法——找與比 文本,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,讀的流程 一、讀文本，明確主旨思路 具體讀法是： 1.文章共幾段，先標(biāo)段落數(shù)。 2.逐段讀下去，畫出關(guān)鍵句。 3.論點分論點，層次要清楚。 4.材料與觀點，注意對應(yīng)處。,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,要提問的問題一般有： 1.全文共幾段？ 答：_____________________________________________________ 答案：全文共5段。 2.本文談?wù)摰脑掝}[概念]是什么？ 答：_____________________________________________________ 答案：有關(guān)敬畏的問題。,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,3.文章的主旨[觀點]是什么？ 答：_____________________________________________________ 答案：不應(yīng)沒有敬畏，不能無視神圣，無所畏懼的社會是可怕的。 4.有幾個分論點(或幾層)？ 答：_____________________________________________________ 答案：有兩個。一是世間有許多值得敬畏的東西，二是敬畏主要源自內(nèi)心的自律；,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,5.本文的結(jié)構(gòu)思路是怎樣的？ 答：_____________________________________________________ 答案：第①段提出觀點，人要有敬畏；第②段 寫 要 敬 畏 自然、敬畏生命，敬畏法律、規(guī)則；第③段寫世間有許多值 得敬畏的東西，當(dāng)今人們敬畏有功利化色彩；第④段談敬畏 的方法——內(nèi)心的自律；第⑤段總結(jié)升華。,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,二、讀題目，明確考查問題 1.讀題干——把握要求，選什么，選正還是選誤。 2.讀選項——把握每一個細(xì)節(jié)，用詞，意思等。,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,題目,D,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,B,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,C,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,[自主體驗] 閱讀下面的文字，完成1～3題。 哲學(xué)是認(rèn)識世界改造世界的學(xué)問(哲學(xué)就是認(rèn)識論的說 法，未必為人普遍接受，但認(rèn)識論歷來是哲學(xué)的主要組成部 分,則為多數(shù)哲學(xué)家所接受)。所謂世界,既包括客觀世界,也 包括主觀世界；包括山河大地，也包括人類自身。古代哲學(xué) 家一開始就注意觀察客觀世界的構(gòu)成，推測構(gòu)成世界的材料 成分。中外哲學(xué)家都是從關(guān)心天地萬物構(gòu)成開始其哲學(xué)探索 的。這是宇宙論階段。在這個基礎(chǔ)上再前進(jìn)，不滿足探求世 界的構(gòu)成，還要進(jìn)一步探求其所以構(gòu)成的理論根據(jù)，即玄學(xué) 家所說的“所以跡”。這是中國哲學(xué)史發(fā)展的本體論階段。,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,人類認(rèn)識不斷深入，轉(zhuǎn)而觀察、研究人類自身、主觀世 界，考察人的認(rèn)識能力、認(rèn)識的可能性和局限性，這就由本 體論進(jìn)入人性論的階段。對于人性論的研究，佛教有它獨(dú)到 的地方，印度佛教有很多關(guān)于心理活動、心理摹述的記載， 但論證的是如何純潔心靈，杜絕雜念，完全是為了宗教修養(yǎng) 的目的。這一套學(xué)說傳到了中國，促使中國哲學(xué)利用佛教的 思想資料完成了自己的進(jìn)程，從而從本體論進(jìn)入心性論，這 是佛教傳播者們所未料到的結(jié)果。,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,南北朝時期佛教心性論還帶有外來文化的某些生硬痕 跡，如“阿賴耶識”即屬于引進(jìn)的概念,與中國哲學(xué)傳統(tǒng)觀 念不甚銜接,雖然在理論發(fā)展的道路上是銜接的。禪宗在這 一條道路上使它中國化，明確提出“明心見性”的新范疇, 正式建立了心性之學(xué),已經(jīng)發(fā)表的各種版本的《壇經(jīng)》以及 《南宗之是非論》《壇語》等禪宗文獻(xiàn)以及其他已有的大 量禪宗資料，有不少關(guān)于“心性”“本心”“識心見性” 以及“頓悟”和自修自悟的生動論述。心性論的建立，是 隋唐佛教在理論上的貢獻(xiàn)，而貢獻(xiàn)最大的應(yīng)推禪宗。,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,心性之學(xué)建立之后，得到中國哲學(xué)界的普遍認(rèn)可，禪宗 成了中國哲學(xué)發(fā)展史上的一個關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)。宋明理學(xué)可以 說是接著禪宗的心性之學(xué)繼續(xù)開拓的新領(lǐng)域，形成儒教。儒 教還吸收了道教思想和佛教其他宗派的思想，但主要脈絡(luò)來自禪宗。,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,禪宗，不是外來的宗教。禪宗的出現(xiàn)不是從中國思想的 主流之外橫插進(jìn)來的一股思潮。它是中唐以后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社 會的產(chǎn)物。它提出的心性論，是中國哲學(xué)史上的重要環(huán)節(jié)， 是嫡系正宗而不是旁支別派。禪宗對佛教其他宗派自稱“教 外別傳”，它在中國哲學(xué)史上的地位比它在正統(tǒng)佛教中的地 位重要得多，是中國文化的一個重要組成方面，對其他的文 化領(lǐng)域產(chǎn)生過廣泛影響。 (節(jié)選自任繼愈《禪宗于中國文化》),,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,解析：B項，“禪宗最大的貢獻(xiàn)是在隋唐佛教的理論基礎(chǔ)上”錯誤，原文是“心性論的建立，是隋唐佛教在理論上的貢獻(xiàn)，而貢獻(xiàn)最大的應(yīng)推禪宗”。,B,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,D,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,解析：D項答非所問，偏離題干要求；題干指向是“在中國哲學(xué)發(fā)展史上”，而此項指向是“在中國文化方面”。,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,3．根據(jù)文章內(nèi)容，下列理解和分析，正確的一項是( ) A．哲學(xué)是認(rèn)識世界改造世界的學(xué)問，哲學(xué)就是認(rèn)識論的說 法為大多數(shù)哲學(xué)家所接受。 B．中外哲學(xué)的發(fā)展，都經(jīng)歷了從宇宙論到本體論，到人性 論，再到心性論的相同歷程。 C．中國哲學(xué)借用了佛教中關(guān)于人性論的研究成果，完成了 從本體論到心性論的進(jìn)程。 D．宋明理學(xué)是以禪宗心性論為主體，吸收道教思想和佛教 其他各派思想形成的哲學(xué)體系。,C,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,解析：A項，原文為“認(rèn)識論歷來是哲學(xué)的主要組成部分， 則為多數(shù)哲學(xué)家所接受”；B項，中國哲學(xué)是從本體論進(jìn)入 到心性論，其他哲學(xué)則是從本體論進(jìn)入到人性論。D項，宋 明理學(xué)“是接著禪宗的心性之學(xué)繼續(xù)開拓的新領(lǐng)域”，“主 體”一說無據(jù)。,,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,一、(2014高考新課標(biāo)全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分，每小題3分) 悲劇產(chǎn)生于社會的矛盾、兩種社會力量的沖突。沖突雙 方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總 是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié) 局，他們是悲劇的主人公。因為他們的力量還比較弱小，還 無法與強(qiáng)大的舊勢力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實現(xiàn), 于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了 比現(xiàn)實中更美好同時又是“與我們相似的”人物，通過他們 的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化 的作用。,然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼 搏，這是悲劇具有審美價值的最根本的原因。魯迅說過： “悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看?！边@種毀滅是抗 爭、拼搏以后的毀滅，抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古 希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主 神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普 羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬 身人首》中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€它所抓不到的目標(biāo)，而馬 足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著 靈與肉的斗爭，具有強(qiáng)烈的悲劇性?？梢哉f，沒有抗?fàn)幘蜎] 有悲劇。沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個主要因素。,悲劇的審美價值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因為人生有價 值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實中的悲 劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否則人就是泯滅了人性 的人了?，F(xiàn)實中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采 取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實踐行動。民主革命時期，在演出歌劇 《白毛女》的過程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被 打甚至險遭槍擊的事件，這是人們以實際的道德評價代替了 審美活動?，F(xiàn)實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它 們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，才能成為欣賞的對象， 美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實現(xiàn)。,悲劇成為審美對象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在 于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時間會 使過去的現(xiàn)實悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時間間隔也 可以使人不陷入現(xiàn)實。這里還有一個空間的間隔，悲劇藝術(shù) 展現(xiàn)的畢竟是一個人們不熟悉或有點陌生的空間，這就使人 們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在欣 賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗悲劇客體 的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而感受到?qiáng)烈的 震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。,悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福，而是悲劇主 體對待痛苦和死亡的方式，這是人類社會和人類活動中十分 重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對偉大和崇高的人的摧毀的 同時，更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高。 (摘編自王曉旭《美的奧秘》),D,解析：本題從混淆是非的角度設(shè)誤，考查對文中重要概念 “悲劇(的性質(zhì))”的理解。原文第三段中說“悲劇的審美價 值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)”，第四段也說“悲劇成為審美對 象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)”。而D項中表述的“甲午海 戰(zhàn)”是歷史事件，不是文學(xué)藝術(shù)。A、B、C三項表述正確， 其信息體現(xiàn)于整篇文章中。,C,解析：本題從語義夸大的角度設(shè)誤，考查對文章內(nèi)容的把 握。原文第四段中說“使人們不容易介入其中”，而C項 表述為“不至于獲得”“不至于介入”，語義程度加深， 與原文不符。A、B、D三項表述正確，其信息分別體現(xiàn)在 第一段、第二段、第五段中。,B,解析：本題從因果不當(dāng)?shù)慕嵌仍O(shè)誤，考查對文章內(nèi)容的把 握。選文第四段最后一句告訴我們：人們喜歡欣賞悲劇的 原因應(yīng)是“審美主體可以‘審美地’加入悲劇沖突，體驗 悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而?受到強(qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅”。A、 C、D三項表述正確，其信息分別體現(xiàn)在第一段、第三段、 第四段中。,二、(2013高考新課標(biāo)全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成4～6 題。(9分，每小題3分) 老子其人其書的時代，自司馬遷《史記》以來即有異 說。清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對此議論紛紛，如汪中作《老子 考異》，力主老子為戰(zhàn)國時人，益啟爭端。錢穆先生說： “老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng) 條貫始終不明，其源流派別終無可言?！贝蠹叶计诖@個 問題有新的解決線索。,過去對于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻?，只能以紙上材料證明 紙上材料，沒有其他的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。用來印證 《老子》的古書，大多受到辨?zhèn)渭业膽岩?，年代確不可移 的，恐怕要數(shù)到《韓非子》《呂氏春秋》和《淮南子》，但 這幾本書成書太晚，沒有多少作用。近年戰(zhàn)國秦漢簡帛佚籍 大量出土，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見的地下材料，這使 我們有可能重新考慮《老子》的時代問題。,1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，內(nèi)有《老子》 兩種版本，甲本字體較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫于高祖即 帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫于文帝初。這兩本《老 子》抄寫年代都晚，無益于《老子》著作年代的推定，但乙 本前面有《黃帝書》四篇，系“黃”“老”合抄之本，則從 根本上改變了學(xué)術(shù)界對早期道家的認(rèn)識。,郭沫若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為 其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派?！独献印泛汀饵S帝書》是 道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫在《老子》前面的《黃帝書》顯 然在當(dāng)時公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會是剛剛撰就的作 品。同時，《黃帝書》與《申子》、《慎子》、《韓非子》 等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老 之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對《黃帝書》的引用闡發(fā)。,申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國中期，《黃帝書》不 應(yīng)更晚。至于《黃帝書》與《老子》的共通之處也甚多,如 《黃帝書經(jīng)法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄 德”，文中未見解釋。查《老子》五十一章：“生而不有， 為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！辈瘯v“玄德”顯然 由此而來。此例甚多，那么為《黃帝書》所稱引的《老子》 必須再早上一個時期，也就是不會晚于戰(zhàn)國早期。,古書中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多,但矛盾和可疑 之點不少。近來有陳鼓應(yīng)先生《老學(xué)先于孔學(xué)》一文,專門 討論《論語》受《老子》的影響,用以證實“《老子》成書 早于《論語》”。如《論語衛(wèi)靈公》：“子曰：‘無為而 治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！薄盁o 為而治”是老子的學(xué)說,細(xì)味孔子的話,是講唯有舜稱得起無 為而治，很像是針對已有的學(xué)說而發(fā)?！墩撜Z憲問》:“或 曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨, 以德報德?！敝祆渲赋觯骸盎蛉怂Q今見《老子》書?！?因此這一條是《論語》引用《老子》的鐵證，而且是對《老子》的批評。從這些情形來看，古書所記老子長于孔子，可以認(rèn)為是確實可信的。 (摘編自李學(xué)勤《〈老子〉的年代》),B,C．以前用來印證《老子》的古書，大多本身就被人指為偽 書?！俄n非子》、《呂氏春秋》等雖然年代確鑿無疑，但是 成書太晚，也無濟(jì)于事。 D．近年來戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻(xiàn)大量出土，給學(xué)術(shù)界提供了許 多紙上材料以外的東西，這使得老子和《老子》一書的時代 問題有了解決的可能。 解析：本題考查對文本內(nèi)容的理解。B項中“《老子》和道 家的源流、派別也無從談起”一句錯，原文中有“則先秦諸 子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言”， “其”代指“先秦諸子學(xué)術(shù)思想”，不是指“《老子》和道 家”。本項犯了混淆指代內(nèi)容的錯誤。,D,解析：本題從斷章取義的角度設(shè)誤考查對文章內(nèi)容的把握。 D項在原文中的信息是“《論語憲問》：‘或曰：“以德 報怨,何如？”子曰:“何以報德?以直報怨,以德報德?！薄?朱熹指出:‘或人所稱今見《老子》書?！虼诉@一條是《 論語》引用《老子》的鐵證,而且是對《老子》的批評”。 朱熹的話“或人所稱今見《老子》書”中“或人”是 指“或曰”一句中的這個人，朱熹的意思是說，有的人所 稱引的這句話今見《老子》書，因此，“《論語》引用《 老子》的鐵證”應(yīng)該是“或曰：‘以德報怨，何如？’” 這一句，而“子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報 德?！边@一句“是對《老子》的批評”。,C,C．申不害、慎到、韓非都學(xué)過黃老之術(shù)，他們著作的語句 與《黃帝書》也多有相同相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與 《黃帝書》后來享有崇高地位極有關(guān)系。 D．《論語》引用老子“無為而治”等意見，并加以闡發(fā)， 這不但證明老子年長于孔子，大概也能印證史書上孔子曾經(jīng) 問學(xué)于老子一事。 解析：本題從無中生有的角度考查對文章內(nèi)容的把握。C項 中“這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極 有關(guān)系”屬無中生有，原文并未提及。,那么，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、 祥瑞美麗的神鳥了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅 器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期 才出現(xiàn)，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥 同時出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商 代青銅器，鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個商 代的不是鳳而是鳥?！疤烀B，降而生商”，在商人的歷 史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。,《左傳》記載郯子說：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適 至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，……九扈為 九農(nóng)正?！兵P鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時，九 扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲 的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”，應(yīng)該是由于這些 隨著信風(fēng)遷徙的鳥，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了 四季節(jié)令的消息。,對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周 代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)： 變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對 “天命”的重視?！渡袝贰爸軙笔写罅砍霈F(xiàn)的 “命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語句。武王 在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服”“格于廟” (來不及換衣服就到神廟參拜)，這個“廟”自然不可能是周 廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過 來，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié) 底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。,那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢？根據(jù)當(dāng)時的社會 共識，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”——鳳鳥?！秶Z》 云：“昔武王伐殷，歲在鶉火?！睔q即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時間也是寓有深 意的。 (摘編自何丹《試論中國鳳文化的“歷史素地” 及其在文化類型學(xué)上的深層涵義》),B,解析：本題從語義夸大的角度設(shè)誤考查對文中重要句子的理 解。原文第一段表述為：“似鳧而大，赤目?！倍鳥項表述 為“一般大”，與原文不符。A、C、D三項正確，其信息均 在前兩段。,A,解析：本題的設(shè)誤點為肯定與否定(顛倒是非)。原文第二段 中說：“真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時是華冠 短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)”，而A項中說 “華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)”，顯然 是顛倒是非。B、C、D三項正確，其信息分別在第二、三、 四段中。,B,C．《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實際上就是在宣傳“周改殷命”。 D．周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時間定在甲子日,即歲星在鶉火的時候,就是因為鶉是赤鳳,而赤鳳將帶來“上天之命”。,解析：本題從無中生有、因果關(guān)系不當(dāng)?shù)慕嵌瓤疾榉治鼍C合 的能力。信息集中在最后一段。B項中“周文王、周武王都 曾稱臣于商紂王”在原文中找不到依據(jù)。而“周武王在甲子 日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟”的目的也不 是“為了表明自己是商朝先王的臣下”，而是“把商人的正 統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者”，“在于強(qiáng)調(diào)‘周改殷 命’是出自天的意志和抉擇”。,感悟： 1．近幾年課標(biāo)卷論述類文本題型相對穩(wěn)定,分值多年不變， 考查的重點主要集中在理解文中重要概念含義，篩選并整合 文中的信息，歸納內(nèi)容要點、概括中心意思，以及歸納概括 作者在文中的觀點態(tài)度；而對文中重要語句的理解和對文章 結(jié)構(gòu)思路的把握，考查較少。 2．2014年課標(biāo)卷Ⅰ第1題“對本文內(nèi)容的理解”，與往年相 比考查形式略有變化，選項內(nèi)容不再是對文本內(nèi)容的復(fù)述和 直接摘引，而是用生活中的具體事例印證文本觀點。這啟示 我們；要學(xué)會用作者的觀點去思考，去判斷，要加強(qiáng)對文本 內(nèi)容和觀點態(tài)度的把握。,[讀后想一想] 1．本文涉及的最重要概念是什么？ 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：全文談?wù)摰脑掝}是“幸?！?，“幸?！本褪潜疚纳婕暗淖钪匾拍?。 2．作者如何理解這一重要概念？作者對這一概念的認(rèn)識在文中何處能體現(xiàn)？ 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：作者的觀點是“幸福與價值觀密切相關(guān)”，在文章第一自然段的結(jié)尾處和全文的結(jié)尾處都能體現(xiàn)。,3．除作者外，文中還寫了哪些人對這一概念的理解？其觀點各是什么？ 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：文中寫了四種幸福觀：①亞里士多德認(rèn)為“幸福是 一切行為的終極目標(biāo)”；②伊壁鳩魯?shù)取翱鞓分髁x”認(rèn)為“ 幸福就是快樂”，中國莊子的觀點與其接近；③蘇格拉底、 康德、黑格爾等“完善主義”認(rèn)為“幸福就是精神或者說道 德上的完善”，馬克思也屬于這一類，中國儒家的觀點與其 接近；④叔本華認(rèn)為“幸福是根本不可能的”。,C,【我的理解】_____________________________________________________ _____________________________________________________,方法小結(jié) 理解文中重要概念的含義有哪些方法？ 提示：①抓住闡釋概念的文字，把握概念的本質(zhì)特征，明 確概念包含的內(nèi)容；抓住分類解說的文字，把握分類標(biāo)準(zhǔn) 和相關(guān)闡釋，明確概念使用的范圍。②養(yǎng)成全文搜尋、逐 段圈點的閱讀習(xí)慣?！爸匾拍畹暮x”大都不會集中出 現(xiàn)在某一處或某一段，而是有序地分布在多個段落中。③ 養(yǎng)成回文對照、辨同析異的做題習(xí)慣。選擇題的眾多選項 基本上都來自于原文，因此辨析原文語句與選項的差別是 正確解答的前提。,[讀后想一想] 1．橫線處語句在文中屬于哪一種類型的句子？ 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：屬于“對領(lǐng)悟主旨有提示性或引導(dǎo)性作用的句子”。 2．橫線處語句在文中的位置和作用是什么？ 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：處在第②段的觀點句之后，進(jìn)一步闡釋觀點。,B,【我的理解】_____________________________________________________ _____________________________________________________,方法小結(jié) 理解文中重要語句的含意，有哪些方法？ 提示：①看清句子在文中的位置，準(zhǔn)確把握被解釋的句子在 文段中的作用，確定該句與上下文之間的關(guān)系。②抓住句子 中的關(guān)鍵詞，分析句子的表達(dá)重心，如“沒有什么愿望，沒 有什么價值，沒有善，沒有惡；也沒有什么目標(biāo)”，其含意 就是“不表達(dá)什么感情”。③看前后文中與之有關(guān)聯(lián)的詞 句，相互參照準(zhǔn)確判斷或解讀。,[讀后想一想] 1．這篇文章談?wù)摰膶ο笫鞘裁?？其特點有哪些？ 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：對象：大數(shù)據(jù)教育。特點：彈性學(xué)制、個性化輔 導(dǎo)、社區(qū)和家庭學(xué)習(xí)、每個人的成功。 2．請綜合文中信息，概括作者對大數(shù)據(jù)教育的看法。 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：作者認(rèn)為大數(shù)據(jù)教育的時代已經(jīng)來臨，這種教育適應(yīng)個性化和人性化的學(xué)習(xí)變化，將會給教育帶來全新的變化。,3．作者是怎樣展開論述的？ 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：文章共四段，第一段用工業(yè)化時代教育的特點引出 大數(shù)據(jù)教育的特點；第二段舉例說明大數(shù)據(jù)教育的特點和目 前在線教育的問題；第三段論述大數(shù)據(jù)教育的影響；第四段 緊承第三段，論述大數(shù)據(jù)對學(xué)校教育的影響。,C,【我的理解】_____________________________________________________ _____________________________________________________ 解析：此題考查篩選并整合文中的信息。A項，信息點 在 原文第三段，是大數(shù)據(jù)給教育帶來的變化；B項，在原文 第 一段倒數(shù)第二句，也是大數(shù)據(jù)的影響；C項，在第二段的 中 間部分，是目前在線教育的特點——遠(yuǎn)程、平 板、 電 子、 數(shù)字。D項，在第一段第三句中有“個性化輔導(dǎo)、社 區(qū)和 家 庭學(xué)習(xí)、每個人的成功”、第二段中有“數(shù)據(jù)量巨大”， 由 此 可知，篩選整合正確。,方法小結(jié) 篩選并整合文中的信息，有哪些方法技巧？ 提示：①首先把握全文的內(nèi)容，要明確文章的觀點態(tài)度，把 握文章的論述層次，乃至每一層次論述的內(nèi)容。②其次要抓 住題干，確定答題區(qū)間。信息篩選的主要依據(jù)是題干和文 本。明確題干要求后，就要回到文本上來，迅速找到篩選區(qū) 域，找準(zhǔn)與選項對應(yīng)的語句。③對比分析，將選項信息與原 文語句內(nèi)容進(jìn)行比較，看意思有無變化。,[讀后想一想] 1．全文共五個自然段，各段的內(nèi)容是什么？ 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：第①段,結(jié)合當(dāng)前文藝演出的現(xiàn)象,引出本文談 論 的 話題——藝術(shù)領(lǐng)域中技術(shù)崇拜正在形成。第②段,闡述技術(shù)和 藝術(shù)的關(guān)系,指出現(xiàn)代社會藝術(shù)和技術(shù)本末倒置的現(xiàn)象。第③段,聯(lián)系中國藝術(shù)傳統(tǒng)，進(jìn)一步闡述藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系。第④段,對現(xiàn)在藝術(shù)演出的重技術(shù)、輕內(nèi)容現(xiàn)象進(jìn)行分析。第⑤段,強(qiáng)調(diào)技術(shù)的工具性，呼喚重視技術(shù)與道德的關(guān)系。,2．文章大致采用了怎樣的結(jié)構(gòu)形式？ 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：文章大致采用了總—分—總的結(jié)構(gòu)形式。,C,【我的理解】_____________________________________________________ _____________________________________________________,方法小結(jié) 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路有哪些方法技巧？ 提示：①首先要了解論述類文章的一般結(jié)構(gòu)特征。此類文 章一般按照提出問題、分析問題、解決問題的方式展開。 ②要善于抓能體現(xiàn)結(jié)構(gòu)思路的標(biāo)志性詞語。如“并且”“以 及”“然而”“但是”“其實”“與其相反”“一方面” “另一方面”“此外”“同時”“總之”“由此可見”等。 ③要善于抓住體現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)思路的重要語句，如起統(tǒng)屬作用 的領(lǐng)起句、總括句，小結(jié)句，起啟承作用的過渡句，前后呼 應(yīng)的句子，各段的中心句等。,[讀后想一想] 1．節(jié)選部分圍繞什么話題來談?wù)摰模?答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：圍繞我國古代是如何對待食品安全問題談?wù)摰摹?2．第一、二自然段分段的依據(jù)是什么？ 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：不同的時代。,3．第二段談了哪個時期的什么樣的內(nèi)容？ 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：談了漢唐時期對食品安全的管理情況。,C,【我的理解】_____________________________________________________ _____________________________________________________ 解析：此題考查概括文章的內(nèi)容要點。C項概括有誤。 從 第二段“否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員”可知，“注重對主 使官員責(zé)任的追究”錯誤。,方法小結(jié) 歸納內(nèi)容要點，概括中心意思有哪些方法技巧？ 提示：①注意抓住各段的中心句，各段的中心句往往都是要 點。②注意承上啟下的過渡句。③對于沒有中心句的段落， 要分析語句間的關(guān)系，把握其內(nèi)容的重點。,[讀后想一想] 1．作者的主要觀點是什么？圍繞什么問題談?wù)摰模?答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣具有重要的價值， 它 能夠反映新石器時代前期母系氏族社會的和平安定氛圍和 當(dāng) 時人們的美好情感、復(fù)雜觀念、想象意義。,2．每一段中蘊(yùn)含作者觀點或情感傾向的關(guān)鍵句是什么？ 答：_____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：第一段，新石器時代前期的巫術(shù)禮儀、原始圖騰及 其圖象化的符號形象比較和平安定。第二段，仰韶型和馬家 窯型的彩陶紋樣，其特征恰好是這相對和平安定的社會氛圍 的反照。第三段，仰韶彩陶的魚紋最普遍，是否含有對氏族 子孫“瓜瓞綿綿”長久不絕的祝福。第四段，寫彩陶造型和 紋樣的變化。第五段，抽象幾何紋飾并非某種形式美，而是 抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念。,D,【我的理解】_____________________________________________________ _____________________________________________________ 解析：A項，文章開頭說的是，“新石器時代前期的母 系 氏族社會”，選項表述的是“母系氏族社會”，范圍擴(kuò)大 了;同 時說法過于絕對，原文有“大概”。B項，對應(yīng) 的原文 在 第 三段，魚意味著“瓜瓞綿綿”的祝福，聞一多 先生 最早 只 說 到《詩經(jīng)》《周易》，是否可以把它進(jìn)一步追溯到這些 仰 韶彩陶，在文中并無定論。C項，“由圖騰形象抽象化 而 來 的幾何紋飾”本身就是一種形式,不能說它“包含著形式”。 D項，在原文第二段的最后一句中有相關(guān)表述。,方法小結(jié) 分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，有哪些方法技巧？ 提示：①首先應(yīng)從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。應(yīng)知道 作者在文中要告訴讀者什么，讀者從中明白了什么或受 到了什么啟發(fā)。②抓住文章中的顯性因素(如每一段的大 意，開頭或結(jié)尾的重要語句，文中關(guān)鍵詞語，點睛之筆 等)分析體會。,C．常識教育要求掌握人類最核心和最重要的知識，是抵御知識的異化的教育。 [對比角度與結(jié)果] _____________________________________________________ _____________________________________________________,A．從現(xiàn)象看,技術(shù)崇拜就是大型文藝晚會中聲光電的全面介入和各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備等諸多技術(shù)手段的過度應(yīng)用. [對比角度與對比結(jié)果] _____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：對比細(xì)節(jié)發(fā)現(xiàn)，A項以偏概全。技術(shù)崇拜不只是指 “大型文藝晚會”，原文為“在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中”。,D．正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界,所 以二 者成為中國社會的兩大柱石,成為“興于詩”得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。 [對比角度與對比結(jié)果] _____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：對比關(guān)系發(fā)現(xiàn)，D項強(qiáng)加因果，“禮樂的最后 根據(jù) 在于形而上的天地境界”并不是“二者成為中國社會的兩大柱石，成為‘興于詩’得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)”的原因。,A．病毒實際上是很小的、無生命 的、 懶 惰的 顆 粒。它 沒 有進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長、對環(huán)境的 改變作 出 反應(yīng) 的 生 命 活動。 [對比角度與對比結(jié)果] _____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：對比結(jié)論發(fā)現(xiàn)，A項“病毒實際上是很小的、 無生 命的、懶惰的顆?！卞e，原文有一個限定語“當(dāng)它待在細(xì)胞 外時”，屬于斷章取義。,A．它(指閱歷)與年齡相關(guān)，隨著年齡的增長，經(jīng)歷的人和事增多，閱歷自然而然地就會豐富。 [對比角度與對比結(jié)果] _____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：對比結(jié)論發(fā)現(xiàn)，A項的表述犯了絕對化的毛病， 把 或然變成了必然。,C．陳淳學(xué)習(xí)文徵明用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法，畫風(fēng)簡練放逸又不失法度。 [對比角度與對比結(jié)果] _____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：對比發(fā)現(xiàn)，C項張冠李戴，“用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法”是陳淳自己的創(chuàng)新,不是文徵明的技法。,A．母系氏族社會氛圍反照了仰韶彩陶紋樣的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識。 [對比角度與對比結(jié)果] _____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：對比關(guān)系看，A項，主客顛倒，由第一句話 可知， 應(yīng)是仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣是社會氛圍的反照。,A．野中郁次郎借用了波蘭尼的隱性知識概念，但沒 有形 成他自己獨(dú)立的學(xué)說。 [對比角度與對比結(jié)果] _____________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：對比結(jié)論可以發(fā)現(xiàn)，A項屬于無中生有，野中郁 次 郎“沒有形成他自己獨(dú)立的學(xué)說”在文中無依據(jù)。,【答卷抽樣】 C(0分),D,