中國民間信仰分析,小組成員：肖*、胡*、趙*、王*、周* 團(tuán)隊(duì)分工：肖*概述及PPT制作與匯報(bào) 胡*民間信仰起源與發(fā)展 王*、周*民間信仰分類 趙*民間信仰功能與態(tài)度,目 錄,一、概述及特點(diǎn),四、民間信仰的功能,二、中國民間信仰的起源與發(fā)展,三、民間信仰的分類,五、對(duì)待民間信仰的態(tài)度,一、概述及特點(diǎn),含義：所謂民間信仰，即是在人們大眾中自發(fā)產(chǎn)生的對(duì)具有超自然神力與超人神力的對(duì)象的崇拜，是一種文化現(xiàn)象。 特點(diǎn)：第一，民間性。 第二，自發(fā)性。 第三，多元性。 第四，世俗性。 第五，功利性。,所謂民間性即民間信仰是與上層精英文化相對(duì)應(yīng)的存在，它是自原始社會(huì)以來的民眾集體創(chuàng)造、集體傳承并不斷積累的文化現(xiàn)象,所謂自發(fā)性即民間信仰是在民眾中自發(fā)產(chǎn)生。自然傳承的民俗事象。,所謂多元性。這里的多元主要包括了神靈形象的多樣性、崇拜對(duì)象的多神格性、信仰形式的多樣和結(jié)構(gòu)成分的多樣。,所謂世俗性即民間信仰的世俗性是與人為宗教相對(duì)應(yīng)的，民間信仰的儀式是沒有人為宗教那樣嚴(yán)整、系統(tǒng)。,所謂功利性即民間信仰直接以現(xiàn)實(shí)功利為目的，各類神靈，不管人為宗教還是民間信仰，只要能滿足人們現(xiàn)實(shí)中的愿望，就能成為人們崇拜的對(duì)象。,近現(xiàn)代到當(dāng)代,原始而神秘,先秦以后到明清,先秦民間信仰,繼承與發(fā)展,取舍與發(fā)展,二、中國民間信仰的起源與發(fā)展,（一）先秦民間信仰,先秦民間信仰主要包括： 自然崇拜中的天神崇拜、地神崇拜、動(dòng)植物神崇拜 人神崇拜中的鬼魂信仰、祖先崇拜和巫術(shù)信仰與占卜習(xí)俗。,（二）先秦以后到明清的民間信仰,秦漢時(shí)期，主要是對(duì)先秦時(shí)期民間信仰的繼承與發(fā)展，同時(shí)也出現(xiàn)了神仙方術(shù)以及殲緯迷信，無論是秦皇還是漢武都熱衷于此，就因?yàn)榍厥蓟事犘徘爻瘯?huì)“亡于胡也”而發(fā)動(dòng)了對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，也因?yàn)樯裣煞叫g(shù)而派遣徐福去尋找長生不老之藥的。 魏晉南北朝，戰(zhàn)亂多，所以人們希望有人拯救他們，于是一些英雄人物也成為了民間信仰的一部分，又如城隍神，其主要責(zé)任就是保境安民的，表達(dá)的是人類的祈求。,唐宋到元明清，民間信仰經(jīng)歷了一個(gè)比較長久的發(fā)展時(shí)期。 如在宋代，對(duì)泰山奶奶碧霞元君的崇拜逐漸興起，其地位甚至超過了早已出現(xiàn)的泰山正神東岳大帝。 隨著歷史的發(fā)展，有許多新的信仰內(nèi)容的興起。比如在唐宋，手工業(yè)的發(fā)展使得行業(yè)神成為人們崇拜的對(duì)象。,（三）近現(xiàn)代到當(dāng)代時(shí)期,近現(xiàn)代時(shí)期出現(xiàn)了對(duì)民間信仰進(jìn)行研究的熱潮，但也就是在這一時(shí)期，民間信仰受到了沖擊。,1.團(tuán)團(tuán)圍攻近代民間信仰,雖然這一時(shí)期民間信仰收到了沖擊，但是破除了民間信仰中的迷信，帶有啟蒙色彩，凸顯人本價(jià)值。,2.民間信仰在當(dāng)代,在當(dāng)代，民間信仰主要表現(xiàn)為俗神信仰。中國民間的俗神信仰主要是為了滿足世俗生活的需要，具有頑強(qiáng)的生命力。 俗神信仰也發(fā)生了很大變化，流傳下來的也僅僅是一些碎片，如舊時(shí)年畫繪有天官像，后來逐漸演變?yōu)椤案！弊帧８嗟男叛鰟t轉(zhuǎn)化為大眾追求心理安慰的俗神信仰，表達(dá)人們求福避禍的心理，如發(fā)財(cái)致富、健康長壽、親朋平安、家人團(tuán)聚等。這在我們?nèi)粘Ｉ钪幸彩鞘殖Ｒ姷摹?三、民間信仰的分類（重點(diǎn)）,民間信仰的分類歷來眾說紛紜，混亂不清，沒有形成一個(gè)較為一致的認(rèn)識(shí)。 將各種劃分標(biāo)準(zhǔn)糅雜在一起，是導(dǎo)致民間信仰分類蕪雜的一個(gè)重要原因。 在此，我們根據(jù)民間信仰的存在形態(tài)，將其分為四種：,四大分類民間信仰,符號(hào)崇拜。,人神崇拜,靈物崇拜,自然崇拜,（一）自然崇拜,自然崇拜產(chǎn)生于原始時(shí)代，自然崇拜的最初對(duì)象就是自然本身，不過人們所崇拜的自然已經(jīng)是被賦予超自然神力的自然了。 直接導(dǎo)致自然崇拜產(chǎn)生的原因是：大自然一方面為人類生存提供物質(zhì)資料和條件，一方面又常常給人類帶來各種傷害甚至巨大災(zāi)難。 早期人類在大自然的恩威面前感到無能為力，只能匍匐在大自然面前，對(duì)其頂禮膜拜。,（二）人神崇拜,人神崇拜，是對(duì)具有人的外形特征的神靈的崇拜，它是人的自我意識(shí)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。 主要包括了： 1.人形自然神崇拜 5.生育神崇拜 2.半人半獸神崇拜 6.行業(yè)神崇拜 3.祖先神崇拜 7.家宅神崇拜 4.世俗神崇拜 8.巫覡崇拜,1.人形自然神崇拜,人形自然神崇拜是指人格化的自然神崇拜。 天神人格化，便有了天帝、玉皇大帝等； 土地神人格化便有了后土、稷、禹等，后來人們將土地神配成夫妻神，成了土地公公、土地婆婆，土地神由一神變?yōu)槎瘛?山神人格化，就有了巫山女神、泰山碧霞云君等。,人形自然神,玉皇大帝,碧霞云君,土地公,2.半人半獸神崇拜,半人半獸神有動(dòng)物形體與人的形體相組合而成，多是人面獸神，也有獸面人身的，還有在人的整體形象中添加動(dòng)物局部形體的，這些都是自然神人格化過程中的過渡性產(chǎn)物。 山海經(jīng)記載很多半人半獸神。 西次三經(jīng)所記王母形象為人形而“豹尾、虎齒”等。,半人半獸神,王母娘娘,3.祖先神崇拜,祖先神崇拜是對(duì)祖先靈魂及其人格的崇拜。 祖先崇拜是靈魂不滅觀念的產(chǎn)物。 由于相信靈魂不滅，所以人們相信在冥冥之中，祖先靈魂能夠觀察到后代子孫的善惡，并根據(jù)這種善惡來賜?；蛘呓禐?zāi)；祖先靈魂是氏族、家族、家庭的保護(hù)神。,祖先神,祭祖大典,世俗神崇拜主要指蠻長的歷史發(fā)展過程中，為滿足民眾世俗生活愿望、生命追求而形成的神靈崇拜，表達(dá)了很強(qiáng)的功利性。其中包含了以上幾部分：,福 神,財(cái) 神,壽 神,喜 神,4.世俗神崇拜,（1）福神崇拜,福的含義非常廣泛，幾乎包括了世俗生活的一切美好愿望和目標(biāo)。 五福，民間通常說法是：“福、祿、壽、財(cái)、喜”。而在福神中影響最大的是道教的天官神。,（2）財(cái)神崇拜,在世俗生活中，富裕發(fā)財(cái)是人們普遍追求的生活目標(biāo)。古往今來，財(cái)神受到人們經(jīng)久不衰的歡迎。 武財(cái)神趙公明，是近代最為流行的財(cái)神。道教封其為“正一玄壇元帥”神號(hào)，民間又稱趙公元帥。 有影響的文財(cái)神是范蠡。范蠡因?yàn)樯朴诰圬?cái)致富又樂于施舍所以被世人奉為財(cái)神。,財(cái)神,武財(cái)神趙公明 文財(cái)神范蠡,（3）壽神崇拜,中國民間歷來有“五福壽為先”的說法，表明中國老百姓始終將長壽看做一切幸福的基礎(chǔ)，失去生命，一切身外之物都化為烏有。壽星是壽神中最大的神靈。 彭祖也是廣為流傳的壽神。彭祖因善于養(yǎng)生而長壽著稱。彭祖在先秦典籍中被稱為老彭。論語述而：“子曰：述而不作，信而好古，竊比與我老彭?！?西王母也是壽神，西王母能成為壽神，主要是因?yàn)樗乒苤凰浪幒蛪厶摇?壽星,壽星 彭祖,（4）喜神崇拜,喜神為帶來吉祥喜氣之神，包含的范圍甚廣，所以民間的喜神也無確指。,5.生育神崇拜,生育神崇拜主要指對(duì)于主宰生育諸神崇拜，其中主要神靈為女性神，但也有不少男性生育神。,在母系社會(huì)產(chǎn)生了母腹崇拜、女陰崇拜、女神崇拜； 在父系氏族社會(huì)產(chǎn)生了男根崇拜、男性生育神崇拜； 發(fā)展到后來，生育女神崇拜一般有女媧、西王母、碧霞云君、媽祖、觀音娘娘等女神崇拜；,生育神,女媧 觀音娘娘,還有一部分則專門設(shè)為生育女神崇拜，如送子娘娘、催生娘娘崇拜等。 男根崇拜如陶祖、石祖、木祖等 生育男神有張仙、保生大帝等。,生育神,送子娘娘,保生大帝,6.行業(yè)神崇拜,傳統(tǒng)社會(huì)除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，又有各類手工行業(yè)和其他行業(yè)，為了繼承發(fā)展行業(yè)技術(shù)、求得行業(yè)發(fā)展興旺，各行各業(yè)長生了行業(yè)始祖和行業(yè)保護(hù)神。 行業(yè)神往往是行業(yè)創(chuàng)世神，或者是技藝最為精湛者，也是行業(yè)的保護(hù)神。,原始的行業(yè)神是各類生產(chǎn)神，入狩獵生產(chǎn)的獵神 捕魚生產(chǎn)的魚神 桑蠶業(yè)的蠶神農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的社神、稷神 后來隨著社會(huì)的分工，逐漸形成了原始生產(chǎn)之外的各行各業(yè)，才出現(xiàn)了各行各業(yè)的行業(yè)神，如工匠神魯班、醫(yī)神華佗、酒神杜康或者儀狄、茶神陸羽等等。,行業(yè)神,魯班,醫(yī)神華佗,茶神陸羽,7.家宅神崇拜,家宅神主要指與家庭生活密切相關(guān)的神靈，多是保護(hù)家庭興旺或者是家宅平安的神靈。 如灶神、門神、火塘神、床神、倉神、廁神等。,家宅神,灶君 門神,8.巫覡崇拜,巫覡（w x）是指對(duì)于主持民間信仰的活動(dòng)、被賦予了超人神力的活人的崇拜。,(三) 靈物崇拜,靈物崇拜是指對(duì)附會(huì)上超自然力的事物的崇拜，包括自然靈物和人造靈物。 靈物涉及民眾生活的方方面面，內(nèi)容豐富而復(fù)雜，但從民眾生活的基本追求方面來進(jìn)行考察，卻也可以概括為幾個(gè)方面： 財(cái)富的象征、團(tuán)圓的象征、 長壽的象征、平安的象征等。,1.財(cái)富的象征,象征財(cái)富的吉祥物主要有谷物、魚類、古幣以及與古幣相關(guān)的器物。 說文解字說：“谷，續(xù)也，百谷總名”。谷物又往往被稱為嘉谷，可見谷物在古人心目中是吉祥物。 魚作為富裕的象征由來已久，在人們的觀念中是龍一類的興云降雨的水神，自古有“魚躍龍門”之說。 更能直接表現(xiàn)富裕寓意的吉祥物是古錢幣及其相關(guān)物。錢幣象征富裕發(fā)財(cái),2.團(tuán)圓的象征,延續(xù)幾千年的家族制度養(yǎng)成了中國人重親情的心理，因此，闔家團(tuán)圓，尤其是節(jié)日中的闔家團(tuán)圓，歷來被認(rèn)為是吉祥喜慶之事。 由于節(jié)日?qǐng)F(tuán)圓主題的需要，便產(chǎn)生了各式各樣的象征團(tuán)圓的食品吉祥物。這些食品吉祥物都取圓形，以寓團(tuán)圓。 如圓子、湯圓、月餅、桂圓等。其中又以湯圓和月餅最具典型性。 金陵歲時(shí)記說：“月餅，俗稱團(tuán)圓餅，祀月之余，闔家分啖，義取團(tuán)聚。”,3.長壽的象征,農(nóng)歷三月三日為古代的上巳節(jié)。這一天有男女出游采薺菜花戴在頭上的習(xí)俗。薺菜花有藥用價(jià)值，古人以為長壽之物。 農(nóng)歷十二月八日為臘八節(jié)，古代，古代有吃臘八粥習(xí)俗。臘八粥又稱福壽粥，吃臘八粥有祈求長壽之意。,4.平安的象征,此類吉祥物是由辟邪物演化而來。辟邪物，又稱鎮(zhèn)物，是一些被認(rèn)為具有辟除災(zāi)厄、邪惡功能的器物。 傳統(tǒng)的辟邪物起到所謂護(hù)身、鎮(zhèn)宅、鎮(zhèn)山、鎮(zhèn)水、鎮(zhèn)路、鎮(zhèn)墓等神秘的作用。 例如春聯(lián)、壓歲錢、鞭炮、柳枝、雄黃、菊花酒、長命鎖、虎頭帽等。,（四）符號(hào)崇拜,符號(hào)崇拜是指對(duì)一些包含神秘觀念的抽象的符號(hào)的信仰。符號(hào)的類型包括圖符、漢子變形符號(hào)和數(shù)目字等。其中具體包括： 1.圖符信仰 2.漢字變形符號(hào)信仰 3.數(shù)字信仰,1.圖符信仰,最早的圖符信仰起源于古老的圖騰崇拜。 如華夏以太陽為圖騰，黃河流域大汶口文化遺址中的太陽紋，就是華夏族的族徽。這些太陽紋，有圓心紋、同圓心、圓心渦紋、烏載日紋等，都是太陽事物抽象化的符號(hào)。,2.漢字變形符號(hào)信仰,漢字最初是被當(dāng)做神秘的事物而受到人們的崇拜的。 倉頡造字傳說就是這種崇拜的產(chǎn)物。 淮南子本經(jīng)訓(xùn)說：“倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。”文字的創(chuàng)造被視為一件驚天地、泣鬼神的大事，可見漢字在古人的心中是神圣之物。,這種變形的漢字崇拜可謂早先漢字崇拜的變異形態(tài)，可以分為兩大類型： 一類為道士或巫師作法時(shí)使用的符箓符號(hào)； 一類為大眾在民俗活動(dòng)中所使用的吉祥符號(hào)，主要有：變形的壽、喜等，我們稱之為壽字紋和喜字紋。,3.數(shù)字信仰,最早產(chǎn)生的數(shù)字信仰來源于原始的宇宙觀，相當(dāng)一部分?jǐn)?shù)字信仰的形成經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展階段，是不同歷史發(fā)展階段文化觀念的產(chǎn)物 還有一部分?jǐn)?shù)字信仰生成于諧音取意，較晚才出現(xiàn)，但在當(dāng)今卻十分流行，比如選取車牌或者手機(jī)號(hào)都希望盡可能的多“6”或“8”,數(shù)字信仰,豪華“8”車牌,四、民間信仰的功能,在這里我們借鑒以前的研究成果，從整體上把民間信仰的社會(huì)功能概括為六大功能，即： 社會(huì)整合功能 道德教化和心理調(diào)適功能 文化傳承功能 娛樂功能 生態(tài)環(huán)境保護(hù)功能 經(jīng)濟(jì)開發(fā)利用功能。,（一）民間信仰的社會(huì)整合功能,1.民間信仰是我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)、把握及管理民眾的必修課。 2.民間信仰是維持社會(huì)秩序穩(wěn)定的重要力量。 3.民間信仰的社會(huì)整合功能還體現(xiàn)在它具有強(qiáng)大的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同的功能。 4.民間信仰的社會(huì)整合功能還體現(xiàn)在它能夠?yàn)槲覀兘裉斓纳鐣?huì)轉(zhuǎn)型提供認(rèn)同的基礎(chǔ)。,（二）民間信仰的道德教化和心理調(diào)適功能,中國民間信仰基本上都延續(xù)了傳統(tǒng)文化中“祖有功、崇有德”的精神，將現(xiàn)實(shí)生活中“立德、立言、立功”的歷史人物或文化英雄加以神話，變成民眾崇拜的信仰對(duì)象。 毫無疑問，這種神化的人物或精神代表了中國傳統(tǒng)文化的精華，包含著精深的道德價(jià)值觀念，對(duì)普通信眾會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的引導(dǎo)和感化作用。,民間信仰對(duì)普通民眾還具有心理調(diào)適功能。 人們往往把嚴(yán)格遵守某種禁忌視為改善環(huán)境、逢兇化吉、遇難呈祥的特效手段，特定的信仰理念能滿足人們的某種心理需要，使人們?cè)谌粘Ｉ钪芯S持著心理平衡，在遭遇意外時(shí)有效地調(diào)動(dòng)起自身的潛能，迅速喚起最佳心理定勢(shì)。,（三）民間信仰的文化傳承功能,一種民間信仰一旦形成，便具有相對(duì)的穩(wěn)定性，攜帶者依附于它的傳統(tǒng)文化代代傳承下來。于是，民間信仰就成為傳統(tǒng)文化的儲(chǔ)存庫。民間信仰的文化傳承功能還體現(xiàn)在它具有滲透性和包容性。它的存在就是多元文化的一種標(biāo)志。,（四）民間信仰的娛樂功能,民間信仰活動(dòng)都是在自然自由的狀態(tài)下進(jìn)行的，常常伴隨著狂歡和詼諧。民間信仰活動(dòng)將人們的生活詩意化、藝術(shù)化、娛樂化，在活動(dòng)過程中，民眾盡情地宣泄情感、展示魅力、張揚(yáng)自我、彰顯生命的存在，充分體現(xiàn)了民間信仰的娛樂功能。,（五）民間信仰的生態(tài)環(huán)境保護(hù)功能,許多民間信仰是人們?cè)趯?duì)生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)和改造過程中創(chuàng)造出來的一種民俗文化，蘊(yùn)含了民眾豐富的生態(tài)知識(shí)和樸素的生態(tài)理念。 民間信仰中的生態(tài)意識(shí)和觀念以多種途徑和方式制約著人們的生產(chǎn)行為和活動(dòng)，調(diào)節(jié)了人與自然的關(guān)系，起到了保護(hù)自然、維持生態(tài)平衡、促進(jìn)生態(tài)恢復(fù)的作用。,（六）民間信仰的經(jīng)濟(jì)開發(fā)利用功能,民間信仰作為一種傳統(tǒng)文化資源，具有豐富的文化內(nèi)涵、美學(xué)價(jià)值和娛樂功能，可以滿足人們求新求異的旅游需求 因此，民間信仰有很大的經(jīng)濟(jì)開發(fā)利用價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)中，參觀民間宗教場(chǎng)所、參加民間民俗信仰活動(dòng)、為家人和自己求財(cái)祈福，已經(jīng)成為人們旅游的重要內(nèi)容。,五、對(duì)待民間信仰的態(tài)度,一、作為一種民間文化，民間信仰并非全然是一種“迷信”，它雖然包含封建迷信的糟粕，但是也有傳統(tǒng)文化的精華。我們不能簡(jiǎn)單地以“封建”、“迷信”、“愚昧”等字眼對(duì)其污名化。,二、對(duì)民間信仰在當(dāng)今社會(huì)中的地位和作用，我們必須有一個(gè)正確的評(píng)估和判斷，繼承和發(fā)揚(yáng)其積極、健康的內(nèi)容和形、注入時(shí)代的氣息，淡化和摒棄其消極、不健康的內(nèi)容和形式，更好地發(fā)揮其社會(huì)功能，為民眾的日常生活和社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)。,THANKS!,