【工藝美術(shù)論文】民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新發(fā)展內(nèi)容摘要本文以江蘇民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為研究對象，以江蘇民間工藝美術(shù)的當代發(fā)展作為切入點，重點分析其在當代產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中存在的主要問題，探索其創(chuàng)新發(fā)展的解決方法，對促進江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞民間工藝美術(shù)；產(chǎn)業(yè)化；轉(zhuǎn)型；發(fā)展創(chuàng)新關(guān)于民間工藝美術(shù)的起源，徐思明老師概括道：“工藝美術(shù)的歷史悠久，其伴隨著人類的起源而產(chǎn)生，雖然遠古時代人們的用品相當粗糙，但為人類生活的方便而設(shè)計、制作的各種物品卻發(fā)揮著重要的作用?！痹谌祟悓嵱霉δ艿幕A(chǔ)上，隨著社會文明的進步，民間藝術(shù)逐漸凸顯審美功能，也不斷呈現(xiàn)出鮮明的民族性、地域性的文化特征，不僅成為我國民族文化的藝術(shù)瑰寶，也是人們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸崒懻?。在近現(xiàn)代社會的發(fā)展中，由于農(nóng)耕文明的消逝、大眾文化的興盛，民間藝術(shù)賴以生存的環(huán)境面臨著凋敝。但民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，保護、傳承民族文化是當代人義不容辭的責任。另一方面當前社會已進入知識經(jīng)濟時代，文化經(jīng)濟成為經(jīng)濟發(fā)展重要增長點，民間藝術(shù)包含著重要經(jīng)濟價值，因此江蘇、山東、河北等地區(qū)開始了民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，在促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的同時，也解決民間藝術(shù)生存、發(fā)展等問題。本文選取江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)作為研究對象，重點分析江蘇民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)存在的問題，并針對這些問題提出對策，促進其在當代社會中的創(chuàng)新發(fā)展。一、江蘇民間工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀江蘇省位于東部沿海，地跨長江與淮河南北，京杭大運河貫穿其中，優(yōu)越的地理位置造就古代時期經(jīng)濟文化的繁榮，其擁有吳、金陵、淮揚、中原四大多元文化，是中國古代文明的發(fā)祥地之一。經(jīng)過日積月累的文化積淀和傳統(tǒng)的精湛工藝技巧，江蘇民間工藝美術(shù)匠人們發(fā)揮長江流域的自然資源，設(shè)計生產(chǎn)出大量的實用與審美相結(jié)合的工藝美術(shù)品，使得江蘇省擁有影響較大、種類繁多的民間工藝美術(shù)。有的傾向于裝飾，如蘇州桃花塢木版年畫；有的是生活用具，如揚州的漆器髹飾、宜興的紫砂陶藝、鎮(zhèn)江的竹編；有的是注重實用功能的飾品或器物，如南京的云錦、蘇州的刺繡、南通的藍印花布印染、無錫的惠山泥塑、連云港的水晶、丹陽的正則繡等，形成了豐富多彩的民間工藝美術(shù)類型和鮮明地域特色的民間工藝美術(shù)風格特征。這些形式精巧、構(gòu)思奇妙的美術(shù)工藝品在滿足人們衣食住行等方方面面要求的同時，也給人們帶來了極大的藝術(shù)審美和精神愉悅，其在中國社會發(fā)展變革中幾經(jīng)沉浮，對推動社會發(fā)展與進步曾起到巨大的作用。1.20世紀下半葉以來中國民間工藝美術(shù)的總體發(fā)展趨勢新中國成立后，戰(zhàn)后重建是國家主要任務(wù)，恢復(fù)經(jīng)濟發(fā)展自然成為首要目標。由于資金匱乏、工業(yè)化技術(shù)缺失，當時中國無法進行大工業(yè)生產(chǎn)，這些民間工藝美術(shù)通過作坊式手工生產(chǎn)進行商品貿(mào)易，不僅為國內(nèi)提供生活用品，而且被國家相關(guān)部門出口到其他國家，換取外匯為國家建設(shè)爭取資金，促進現(xiàn)代化建設(shè)。由于特殊時期的社會發(fā)展需求，使得20世紀中后期中國民間工藝美術(shù)出現(xiàn)過兩次發(fā)展高峰。如南京絨花曾盛極一時，以前在三山街至長樂路一帶有很多的作坊與商店，20世紀80年代還成立南京工藝制花廠，當時生產(chǎn)的大部分動物類絨品都用于外銷，年出口額最高有100萬人民幣，是南京乃至全國重要出口創(chuàng)匯工藝品之一。伴隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展與社會文化的演變，這些包含著社會歷史、民族傳統(tǒng)文化與人類文明，將物質(zhì)文明與精神文明融于一體的民間工藝美術(shù)產(chǎn)品已經(jīng)成為推動社會變革和進步的積極參與者和實踐者。但隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)為載體的大數(shù)據(jù)時代到來，加之外來文化的滲透、大眾娛樂文化的興盛，民間工藝美術(shù)失去了賴以生存的市場與消費群體?，F(xiàn)當代的大眾越發(fā)享受工業(yè)化帶來新生活、新體驗，沉浸互聯(lián)網(wǎng)虛擬的世界和大眾文化帶來的精神愉悅與視覺震撼之中，享受西方文化的亮麗風景。欣賞與使用民間工藝的受眾群體逐漸消解，使得很多工藝品種萎縮、凋零，不少民間工藝匠師們的技藝后繼無人。隨著匠師們的老去，這些絕技面臨失傳的邊緣。這不僅是民間工藝產(chǎn)品消逝的問題，更關(guān)鍵是從一方面體現(xiàn)出現(xiàn)當代社會與本民族精神及傳統(tǒng)文化面臨斷裂和失語的境地，長此以往，容易導致民族內(nèi)在生命力和創(chuàng)造力的缺失。2.江蘇民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化的初步發(fā)展在知識經(jīng)濟的背景下，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在形成強大的生產(chǎn)力。文化產(chǎn)業(yè)目前被視為綠色經(jīng)濟、朝陽產(chǎn)業(yè)，中國文聯(lián)副主席、中國作協(xié)副主席丹增說道：“文化產(chǎn)業(yè)是一個智慧型的產(chǎn)業(yè)、知識型的產(chǎn)業(yè)，一個創(chuàng)意和一個創(chuàng)新，就可能帶來巨大的經(jīng)濟效益?！苯K民間工藝美術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展需要把握時機，將文化的保護、傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展聯(lián)合起來。一方面民間藝術(shù)為商業(yè)帶來了巨大的利益；另一方面一些有價值、有歷史的民間藝術(shù)處于一種無人繼承、自生自滅的狀態(tài)。民間手工技藝的流散勢必導致文化記憶的喪失，與這種情形相伴隨的總會是復(fù)雜化的搶救與保護行為。市場經(jīng)濟下，部分民間工藝美術(shù)自發(fā)地走上產(chǎn)業(yè)化的道路，但由于民間工藝美術(shù)生產(chǎn)特點不同，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展水平不一致，整體產(chǎn)業(yè)化水平低。面對民族傳統(tǒng)文化斷裂的實際現(xiàn)狀，國家領(lǐng)導積極提出建設(shè)社會主義精神文明的時代要求與文化強國以及加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式攻堅時期所面臨的嶄新課題。近些年來國家不斷地倡導各省加強文化改革發(fā)展。江蘇省民間工藝種類繁多，無論藝術(shù)性還是文化價值在全國都享有盛譽。江蘇省借助該地區(qū)民間工藝美術(shù)作品的聲譽，積極挖掘工藝作品的商業(yè)價值與市場潛力，開啟了產(chǎn)業(yè)化的初步嘗試，如江蘇宜興紫砂陶產(chǎn)業(yè)、連云港的水晶以及無錫惠山的泥塑等已經(jīng)具備了產(chǎn)業(yè)化規(guī)模。宜興紫砂陶制作技藝始于宋代，明代后發(fā)展迅速，至今一直受到大眾的喜愛，其名工藝匠師人才濟濟，所遺留下來的產(chǎn)品成為珍貴的文化遺產(chǎn)，在當代文化審美語境中具有重要的地位。而且隨著當代茶文化的興起，作為茶文化的衍生產(chǎn)品紫砂茶壺市場的需求量與日俱增。江蘇省敏銳地觀察到宜興紫砂陶的當代市場需求，工業(yè)化、批量化的大生產(chǎn)形式取代原始小規(guī)?；蚣彝プ鞣皇降氖止に嚿a(chǎn)，同時注重上游的研發(fā)和創(chuàng)意、中游的創(chuàng)作和生產(chǎn)、下游的營銷和引導以及現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的中介、代理、贊助等各項服務(wù)，突破了封閉的經(jīng)意管理模式，推行“公司+品牌+藝人”現(xiàn)代市場運營模式，不僅繼承、發(fā)揚紫砂茶壺的民間工藝，帶動江蘇經(jīng)濟的發(fā)展，也促進了其他民間工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。近些年來，江蘇宜興紫砂產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢頭良好，吸引國企、民企和上市公司等市場資本投資，搭建了全新的陶藝發(fā)展平臺。如江蘇中超集團2015年成功開發(fā)紫砂壺全息數(shù)字防偽服務(wù)云平臺技術(shù)，2016年又將計劃投入50億元資金，搭建以“紫砂壺數(shù)字防偽云平臺”“信息化服務(wù)平臺”“大數(shù)據(jù)中心”為主要內(nèi)容的“壺聯(lián)網(wǎng)”項目。而且當?shù)乩吓频淖仙爱a(chǎn)業(yè)積極嘗試“互聯(lián)網(wǎng)+”的電商模式，此外還與高校進行合作，開辦與陶藝專業(yè)、茶文化產(chǎn)業(yè)等相關(guān)的研習班。江蘇省委響應(yīng)文化強國的號召，創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展，從各個方面建設(shè)紫砂陶藝的產(chǎn)業(yè)鏈，但在現(xiàn)有的條件下，民間工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還處于低級階段。下文將重點概括其存在的主要問題。二、江蘇民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展存在的主要問題江蘇地跨長江南北，獨特的地理位置孕育形式多樣的民間文化，包括民居建筑、服裝飾品、娛樂玩具、生活用品以及美化環(huán)境的物品等領(lǐng)域。豐富的民間文化是我省的文化瑰寶，但在目前整體形勢下，民間文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀不是很樂觀。隨著工業(yè)化大生產(chǎn)，各類工業(yè)產(chǎn)品批量化，價格低廉且品種豐富，對民間文化沖擊很大，原有的消費市場被侵占，生存空間越來越小，大量的民間手工藝人為了生計改行，使得傳統(tǒng)的民間文化的種類和數(shù)量越來越少，面臨消失。近年來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對民間藝術(shù)起到了很好的保護作用，但隨著歐美、韓流、日式等對現(xiàn)代人影響很大的外來文化的滲入，再加上年輕人對本土民間文化的漠視，使得傳統(tǒng)民間藝術(shù)的消費人群逐漸萎縮。2016年江蘇省“十三五”規(guī)劃對文化產(chǎn)業(yè)提出了“深化文化體制改革，實施重大文化工程，完善公共文化服務(wù)體系、文化產(chǎn)業(yè)體系、文化市場體系等要求”。工藝美術(shù)的發(fā)展說明，人類的歷史就是一個不斷通過所獲得的技能和智慧以表達自己的方式來解釋自己的歷史過程。在悠久的工藝美術(shù)創(chuàng)作活動中，人類不僅提高了對各種材料的加工技術(shù)和把握能力，而且提升了自身的審美觀念和創(chuàng)造意識。隨著當代社會經(jīng)濟的發(fā)展，大眾審美觀念逐漸呈現(xiàn)個性化、多元化、娛樂化特征，民間工藝美術(shù)若想繼續(xù)生存，就必須契合當代大眾的審美思想開發(fā)、研制產(chǎn)品。但當前由于各種原因，工藝產(chǎn)品市場較為混亂，不少民間工藝產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也存在很大的問題。1.缺少正確、科學的民間工藝美術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化劃分民間工藝產(chǎn)品是否適合產(chǎn)業(yè)化運營的大規(guī)模、批量化、大眾化生產(chǎn)與消費，需要相關(guān)的專家從不同的角度對民間工藝美術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化進行劃分，區(qū)分出哪些工藝產(chǎn)品適合產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，哪些工藝產(chǎn)品因具有高度依賴而不具備產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)條件。一是從生態(tài)資源角度考慮。不少民間工藝美術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)素材源自于珍稀動植物，比如象牙雕刻、紅木家具等，或者來源于不可再生天然資源如紫砂制品、天然水晶等。這些資源的缺失，使得其大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)不利于自然資源的保護，更容易以假充真擾亂市場正常秩序，因此這類民間藝術(shù)工藝產(chǎn)品應(yīng)該走精品化路線而不適合產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。但江蘇省在發(fā)展民間工藝產(chǎn)業(yè)化過程中并未注意這一問題，地方政府大力扶持該地區(qū)進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，為謀求最大化的市場效益，各企業(yè)之間打價格戰(zhàn)，有的甚至通過低價銷售進行不良競爭，在不良競爭的背后，工藝產(chǎn)品的真假、質(zhì)量優(yōu)劣無法得到保證。尤其在地方旅游業(yè)發(fā)展中，如無錫旅游無論哪個景點都有紫砂茶壺的銷售，價格從幾十到上千元不等。且不說這些茶壺的真假，單就茶壺造型做工粗糙、品質(zhì)低劣毫無藝術(shù)美感，無形中就降低了紫砂茶壺藝術(shù)價值。二是手工藝依賴程度高的民間工藝產(chǎn)品，即那些制作程序復(fù)雜、手工技巧性強、生產(chǎn)效率低、成本高如南京絨花、無錫紙馬、惠山泥人中的手捏戲文等在現(xiàn)有條件下無法通過機械替代進行批量生產(chǎn)的民間工藝藝術(shù)，從市場需求來說，也難以滿足當代人的生活方式與審美需求。雖然不少民間工藝被評為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但其是否適合產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有待全方位考證。著名作家馮驥才從文藝本體角度對該問題提出自己的看法：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式個性獨特、傳播擴散呈現(xiàn)民族性、地域性等特點，也具有傳承脆弱、非物質(zhì)形態(tài)流變或無形特征，其無法完全像工業(yè)化產(chǎn)品一樣無限制地批量化、標準化生產(chǎn)，甚至有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根本無法進行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。比如剪紙和皮影等民間工藝，不少地方進行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)前景暗淡、步履維艱，而且負面效果較大。原因在于這些原本純?yōu)槭止ぶ谱鞯墓に嚠a(chǎn)品，現(xiàn)在幾乎用機器生產(chǎn)代替手工，從本質(zhì)上改變了剪紙和皮影的藝術(shù)性，無法體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征?！?.傳統(tǒng)工藝斷裂，產(chǎn)品創(chuàng)意不足“民間工藝美術(shù)的發(fā)展不是孤立的，它是由諸多自然、社會、環(huán)境等因素決定的，與經(jīng)濟和科學技術(shù)有著密切的關(guān)系。經(jīng)濟和技術(shù)的一體化、文化的全球化給中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶來機遇的同時，也給傳統(tǒng)工藝和非物質(zhì)文化保護工作帶來了難題。很多歷史悠久的工藝美術(shù)種類遭遇市場淘汰而瀕臨消亡。”江蘇民間工藝美術(shù)的發(fā)展也是如此，曾經(jīng)技藝精湛的民間匠人年事已高而且寥寥無幾，如南京工藝制花廠的車間主任柯秀英老人因年齡、身體原因已無法從事絨花制作，目前全南京市只有趙樹憲和王樂平會做絨花。但絨花制作工藝復(fù)雜，且全部為手工制作，從煮絨到粘接有近十道工序，絨花制作基本功學成至少要三年。但當代南京絨花一是無市場需求，二是技術(shù)難學，趙樹憲至今也未招到徒弟，絨花制作手藝沒有了傳承，將面臨失傳或滅絕。除此之外，江蘇民間工藝美術(shù)還面臨創(chuàng)新發(fā)展的問題，比如新中國成立后無錫惠山泥人獲得長足的發(fā)展，“泥人一條街”小作坊與惠山泥人廠文化產(chǎn)業(yè)并存，也有喻湘蓮等中國工藝美術(shù)大師，國家級非遺項目代表性傳承人的個人工作室，在市區(qū)各個景點都設(shè)有自己的專賣店，進貨渠道多樣化。但其泥人作品層次參差不齊，有的作品并沒有掌握惠山泥人的傳統(tǒng)工藝，更沒有創(chuàng)新意識，甚至有的制作粗糙、劣質(zhì)。由于當代惠山泥人工藝人才匱乏，其作品藝術(shù)性大大降低，創(chuàng)新更是難上加難。又如南京云錦現(xiàn)在基本上只能看到龍、鳳、牡丹等常見的圖案，而雙魚圖、娃娃蓮藕圖等吉祥圖卻很少見到。此外，當前不少的云錦生產(chǎn)企業(yè)為追求利潤最大化，省去了設(shè)計環(huán)節(jié)，直接購買現(xiàn)成的圖案，這些都不利于云錦工藝的傳承與發(fā)展。3.民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化缺失品牌形象產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)是當前全國各地民間工藝美術(shù)發(fā)展的主要路徑。一方面各地競相模仿開展產(chǎn)業(yè)化運營模式，在產(chǎn)業(yè)化過程中基本都以掠奪式開發(fā)、追求經(jīng)濟利益為第一要務(wù)，而忽略了民間工藝美術(shù)的藝術(shù)性和文化價值的挖掘，在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中重量不重質(zhì)，加上國家、政府、行業(yè)等監(jiān)管不力，導致市面上劣質(zhì)工藝品大肆橫行，民間工藝產(chǎn)品在大眾心目中的形象已大不如從前。另一方面，由于當前民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展程度還不高，達不到法國“文化自主式”集約化管理、英國“深挖傳統(tǒng)式”開發(fā)與保護等程度，甚至還不能較好地建設(shè)民間工藝產(chǎn)品的品牌形象，大部分民間工藝產(chǎn)品以旅游品的形式存在于世人視野中，不注重品牌包裝，沒有規(guī)范化、集約化的市場銷售，使得老一輩逐漸遺忘、新生代卻不知道存在過一些工藝產(chǎn)品，如南京絨花。三、江蘇民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新發(fā)展1.對民間工藝美術(shù)資源進行分類、評估以及層次開發(fā)模式的探討民間工藝美術(shù)資源有其自身的特殊性，并非所有的民間藝術(shù)都可以進行產(chǎn)業(yè)化運營。因此，江蘇省民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)首先要進行科學的評估與分類，對不同民間工藝資源采取不同開發(fā)與保護的措施。一是基于產(chǎn)業(yè)化語境下民間藝術(shù)資源的分類。如前所述可以從生態(tài)資源、手工藝依賴程度高等角度進行劃分。當然這些劃分并非一成不變或完全正確，卻從一方面反映出當前民間工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的問題?；蛟S隨著時代的變化、科技的發(fā)展，原本不適宜進行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的民間工藝藝術(shù)，在未來也可以進行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，這需要國家、政府因時因地制宜，進行正確、科學的民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化資源劃分。二是對適宜進行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的民間藝術(shù)進行評估與層次開發(fā)模式的探討。民間工藝美術(shù)是在特定環(huán)境中產(chǎn)生特殊民族文化藝術(shù)形式，是否可以適宜產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)？如何進行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)？當代學者劉昂在向勇、喻文益以及顧江等人研究民族藝術(shù)資源分類評估的基礎(chǔ)上，提出并構(gòu)建民間藝術(shù)資源品相要素、文化價值、經(jīng)濟效用和產(chǎn)業(yè)開發(fā)要素4個一級指標、20個二級指標、29個指標指示因子的評估體系來考察山東省民間資源，進行綜合評估，對其開發(fā)潛力進行排序。這對江蘇民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新發(fā)展具有重要的指導意義。江蘇地區(qū)應(yīng)該通過調(diào)查，對技藝、形態(tài)等進行詳細記錄，對民間藝術(shù)資源瀕危程度做出等級劃分，進而有步驟地采取產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。三是江蘇應(yīng)該做到民間直接產(chǎn)業(yè)開發(fā)與間接產(chǎn)業(yè)開發(fā)相結(jié)合，對不適宜直接產(chǎn)業(yè)開發(fā)的民間藝術(shù)挖掘其形態(tài)中蘊藏的民俗文化、民俗思維與個性化審美意境運用于設(shè)計領(lǐng)域或開發(fā)衍生產(chǎn)品。比如我國民間美術(shù)如繡花、剪紙、年畫等圖案講究成雙成對的原則，可以運用到當代情侶款的衣服、裝飾、手表等設(shè)計中強化情感訴求等。2.加強民間工藝集約化管理，打造產(chǎn)業(yè)品牌形象集約化管理是當代企業(yè)集合人力、物力、財力、管理等生產(chǎn)要素進行資源整合，統(tǒng)一配置，從而降低生產(chǎn)成本，進行高效管理，獲得競爭優(yōu)勢。民間工藝美術(shù)在特定時代與環(huán)境下形成分散性的生產(chǎn)方式，但當代社會環(huán)境已發(fā)生巨大的變化，民間藝術(shù)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式已無法在當代生存，需要當?shù)卣畯暮暧^上把握，微觀上整合資源。如惠山泥人、南京云錦、蘇州刺繡等產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，需要江蘇政府對其進行藝術(shù)人才的集約化管理，打破地域、師承界限以及作坊式傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的限制，整合行業(yè)內(nèi)人才、智力與技術(shù)優(yōu)勢。當前常州梳篦工藝正在實施產(chǎn)業(yè)集約化管理，形成知識與信息累積效應(yīng)，整合知識、市場、藝術(shù)等內(nèi)部資源與研究機構(gòu)、行業(yè)協(xié)會、市場營銷等外部資源，為創(chuàng)新梳篦工藝產(chǎn)業(yè)提供重要資源，促進更多梳篦的產(chǎn)出。以江蘇經(jīng)濟為依托，根據(jù)民間藝術(shù)資源的分類形成產(chǎn)業(yè)集群化，在加強民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)集約化管理的同時，要注重打造產(chǎn)業(yè)的品牌形象。形象經(jīng)濟在當代社會中的重要作用不言而喻，品牌形象、品牌社會等理念在當代已深入人心，是產(chǎn)品實現(xiàn)經(jīng)濟效益的有效條件之一。但當前江蘇民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中忽視品牌形象的創(chuàng)造，我們只知道南京云錦、蘇州刺繡、宜興紫砂茶壺等卻不知道其品牌，更不了解品牌形象。就南京云錦來說，在政府支持下，南京云錦產(chǎn)業(yè)化發(fā)展一直高歌前進，其產(chǎn)品以及包、領(lǐng)帶、衣服、手機殼等衍生產(chǎn)品遠銷海內(nèi)外。目前生產(chǎn)銷售南京云錦的企業(yè)達到300多家，有“吉祥”“祥云”“金發(fā)祥”等數(shù)十個品牌，雖然在一定程度上反映了云錦市場的活躍性，但從當前云錦產(chǎn)品來看，這些品牌產(chǎn)品大同小異，圖案花色單調(diào)劃一，基本上都是龍、鳳、牡丹，消費者也無法辨識云錦的真假，對其品牌認識自然大打折扣。3.傳承、發(fā)展民間藝術(shù)，創(chuàng)新工藝品的表達形式傳統(tǒng)民間藝術(shù)技藝瀕危、消逝是不爭的事實，但其又是民族文化寶貴的財富，傳承、發(fā)展民間藝術(shù)在社會發(fā)展中具有重要的意義，是中國立足世界之林的根本。當前江蘇地區(qū)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已取得初步成效，不少民間藝術(shù)在當前獲得一定發(fā)展空間，但由于當前傳統(tǒng)人文環(huán)境的缺失以及傳統(tǒng)手工藝技藝與產(chǎn)品知識的不足，導致留存于世的民間工藝藝術(shù)形態(tài)自身發(fā)展處于倒退階段。因此，要加強民間藝人的人才培養(yǎng)，通過學校教育承擔傳統(tǒng)手工藝的傳承，開設(shè)相關(guān)的課程，加強民間藝術(shù)的研究力度等。在社會上辦民間藝術(shù)的培訓班，既可以解決就業(yè)問題又可以保證民間藝術(shù)的傳承問題，這些都需要國家、政府給予政策、資金、技術(shù)等方面的支持。只有在傳承的基礎(chǔ)上才能談及創(chuàng)新產(chǎn)品，民間藝術(shù)大師們首先應(yīng)當從當前大眾審美需求出發(fā)，創(chuàng)新民間藝術(shù)的表達形式。傳統(tǒng)民間藝術(shù)大都追求色澤光艷璀璨、絢麗多姿，圖案典雅大氣等，但當代人以自然、質(zhì)樸為美，追求線條的簡約、流暢，色彩的清新淡雅?？梢栽诓馁|(zhì)上注重環(huán)保，以天然材料如紙張、石頭為主等打造自然肌理與紋飾，營造“人與自然”的和諧之美。其次，要結(jié)合當前消費習慣、流行趨勢、市場信息等各方面的因素，只有做到與時代接軌，才能創(chuàng)新傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表達形式。此外，建設(shè)傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代科技相融合的文化藝術(shù)品生產(chǎn)平臺，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代下，牢固把握江蘇文化產(chǎn)品內(nèi)涵的先進性，鼓勵原創(chuàng)作品，弘揚本土特色文化，堅持新興文化產(chǎn)品與增強文化軟實力結(jié)合?？纱罱萍紕?chuàng)新研發(fā)與生產(chǎn)平臺，建設(shè)上利用當下藝術(shù)設(shè)計手法，借助3D打印等高科技技術(shù)。江蘇民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新發(fā)展是一個復(fù)雜而系統(tǒng)的課題，需要政府、企業(yè)、社會等各方面共同努力，在立足于保護、傳承、發(fā)展民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上處理好文化與產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，才能促進民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)民族文化的復(fù)興。參考文獻：1.徐思民.中國工藝美術(shù)史.山東教育出版社，20122.張文珺.江蘇傳統(tǒng)手工藝及產(chǎn)品市場研究.南京工程學院學報(社會科學版)，2010.103.陶亞萍.江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展探析.內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院學報，2016.14.趙輝.宜興藝術(shù)陶產(chǎn)業(yè)活力倍增.中國江蘇網(wǎng).5.徐勤主編.新編中國工藝美術(shù)簡史.學林出版社，20076.馮驥才.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受第二輪破壞.新華每日電訊，2013.67.邱春林.設(shè)計與文化.重慶大學出版社，20098.劉昂.民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究.首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社，2012