第 十 一 篇 馬 說(shuō) 原文呈現(xiàn)世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼，其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。 課文翻譯世間有了伯樂(lè)，然后才有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè)不會(huì)經(jīng)常有。所以即使有名馬，也只是辱沒(méi)在做仆役的馬夫的手里，和普通的馬一起死在馬廄里面，不能用“千里馬”的稱號(hào)來(lái)稱呼它。 日行千里的馬，一頓有時(shí)吃光一石糧食。喂馬的人不知道要根據(jù)千里馬能日行千里的本領(lǐng)喂養(yǎng)它。所以這樣的馬，即使有日行千里的本領(lǐng)，但是吃不飽，力氣不足，才能和優(yōu)點(diǎn)不能從外面表現(xiàn)。尚且想要和普通的馬一樣都做不到，怎么能要求它能夠日行千里呢？鞭打它不按照驅(qū)使千里馬的正確方法，喂養(yǎng)它又不能喂飽它而使它的才能充分發(fā)揮出來(lái)，聽(tīng)它嘶鳴又不能通曉它的意思，還拿著鞭子面對(duì)著它說(shuō)： “天下沒(méi)有好馬！”唉，難道是真的沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是真的不認(rèn)識(shí)千里馬??！ 章節(jié)精解文章從三個(gè)不同的側(cè)面揭示了“千里馬“的遭遇。第1段，提出了“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”的見(jiàn)解，指出正因?yàn)椤安畼?lè)不常有”，千里馬才終被埋沒(méi)、摧殘。第2段，揭示了“食馬者不知其能千里而食也”是千里馬“才美不外見(jiàn)”的原因。第3段，抨擊了那些不能正確對(duì)待千里馬卻大呼“天下無(wú)馬”的人。三段文章圍繞一個(gè)中心：千里馬的被埋沒(méi)、被摧殘是“伯樂(lè)不常有”造成的，是“食馬者不知其能千里而食”所造成的，是那些不能正確對(duì)待千里馬的人造成的。然而“執(zhí)策”的庸人卻曰：“天下無(wú)馬！”這一反差，是一個(gè)極大的諷刺，表達(dá)了作者對(duì)封建統(tǒng)治者不識(shí)人才的不滿。 【中心概括】本文通篇用托物寓意的寫(xiě)法，以千里馬不遇伯樂(lè)比喻賢才難遇明主。作者希望統(tǒng)治者能識(shí)別人才，重用人才，使他們能充分發(fā)揮才能。全文表達(dá)了作者的憤慨之情，并對(duì)統(tǒng)治者埋沒(méi)、摧殘人才的行為進(jìn)行了諷刺和控訴。【寫(xiě)作特點(diǎn)】1.托物寓意。文章以托物寓意的寫(xiě)法，借助伯樂(lè)和千里馬的傳說(shuō)，將愚妄淺薄的統(tǒng)治者比作“食馬者”，將人才比作“千里馬”，集中闡述了封建社會(huì)中人才被埋沒(méi)的原因，對(duì)統(tǒng)治者摧殘和埋沒(méi)人才的現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的抨擊。2.文字簡(jiǎn)短，結(jié)構(gòu)精巧。文章很講究語(yǔ)氣的表達(dá)，讀起來(lái)頗有如見(jiàn)其人、如聞其聲之感。3.篇末點(diǎn)題，突出主旨。文中最后以“不以”“不能”來(lái)痛斥“食馬者”的無(wú)知，由此導(dǎo)出全文的結(jié)句“其真不知馬也”，點(diǎn)明了中心。 一、文學(xué)常識(shí)韓愈，字退之，唐代河陽(yáng)人，文學(xué)家，他和柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，并稱“韓柳”，且同列“唐宋八大家”之中。他的著作收在昌黎先生集里，本文選自昌黎先生集里的雜說(shuō)，是其中的第四篇。說(shuō)：跟現(xiàn)在的雜文大體近似，是議論文的一個(gè)分支。它可以記事，也可以議論，最終都是為了說(shuō)明一個(gè)道理。其內(nèi)容大多是一事一議，也就是借一件事或一種現(xiàn)象來(lái)表述作者對(duì)某些事物或問(wèn)題的見(jiàn)解，常具有以小見(jiàn)大的特點(diǎn)；形式上則表現(xiàn)為敘議結(jié)合，或先敘后議，或先議后敘，或邊敘邊議，而基本原則是敘為議設(shè)，議由敘生，所以核心是議。