一 、 唯 物 主 義1、 唯 物 主 義 的 根 本 觀 點(diǎn) 唯 物 主 義 認(rèn) 為 ， 物 質(zhì) 是 世 界 的 本 原 ，意 識(shí) 是 派 生 的 ， 先 有 物 質(zhì) 后 有 意 識(shí) ，物 質(zhì) 決 定 意 識(shí) ， 物 質(zhì) 第 一 性 ， 意 識(shí) 第二 性 。2、 唯 物 主 義 的 三 種 基 本 形 態(tài) （ 1） 唯 物 主 義（ 2） 唯 物 主 義（ 3） 唯 物 主 義 和 唯 物 主 義 古代樸素唯物主義：基本形態(tài)本原進(jìn)步性局限性 古代樸素唯物主義堅(jiān) 持 了 唯 物 主義 的 ，上 是 正 確的 A.具 有 ，沒 有 科 學(xué) 依 據(jù) ；B.把 物 質(zhì) 歸 結(jié) 為物 質(zhì) 的 具 體 形 態(tài) ，把 近代形而上學(xué)唯物主義基本形態(tài)基本觀點(diǎn)進(jìn)步性局限性近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性A.堅(jiān) 持 了 唯 物主 義 的 根 本 方向 ， 本 質(zhì) 上 是正 確 的B.豐 富 和 發(fā) 展了 唯 物 主 義 A. 機(jī) 械 性 、 形 而 上學(xué) 性 (缺 乏 辯 證 法 思想 )B、 歷 史 觀 上 的 唯 心主 義 （ ） 辯證唯物主義和歷史唯物主義 基本形態(tài)基本觀點(diǎn)進(jìn)步性辯證唯物主義和歷史唯物主義最 徹 底 、 最 科 學(xué) 的 唯 物 主 義世 界 的 本原 是 物 質(zhì) ，物 質(zhì) 決 定意 識(shí) ， 意識(shí) 對(duì) 物 質(zhì)有 反 作 用 A.正 確 揭 示 了 物 質(zhì) 世 界 的 基 本規(guī) 律B.反 映 了 社 會(huì) 歷 史 發(fā) 展 的 客 觀要 求C.反 映 了 最 廣 大 人 民 群 眾 的 根本 利 益 古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義 A “天沒有我的靈明，誰(shuí)去仰它高？地沒有我的靈明，誰(shuí)去俯它深？” _B “氣者，理之依也” _C “心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理” _D “存在即被感知” _E “世界包括一切的整體，它不是由任何神或任何人創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的永恒的火?！?_F “非風(fēng)動(dòng)，非帆動(dòng)，仁者心動(dòng)” _H “菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)；心外無(wú)一物，何處惹塵埃。” _判斷下列觀點(diǎn)是唯物主義還是唯心主義：唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義唯心主義唯心主義唯心主義 二 、 唯 心 主 義1、 唯 心 主 義 的 觀 點(diǎn) 唯 心 主 義 認(rèn) 為 ， 意 識(shí) 是 本 原 ， 物 質(zhì) 依 賴 于意 識(shí) ， 不 是 物 質(zhì) 決 定 意 識(shí) ， 而 是 意 識(shí) 決 定物 質(zhì) 。2、 唯 心 主 義 的 兩 種 基 本 形 態(tài)（ 1） 唯 心 主 義（ 2） 唯 心 主 義 基 本形 態(tài) 基 本 觀 點(diǎn)主 觀唯 心主 義客 觀唯 心主 義 把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。 “ 存 在 即 被 感 知 ” “ 物 是 觀 念 的 集合 ” （ 英 ） 貝 克 萊“ 眼 開 則 花 明 ， 眼 閉 則 花 寂 ” “ 心 外 無(wú) 物 ” （ 明 ） 王 守 仁 （ 陽(yáng) 明 ）“ 只 要 閉 上 眼 睛 ， 世 界 上就 沒 有 什 么 懸 崖 。 ” 貝 克 萊宇 宙 便 是 吾 心 ， 吾 心 便 是 宇宙 。 （ 南 宋 ） 陸 九 淵“ 人 有 多 大 膽 ， 地 有 多 大 產(chǎn) ” “ 不 怕 做 不 到 ， 就 怕 想 不 到 ”時(shí) 有 風(fēng) 吹 幡 動(dòng) ,一 僧 曰 風(fēng) 動(dòng) ,一 僧 曰幡 動(dòng) ,議 論 不 已 。 惠 能 進(jìn) 曰 ： “ 不是 風(fēng) 動(dòng) ,不 是 幡 動(dòng) ,仁 者 心 動(dòng) ” 。 壇 經(jīng) 花 的 苦 惱這個(gè)人的眼睛看到了我，我就應(yīng)該開放了，但是還有人沒看到我，我又應(yīng)該不開放，那我到底應(yīng)該開放還是不開放呢？唉比較煩，比較郁悶。 1、 存 在 即 被 感 知 ， 物 是 觀 念 的 集 合 。2、 上 帝 支 配 著 地 球 上 的 萬(wàn) 事 萬(wàn) 物 。3、 “ 心 外 無(wú) 物 ”4、 道 生 一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 萬(wàn) 物 。5、 我 思 故 我 在 。6、 “ 絕 對(duì) 精 神 ” 產(chǎn) 生 自 然 界 和 人 類 社 會(huì) 。 7、 生 死 有 命 ,富 貴 在 天 。8、 掩 耳 盜 鈴 、 畫 餅 充 饑 。9、 眼 開 則 花 明 ， 眼 閉 則 花 寂 。10 、“ 8” 就 是 發(fā) “ 4” 就 是 死 。 指 紋、手 相、星 座、風(fēng) 水 等 決 定 人的 命 運(yùn) 。 拜 佛 求 神 ， 保 佑 自 己 學(xué) 習(xí) 進(jìn) 步 等 。主 觀 唯 心 主 義主 觀 唯 心 主 義主 觀 唯 心 主 義 客 觀 唯 心 主 義 下 列 觀 點(diǎn) 分 別 屬 于 什 么 樣 的 世 界 觀 ？ 客 觀 唯 心 主 義客 觀 唯 心 主 義客 觀 唯 心 主 義主 觀 唯 心 主 義主 觀 唯 心 主 義 三 、 哲 學(xué) 上 的 “ 兩 個(gè) 對(duì) 子 ” 和 基 本 派別 1、 哲 學(xué) 上 的 “ 兩 個(gè) 對(duì) 子 ”唯物主義和唯心主義辯證法和形而上學(xué)2.哲學(xué)的基本派別唯物主義和唯心主義 世 界 的本 原 是什 么 ？(哲 學(xué)的 兩 個(gè)) 世 界 的狀 態(tài) 是怎 么 樣 ？（ 具 有意義 ）唯 物 主 義唯 心 主 義 辯 證 法形 而 上 學(xué)2.哲 學(xué) 的 “ 兩 個(gè) 對(duì) 子 ” 的 關(guān) 系辯 證 法 與 形 而 上 學(xué) 的 含 義辯 證 法形 而 上 學(xué) 用 聯(lián) 系 的 觀 點(diǎn)看 問 題用 孤 立 的 觀 點(diǎn)看 問 題 用 發(fā) 展 的 觀 點(diǎn)看 問 題用 靜 止 的 觀 點(diǎn)看 問 題 用 全 面 的 觀 點(diǎn)看 問 題用 片 面 的 觀 點(diǎn)看 問 題 （ 1） 區(qū) 別 ： 唯 心 主 義 和 唯 物 主 義 討 論 的 是 “ 世 界 的 本原 是 什 么 ？ ” ； 辯 證 法 和 形 而 上 學(xué) 討 論 的 是 “ 世 界 的狀 態(tài) 怎 么 樣 ？ ”(2)聯(lián) 系 ： 相 對(duì) 于 唯 心 主 義 和 唯 物 主 義 的 斗 爭(zhēng) ， 辯 證 法和 形 而 上 學(xué) 的 斗 爭(zhēng) 具 有 從 屬 地 位 。 在 哲 學(xué) 史 上 ， 沒 有游 離 于 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 之 外 的 辯 證 法 或 形 而 上 學(xué)的 獨(dú) 立 派 別 。2.哲 學(xué) 的 “ 兩 個(gè) 對(duì) 子 ” 的 關(guān) 系 觀 點(diǎn) ：表現(xiàn)形式 古 代 樸 素 唯 物 主 義 ： 世 界 的 本 原 就 是 氣 、火 、 水 、 土 等 具 體 的 物 質(zhì) 形 態(tài)近 代 形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義 ： 原 子 是 世 界 的 本原 ， 原 子 的 屬 性 也 就 是 一 切 物 質(zhì) 的 屬 性現(xiàn) 代 辯 證 唯 物 主 義 ： 物 質(zhì) 決 定 意 識(shí) ， 意 識(shí)反 作 用 于 物 質(zhì)觀 點(diǎn) ：表 現(xiàn)形 式 主 觀 唯 心 主 義 人 的 主 觀 精 神 （ 人 的 目 的 、 意 志 、感 覺 、 經(jīng) 驗(yàn) 、 心 靈 等 ） 是 唯 一 實(shí) 在 ?？?觀 唯 心 主 義 客 觀 精 神 （ 上 帝 、 理 念 、 絕 對(duì) 精神 等 ） 是 世 界 的 主 宰 和 本 原 。 世 界 的 本 原 是 物 質(zhì) ， 先 有 物 質(zhì) 后 有 意 識(shí) ，物 質(zhì) 決 定 意 識(shí)世 界 的 本 原 是 意 識(shí) ， 不 是 物 質(zhì) 決 定 意 識(shí) ，而 是 意 識(shí) 決 定 物 質(zhì) 1一段時(shí)間以來，抹黑、詆毀英雄形象的言論似乎成為一種網(wǎng)絡(luò)時(shí)尚。這些網(wǎng)絡(luò)謠言是歪曲事實(shí)真相的唯心主義歷史觀根源于質(zhì)疑者的主觀想象與判斷沒有用形而上學(xué)觀點(diǎn)看待歷史事實(shí) 沒有正確處理好思維與存在的關(guān)系問題A. B. C. D. 板書小結(jié)二.唯物主義和唯心主義1.唯物主義根本觀點(diǎn)：三種基本形態(tài)古代樸素唯物主義 （ 基本觀點(diǎn) 優(yōu)點(diǎn) 局限性）近代形而上學(xué)唯物主義 （ 基本觀點(diǎn) 優(yōu)點(diǎn) 局限性）辯證唯物主義和歷史唯物主義（ 基本觀點(diǎn) 優(yōu)點(diǎn) 局限性）2.唯心主義根本觀點(diǎn)兩種基本形態(tài)主觀唯心主義（A 基本觀點(diǎn) B 代表人物）客觀唯心主義（A 基本觀點(diǎn) B 代表人物）3.哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”和基本派別 A、追求物質(zhì)的滿足就是唯物主義，追求精神的滿足就是唯心主義B、追求物質(zhì)的滿足不一定就是唯物主義，也有可能是唯心主義C、追求精神的滿足不但不是唯心主義，反而恰恰是辯證唯物主義D、既追求物質(zhì)的滿足又追求精神的滿足，才是真正的辯證唯物主義 2 、某星期六晚上我校高二年級(jí)有三位同學(xué)這樣的一段對(duì)話。甲同學(xué)說：“今天晚上我要去好好的吃一頓?！币彝瑢W(xué)說：“今天晚上我要去看場(chǎng)電影?！北瑢W(xué)笑著說：“你追求精神的滿足，是唯心主義者，他追求物質(zhì)的滿足，是唯物主義者。”從哲學(xué)上看，以下觀點(diǎn)正確的是 唯物主義者承認(rèn)物質(zhì)（存在）決定意識(shí)（思維），但也追求精神的滿足：唯心主義者承認(rèn)思維決定存在，但也不是不食人間煙火。思維和存在何者為第一性，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 A. B. C. D.3每逢嫁娶、喬遷，有些人總要選個(gè)黃道吉日，祈求神靈保佑平安、幸福，甚至有人選擇生孩子的日子，未到預(yù)產(chǎn)期就讓孩子提前產(chǎn)生。從哲學(xué)角度看，這些人的觀念屬于客觀唯心主義古代樸素唯物主義屬于主觀唯心主義把客觀精神看做世界的主宰和本原） A 古 代 樸 素 唯 物 主 義 觀 點(diǎn)B 形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義 觀 點(diǎn)C 辯 證 唯 物 主 義 和 歷 史 唯 物 主 義 觀 點(diǎn)D 唯 心 主 義 觀 點(diǎn)4 在 古 代 歐 洲 ， 有 過 這 樣 一 首 詩(shī) ： 那 時(shí) 候 ， 上 面 的 青天 還 沒 有 稱 呼 ， 下 面 的 大 地 也 沒 有 名 字 ， 其 阿 瑪 詩(shī) (即海 洋 )是 大 家 的 生 母 ， 萬(wàn) 物 都 和 水 連 在 一 起 。 這 首 詩(shī) 體現(xiàn) 的 是 （ ） 5、 古 代 樸 素 唯 物 主 義 在 根 本 觀 點(diǎn) 上 是 正 確 的 ，但 也 有 不 足 之 處 ， 主 要 表 現(xiàn) 在 （ ）A、 缺 少 辯 證 法 思 想 ， 不 能 把 世 界 看 成 不 斷 發(fā)展 中 的 物 質(zhì) 世 界B、 它 在 自 然 觀 上 是 唯 物 的 ， 在 社 會(huì) 歷 史 觀 上是 唯 心 的C、 往 往 把 物 質(zhì) 的 具 體 形 態(tài) 當(dāng) 作 世 界 的 本 原D、 否 認(rèn) 意 識(shí) 是 人 腦 的 機(jī) 能 6、你最好接受自己的長(zhǎng)相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力。這段話是一個(gè)（ ）A、唯物主義命題B、唯心主義命題C、悲觀主義命題D、教條主義命題 7從哲學(xué)上看，“萬(wàn)事如意”與“成事在天”的區(qū)別在于（ ）A前者是積極的觀點(diǎn)，后者是消極的觀點(diǎn) B心想不一定事成，天命卻是不可違抗的C前者屬于主觀唯心主義，后者屬于客觀唯心主義 D兩者都屬于唯心主義的觀點(diǎn) 1、天地合氣，萬(wàn)物自生： 宇宙之間的萬(wàn)物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、巧婦難為無(wú)米之炊： 說明了物質(zhì)在先、意識(shí)在后，沒有物質(zhì)就不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。 3、掩耳盜鈴： 違背了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實(shí)。又如，“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，亦屬此義。 4、形存則神存，形謝則神滅： 說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點(diǎn)。又如，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”，是說宇宙間萬(wàn)物不是神造的，而是自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，亦屬唯物論。 5、心外無(wú)物： 是說物質(zhì)存在于人的意識(shí)之中，意識(shí)之外無(wú)物。這與“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開則花明，眼閉則花寂”等，同屬唯心主義。