復(fù) 習(xí) 回 顧 那 么 什 么 是 ?（ 最 基 本 方 面 ） 百 舸 爭(zhēng) 流 的 思 想第 二 課 1、 明 確 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 根 本 分 歧 ； 2、 會(huì) 判 斷 某 一 觀 點(diǎn) 所 屬 的 派 別 ； 3、 識(shí) 記 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 各 個(gè) 形 態(tài) - 的 優(yōu) 缺 點(diǎn) . 唯物主義和唯心主義 【 學(xué) 習(xí) 目 標(biāo) 】 “你是做什么的？家在哪里？追求什么？” 民工回答：“打工，家在深山里，追求富裕。你追求什么？” 學(xué)者說(shuō)： “我追求精神的滿足，是唯心主義者；你追求物質(zhì)的滿足，是唯物主義者?！蹦?同 意 學(xué) 者 的 觀 點(diǎn) 嗎 ？ 為 什 么 ？某 位 學(xué) 者 問(wèn) 一 位 民 工 ： 一、唯物主義 一 、 唯 物 主 義 對(duì)思維和存在(或者意識(shí)和物質(zhì))何者為本原問(wèn)題的不同回答。 意 識(shí) 是 本 原 的 ， 物 質(zhì) 依 賴 于 意 識(shí) ， 不 是 物 質(zhì) 決 定 意識(shí) ， 而 是 意 識(shí) 決 定 物 質(zhì) 。 1、 劃 分 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 唯 一 標(biāo) 準(zhǔn) ： 唯 心 主 義 的 根 本 觀 點(diǎn) ：一 、 唯 物 主 義 判 斷 下 列 哪 些 觀 點(diǎn) 體 現(xiàn) 了 唯 物 主 義 ？天 地 合 而 萬(wàn) 物 生 ， 陰 陽(yáng) 接 而 變 化 起 （ 荀 子 ） 。上 帝 七 天 創(chuàng) 造 世 界 。存 在 就 是 被 感 知 。形 存 而 神 存 ， 形 謝 而 神 滅 。實(shí) 事 求 是 ， 求 真 務(wù) 實(shí) 。人 有 多 大 膽 ， 地 有 多 大 產(chǎn) 。只 有 想 不 到 ， 沒(méi) 有 做 不 到 。 唯 物 主 義唯 心 主 義唯 心 主 義唯 物 主 義唯 物 主 義唯 心 主 義唯 心 主 義練 一 練 2 唯 物 主 義 的 基 本 形 態(tài)辯 證 唯 物 主 義和歷 史 唯 物 主 義近 代形 而 上 學(xué)唯 物 主 義 古 代 樸 素唯 物 主 義 古 代 樸 素 唯 物 主 義西 方 古 代 樸 素 唯 物 主 義 在大 約 產(chǎn) 生 于 公 元 前 76世紀(jì) 的 古 希 臘 ， 其 代 表 人 物赫 拉 克 利 特 和 德 謨 克 利 特 、泰 勒 斯 等 。 德謨克利特赫拉克利特 王夫之 范縝中 國(guó) 古 代 樸 素 唯 物 主 義 產(chǎn)生 于 春 秋 戰(zhàn) 國(guó) 時(shí) 期 ， 其 代表 人 物 是 王 夫 之 和 范 縝 。 代 表 人 物 及 其 觀 點(diǎn)赫 拉 克 利 特 ： 宇 宙 是 一 團(tuán) 永 恒 的 活 火德 謨 克 利 特 ： 世 界 的 本 原 是 原 子泰 勒 斯 ： 世 界 的 本 原 是 水范 縝 ： 形 存 則 神 存 ， 形 謝 則 神 謝 滅王 夫 子 ： 氣 者 ， 理 之 依 也一切 具 有 能 被 人 感 知 的自 然 之 物 的 形 體 氣 ： 客 觀 物 質(zhì) 。理 ： 一 切 意 念 的 東 西 基本形態(tài) 本原 進(jìn)步性 局限性 古代樸素 唯物主義 近代 形而上學(xué) 唯物主義 辯證唯物主義和歷史 - 唯物主義具 體 的 - 物 質(zhì) 形 態(tài) 否 認(rèn) 神 創(chuàng) 論 ，堅(jiān) 持 了 唯 物主 義 的 方 向 （ 1） 沒(méi) 有 科 學(xué) 依 據(jù)（ 2） 復(fù) 雜 問(wèn) 題 簡(jiǎn) 單 化唯 物主義 唯 物 主 義 的 三 種 基 本 形 態(tài) 因 為 我 們 看 到 如 下 現(xiàn) 象 ： 一 把 把 直 尺 插 進(jìn) 水 里 ， 此 時(shí) 我 們看 見 那 把 直 尺 是 彎 的 ， 所 以 我 確 定 這 把 直 尺 是 彎 的近 代 形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義因 為 我 看 見 是 雞 下 了 蛋 所 以 我 認(rèn) 為 是 先 有 雞 后 有 蛋形 而 上 學(xué) ： 通 俗 的 說(shuō)指研究單憑直覺(jué)（超經(jīng)驗(yàn)）來(lái)判斷事物的哲學(xué)。 用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物因 為 我 看 見 張 三 像 長(zhǎng) 的 像 偷 東 西 的 ， 所 以 我 認(rèn) 為 他 是個(gè) 小 偷 狄 德 羅 ： 自 然 界 由 數(shù) 目 無(wú) 窮 、 性 質(zhì) 不 同 的 異 質(zhì) 元 素 構(gòu) 成 。英 國(guó) 化 學(xué) 家 約 翰 道 爾 頓 在1803年 發(fā) 表 “ 原 子 說(shuō) ” ， 提出 所 有 物 質(zhì) 都 是 由 原 子 構(gòu) 成 。簡(jiǎn) 言 之 ： 原 子 就 是 物 質(zhì) ， 就是 世 界 的 本 原 。 近 代 形 而 上 學(xué)培 根 ： 萬(wàn) 物 的 基 礎(chǔ) 是 原 始 物 質(zhì) ， 是 基 本 元 素 。 基本形態(tài) 本原 進(jìn)步性 局限性 古代樸素 唯物主義 近代 形而上學(xué) 唯物主義 辯證唯物主義和歷史 - 唯物主義具 體 物 質(zhì)形 態(tài)原 子 否 認(rèn) 神 創(chuàng) 論 ，堅(jiān) 持 了 唯 物主 義 的 方 向 （ 1） 沒(méi) 有 科 學(xué) 依 據(jù)（ 2） 復(fù) 雜 問(wèn) 題 簡(jiǎn) 單 化堅(jiān) 持 并發(fā) 展 了唯 物主 義唯 物主義 唯 物 主 義 的 三 種 基 本 形 態(tài)(1)仍 然 把 物 質(zhì) 歸 結(jié) 具 體 的 物質(zhì) 原 子(2)機(jī) 械 性 、 形 而 上 學(xué) 性 形 態(tài) 。(3)歷 史 觀 上 的 唯 心 主 義 歷 史 觀 歷 史 觀 又 稱 “ 社 會(huì) 歷 史 觀 ” 。 人 們 對(duì) 社 會(huì)歷 史 的 根 本 觀 點(diǎn) 、 總 的 看 法 ， 是 世 界 觀 的組 成 部 分 。 歷 史 觀 的 基 本 問(wèn) 題 是 社 會(huì) 存 在與 社 會(huì) 意 識(shí) 的 關(guān) 系 問(wèn) 題 。 因 為 我 們 看 到 如 下 現(xiàn) 象 ： 一 把 把 直 尺 插 進(jìn) 水 里 ， 此 時(shí) 我 們看 見 那 把 直 尺 是 彎 的 ， 所 以 我 確 定 這 把 直 尺 是 彎 的形 而 上 學(xué) 的 回 答因 為 我 看 見 是 雞 下 了 蛋 所 以 我 認(rèn) 為 是 先 有 雞 后 有 蛋怎 樣 才 能 科 學(xué) 回 答 上 述 問(wèn) 題 ？因 為 我 看 見 張 三 像 長(zhǎng) 的 像 偷 東 西 的 ， 所 以 我 認(rèn) 為 他 是個(gè) 小 偷 。 辯 證 唯 物 主 義科 學(xué) 回 答 ： 直 尺 不 是 彎 的 ， 是 直 的 ， 你 之 所 以 看 見 它 是彎 的 ， 是 因 為 光 的 折 射 現(xiàn) 象 ?？?學(xué) 回 答 ： 這 個(gè) 世 界 上 ， 雞 不 是 從 來(lái) 就 是 這 樣 的 雞 ， 蛋 ，也 不 是 從 來(lái) 就 是 這 樣 的 蛋 。 而 是 在 生 物 漫 長(zhǎng) 的 進(jìn) 化 過(guò) 程中 ， 逐 漸 形 成 這 樣 的 形 態(tài) 的 ?？?學(xué) 回 答 ： 張 三 是 不 是 小 偷 不 能 依 據(jù) 其 外 在 的 長(zhǎng) 相 來(lái) 判斷 ， 一 切 要 從 實(shí) 際 出 發(fā) 。 講 求 實(shí) 事 求 是把 唯 物 主 義 和 辯 證 法 有 機(jī) 地 結(jié) 合 起 來(lái) 。 不僅 承 認(rèn) 物 質(zhì) 決 定 意 識(shí) ， 還 能 聯(lián) 系 、 發(fā) 展 、 全面 地 看 問(wèn) 題 。 （ 相 對(duì) 于 形 而 上 學(xué) 的 唯 物 主 義 ） 歷 史 唯 物 主 義科 學(xué) 回 答 ： 張 三 是 不 是 小 偷 不 能 依 據(jù) 其 外 在 的 長(zhǎng) 相 來(lái) 判斷 ， 一 切 要 從 實(shí) 際 出 發(fā) 。 講 求 實(shí) 事 求 是克 服 了 “ 理 性 、 意 識(shí) 支 配 社 會(huì)歷 史 發(fā) 展 ” 的 觀 念 ， 在 社 會(huì) 歷 史 領(lǐng) 域 中 堅(jiān)持 了 唯 物 主 義 。 結(jié) 論 ： 是 科 學(xué) 的 世 界 觀 和 方 法 論 。辯 證 唯物 主 義歷 史 唯物 主 義辯 證 唯 物 主 義 和 歷 史 唯 物 主 義把 唯 物 主 義 和 辯 證 法 有 機(jī) 地結(jié) 合 起 來(lái) 。 不 僅 承 認(rèn) 物 質(zhì) 決定 意 識(shí) ， 還 能 聯(lián) 系 、 發(fā) 展 、全 面 地 看 問(wèn) 題 ；克 服 了 “ 理 性 、 意識(shí) 支 配 社 會(huì) 歷 史 發(fā) 展 ” 的觀 念 ， 在 社 會(huì) 歷 史 領(lǐng) 域 中 堅(jiān)持 了 唯 物 主 義 。產(chǎn) 生 ： 由 馬 克 思 和 恩 格 斯 于 19世 紀(jì) 中 葉 創(chuàng) 立 基本形態(tài) 本原 進(jìn)步性 局限性 古代樸素 唯物主義 近代 形而上學(xué) 唯物主義 辯證唯物主義和歷史 - 唯物主義具 體 物 質(zhì)形 態(tài)原 子 否 認(rèn) 神 創(chuàng) 論 ，堅(jiān) 持 了 唯 物主 義 的 方 向 （ 1） 沒(méi) 有 科 學(xué) 依 據(jù)（ 2） 復(fù) 雜 問(wèn) 題 簡(jiǎn) 單 化堅(jiān) 持 并發(fā) 展 了唯 物主 義唯 物主義 唯 物 主 義 的 三 種 基 本 形 態(tài)(1)仍 然 把 物 質(zhì) 歸 結(jié) 具 體 的 物質(zhì) 原 子(2)機(jī) 械 性 、 形 而 上 學(xué) 性 形 態(tài) 。(3)歷 史 觀 上 的 唯 心 主 義物 質(zhì) 正 確 揭 示 了 物 質(zhì) 世 界 的 基 本 規(guī) 律 ， 反 映 了社 會(huì) 歷 史 發(fā) 展 的 客 觀 要 求 ， 反 映 了 廣 大 人民 群 眾 的 根 本 利 益 ， 是 科 學(xué) 的 世 界 觀 和 方法 論 。 主 觀 唯 心 主 義把 人 的 主 觀 精 神 （ 目 的 、 意 志 、 感 覺(jué) 、經(jīng) 驗(yàn) 、 心 靈 等 ） 夸 大 為 唯 一 的 實(shí) 在 ，當(dāng) 成 本 原 的 東 西 ， 認(rèn) 為 客 觀 事 物 以 至整 個(gè) 世 界 ， 都 依 賴 于 人 的 主 觀 精 神唯 心 主 義 把 意 識(shí) 作 為 本 原唯心主義 主 觀 唯 心 主 義 必 然 導(dǎo) 致 認(rèn) 為 只 有 自 我才 是 惟 一 存 在 的 “ 唯 我 論 ” 。 二、唯心主義 “ 存 在 即 被 感 知 ” “ 物 是 觀 念 的 集 合 ” （ 英 ） 貝 克 萊“ 眼 開 則 花 開 ， 眼 閉 則 花 寂 ” “ 心 外 無(wú) 物 ” （明）王守仁（陽(yáng)明）宇 宙 便 是 吾 心 ， 吾 心 便 是 宇 宙 （ 南 宋 ） 陸 九 淵時(shí) 有 風(fēng) 吹 幡 動(dòng) ,一 僧 曰 風(fēng) 動(dòng) ,一 僧 曰 幡 動(dòng) ,議 論 不 已 ?；?能 進(jìn) 曰 ： “ 不 是 風(fēng) 動(dòng) ,不 是 幡 動(dòng) ,仁 者 心 動(dòng) ” 。 壇 經(jīng) 主觀唯心主義 以 下 是 一 種 什 么 樣 的 觀 點(diǎn) ？花 的 苦 惱 “存在即被感知”哥哥你大膽的往前走??！莫回頭！ 客 觀 唯 心 主 義把 客 觀 精 神 （ 上 帝 、 理 念 、 絕 對(duì) 精 神 等 ）看 作 世 界 的 主 宰 和 本 原 ， 認(rèn) 為 現(xiàn) 實(shí) 的 物 質(zhì)世 界 只 是 這 些 客 觀 精 神 的 外 化 和 表 現(xiàn) 。唯心主義 唯 心 主 義 把 意 識(shí) 作 為 本 原 理生萬(wàn)物朱 熹 絕對(duì)精神理念世界客觀唯心主義 以 下 是 一 種 什 么 樣 的 觀 點(diǎn) ？知 識(shí) 延 伸 的 絕 對(duì) 精 神 .黑 格 爾 心 中 有 一 個(gè) “ 世 界 之 神 ” 創(chuàng) 造 了 這 世 界 上 一 切 東 西 。物 質(zhì) 的 、 精 神 的 東 西 都 從 它 那 里 產(chǎn) 生 ， 最 后 又 都 返 回 到 它 那里 去 。 不 同 于 人 的 “ 精 神 ” ,是 獨(dú) 立 于 所 有 人 、 事 物 的 。 它 是在自 然 界 和 人 類 社 會(huì) 出 現(xiàn) 以 前 就 存 在 著 的 一 種 精 神 性 的 本 原 。這 就 是 “ 絕 對(duì) 精 神 ” 。 客觀唯心主義（宗 教）相信并崇拜超自然的神靈，認(rèn)為神靈創(chuàng)造了世界，決定著自然的變化，支配著社會(huì)的發(fā)展，操縱著人的 “命運(yùn)”，是唯心主義世界觀的一種表現(xiàn)形式。 兩 種 形 態(tài) 基 本 觀 點(diǎn)唯 心 主 義 主 觀 唯 心 主 義客 觀 唯 心 主 義 把 人 的 主 觀 精 神 夸 大 為 唯一 的 實(shí) 在 ， 當(dāng) 成 第 一 性 的東 西 ， 認(rèn) 為 客 觀 事 物 以 至整 個(gè) 世 界 ， 都 依 賴 于 人 的主 觀 精 神把 客 觀 精 神 看 作 世 界 的主 宰 和 本 原 ， 認(rèn) 為 現(xiàn) 實(shí)的 物 質(zhì) 世 界 只 是 這 些 客觀 精 神 的 外 化 和 表 現(xiàn) 下列觀點(diǎn)唯心主義有區(qū)別嗎1、 心 外 無(wú) 物 。2、 上 帝 支 配 著 地 球 上 的 萬(wàn) 事 萬(wàn) 物 。3、 生 死 有 命 ,富 貴 在 天 。4、 我 思 故 我 在 。5、 理 在 事 先 。6、 道 生 一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 萬(wàn) 物 。 （ 1） 哲 學(xué) 上 兩 個(gè) 對(duì) 子唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 對(duì) 立辯 證 法 和 形 而 上 學(xué) 的 對(duì) 立辯 證 法 ： 聯(lián) 系 、 發(fā) 展 、 全 面 的 觀 點(diǎn)形 而 上 學(xué) ： 孤 立 、 靜 止 、 片 面 的 觀 點(diǎn)（ 2） 辯 證 法 和 形 而 上 學(xué) 從 屬 于 唯 物 主 義 或 唯 心 主 義唯 物 主 義 辨 證 的形 而 上 學(xué) 的 唯 心 主 義 辨 證 的形 而 上 學(xué) 的唯 物 主 義 、 唯 心 主 義 和 辯 證 法 、 形 而 上 學(xué) 的 關(guān) 系唯物主義和唯心主義 注 意 ： 兩 個(gè) 基 本 哲學(xué)的基本問(wèn)題：思 維 和 存 在 的 關(guān) 系 問(wèn) 題 哲學(xué)的基本派別：唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 二者的關(guān)系： 哲 學(xué) 基 本 派 別 是 對(duì) 哲 學(xué) 基 本 問(wèn) 題 中 的 第 一 個(gè) 方 面 - - 的 回 答 不 同 而 形 成 的 。 兩 個(gè) 分 歧 （ 對(duì) 立 、 斗 爭(zhēng) ） 唯物主義和唯心主義的分歧：對(duì) 世 界 本 原 的 回 答 不 同 辯證法和形而上學(xué)的分歧: 對(duì) 世 界 狀 態(tài) 的 回 答 不 同 二者的關(guān)系： 辯 證 法 和 形 而 上 學(xué) 的 分 歧 從 屬 于 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 分 歧 。 觀 點(diǎn) ：表現(xiàn)形式 古 代 樸 素 唯 物 主 義 ： 世 界 的 本 原 就 是 氣 、火 、 水 、 土 等 具 體 的 物 質(zhì) 形 態(tài)近 代 形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義 ： 原 子 是 世 界 的 本原 ， 原 子 的 屬 性 也 就 是 一 切 物 質(zhì) 的 屬 性現(xiàn) 代 辯 證 唯 物 主 義 ： 物 質(zhì) 決 定 意 識(shí) ， 意 識(shí)反 作 用 于 物 質(zhì)觀 點(diǎn) ：表 現(xiàn)形 式 主 觀 唯 心 主 義 人 的 主 觀 精 神 （ 人 的 目 的 、 意 志 、感 覺(jué) 、 經(jīng) 驗(yàn) 、 心 靈 等 ） 是 唯 一 實(shí) 在 ?？?觀 唯 心 主 義 客 觀 精 神 （ 上 帝 、 理 念 、 絕 對(duì) 精神 等 ） 是 世 界 的 主 宰 和 本 原 。 世 界 的 本 原 是 物 質(zhì) ， 先 有 物 質(zhì) 后 有 意 識(shí) ，物 質(zhì) 決 定 意 識(shí)世 界 的 本 原 是 意 識(shí) ， 不 是 物 質(zhì) 決 定 意 識(shí) ，而 是 意 識(shí) 決 定 物 質(zhì) 古 代 樸 素 無(wú) 根 據(jù) ， 全 憑 大 腦 閃 靈 光 ； 古 人 全 拼 大 腦 想 到 ， 并 無(wú) 科 學(xué) 依 據(jù) 近 代 科 學(xué) 大 發(fā) 展 ， 雖 是 維 物 太 機(jī) 械 ； 牛 頓 力 學(xué) 發(fā) 展 后 ， 哲 學(xué) 也 受 到 機(jī) 械 力 學(xué) 觀點(diǎn) 的 影 響 ， 其 看 問(wèn) 題 靜 止 、 機(jī) 械 ， 不 變 心 里 無(wú) 花 便 無(wú) 花 ， 此 言 唯 心 是 主 觀 ； 這 個(gè) 就 是 說(shuō) 外 物 的 存 在 與 否 取 決 于 我 的 意識(shí) 神 創(chuàng) 大 地 生 萬(wàn) 物 ， 此 言 唯 心 是 客 觀 。 我 承 認(rèn) 外 物 存 在 ， 但 它 是 由 意 識(shí) （ 但 不 是我 的 ， 也 不 是 現(xiàn) 在 ， 而 是 邏 輯 上 的 ， 比 如神 ） 創(chuàng) 造 的 4、 古 代 樸 素 唯 物 主 義 在 根 本 觀 點(diǎn) 上 是 正 確 的 ，但 也 有 不 足 之 處 ， 主 要 表 現(xiàn) 在 （ ） A、 缺 少 辯 證 法 思 想 ， 不 能 把 世 界 看 成 不 斷發(fā) 展 中 的 物 質(zhì) 世 界 B、 它 在 自 然 觀 上 是 唯 物 的 ， 在 社 會(huì) 歷 史 觀上 是 唯 心 的 C、 往 往 把 物 質(zhì) 的 具 體 形 態(tài) 當(dāng) 作 世 界 的 本 原 D、 否 認(rèn) 意 識(shí) 是 人 腦 的 機(jī) 能 5、你最好接受自己的長(zhǎng)相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力。這段話是一個(gè)（ ）A、唯物主義命題B、唯心主義命題C、悲觀主義命題D、教條主義命題 6許多同學(xué)高考前找算命先生算命，或者去寺廟求簽測(cè)前程，這種做法屬于（ ）A唯物主義 B不可知論 C客觀唯心主義 D主觀唯心主義 7孔子認(rèn)為：“生死有命，富貴在天”。孟子認(rèn)為：“萬(wàn)物皆備于我”。兩種觀點(diǎn)的主要區(qū)別在于（ ）A、前者強(qiáng)調(diào)客觀條件，后者強(qiáng)調(diào)主觀條件B、前者是客觀唯心主義，后者是主觀唯心主義 C、前者屬于唯物主義的觀點(diǎn)，后者屬于唯心主義的觀點(diǎn)D、前者是封建迷信，后者強(qiáng)調(diào)意識(shí)反映物質(zhì) 講五行，先從生火做飯開始。古人煮飯，首先用（土）堆一個(gè)灶，灶上放上一個(gè)鍋（金），鍋中加上（水），灶里放些柴（木），然后點(diǎn)（火）做飯。你看，金、木、水、火、土對(duì)于做飯來(lái)說(shuō)，一個(gè)都不能少?！拔逍小闭f(shuō)反映了人們對(duì)事物多樣性及世界本原的認(rèn)識(shí)。五行相雜以成百物 史伯