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1、 最新華師大版第 3 冊(cè)第 28 課《早期的西學(xué)東漸》教案 第 28 課 早期的西學(xué)東漸教案 （肇端） 傳教士來(lái)華 自 16 世紀(jì)中葉開(kāi)始 ,歐洲耶穌會(huì)士遠(yuǎn)涉重洋 ,相繼來(lái)華 ,一種新穎的異質(zhì)文化由此導(dǎo)入傳統(tǒng)的文化系統(tǒng) ,（西學(xué)東漸的實(shí)質(zhì)） 中西文化的交流與融合揭開(kāi)新的一幕： （過(guò)程） 明朝萬(wàn)歷時(shí) ,① 耶穌會(huì)士利瑪竇來(lái)到廣東肇慶建立天主教堂 ,以此為據(jù)點(diǎn)進(jìn)行 傳教。 ② 此后 ,西方教士接踵而來(lái) ,傳教范圍逐漸擴(kuò)大。 ③ 利瑪竇在廣東一帶活動(dòng)十余年后 , 經(jīng)江西、南京抵達(dá) ,并通過(guò)進(jìn)獻(xiàn)

2、圣經(jīng)、圣像、十字架、自鳴鐘、《萬(wàn)國(guó)圖志》等“萬(wàn)物” ,受 到神宗信任 ,獲準(zhǔn)在傳教布道。 （方式） 洞悉中西差異的利瑪竇深知要在立足 ,必須適應(yīng)國(guó)情。為此 ,入華之初 ,他即改 變固有的傳教方式 ,實(shí)行入鄉(xiāng)隨俗的調(diào)和策略： ①他取漢名 ,習(xí)漢語(yǔ) ,穿漢服 ,鉆研典籍 ,遵行禮 儀 ,允許信徒祭祖尊孔 ,盡力迎合的思想文化和風(fēng)俗習(xí)慣。 ② 他還注意打通官場(chǎng)關(guān)節(jié) ,爭(zhēng)取地方官員乃至朝廷的支持 ,③ 并以介紹西學(xué)、切磋學(xué)問(wèn)的方法廣泛結(jié)交士大夫。 利瑪竇的傳教策略為大多數(shù)來(lái)華教士所遵循 ,因而成效顯著。信徒人數(shù)從最初的數(shù)人 ,至 明亡前夕已迅速增至近

3、 4 萬(wàn) ,其中包括著名士人徐光啟、李之藻等。 （東西交流的形式）： 西學(xué)傳入。 （內(nèi)容） 耶穌會(huì)士在傳播基督教神學(xué)的同時(shí) ,也帶來(lái)西方的自然科學(xué)和人文學(xué)術(shù) ,內(nèi)容泛及數(shù) 學(xué)、物理、地理、天文歷算、水利技術(shù)、機(jī)械工程、火炮制造以及歐洲的古典哲學(xué)、邏輯學(xué)、藝術(shù)等： 利瑪竇與徐光啟合譯的歐幾里得《幾何原本》（前六卷）成為第一部譯成中文的西方 科學(xué)著作。他和李之藻合作編譯的《同文算指》 ,系統(tǒng)介紹了西方算術(shù)的筆算法 ,在影響深遠(yuǎn)。 1 / 2 西方地理學(xué)的傳入

4、也使人耳目一新：利瑪竇在華期間曾繪制多種世界地圖 ,其中最著名 的是《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》。 由傳教士引入并編譯成中文的西方自然科學(xué)著作還有水利技術(shù)專(zhuān)著《泰西水法》、機(jī)械工程專(zhuān)著《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》等。 明朝歷法沿用元?dú)v ,年復(fù)一年 ,節(jié)令誤差越來(lái)越大 ,推算天象多不準(zhǔn)確。崇禎時(shí) ,徐光啟、 李之藻受命修改歷法。他們以西方歷法為基礎(chǔ) ,聘請(qǐng)多位傳教士參與 ,引進(jìn)西方天文儀器進(jìn)行測(cè)量 ,歷時(shí)五年 ,完成篇幅浩大的《崇禎歷書(shū)》 ,其影響至于清代。 這一時(shí)期 ,一些西方的哲學(xué)、邏輯學(xué)名著也被翻譯介紹到 ,西方的美術(shù)、音樂(lè)、建筑等開(kāi)始對(duì)產(chǎn)生影響。 （意義） 早期的“西學(xué)東漸” ,尤其是引入西方文藝復(fù)興以后的科學(xué)技術(shù) ,在中西文化交流史 上具有積極意義：①不少人藉此開(kāi)闊了眼界 ,窺見(jiàn)一個(gè)原先全然無(wú)知的西方世界。②一些明 智之士認(rèn)識(shí)到與西方的差距 ,開(kāi)始對(duì)的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀進(jìn)行反思。 2 / 2