政治經(jīng)濟學批判導言研讀 陳嬈燕 思考問題: 1 、 導 言 是 如 何 論 述 政 治 經(jīng) 濟 學的 研 究 對 象 的 ？ 2、 導 言 是 怎 樣 論 述 生 產(chǎn) 、 分 配 、交 換 、 消 費 的 辯 證 關 系 的 ？ 有 何 現(xiàn) 實意 義 ？ 3、 導 言 在 馬 克 思 主 義 發(fā) 展 史 上 有何 理 論 價 值 和 現(xiàn) 實 意 義 ？ 一 、 寫 作 背 景 、 時 代 意 義 （ 一 ） 寫 作 背 景 導 言 寫 于 1857年 8月 下 旬 。 它 是 馬克 思 為 出 版 政 治 經(jīng) 濟 學 批 判 即 1857-1858年 經(jīng) 濟 學 手 稿 （ 又 稱 是 資 本 論 初 稿 ） 而 撰 寫 的 一 篇 導 言 。它 在 馬 克 思 生 前 沒 有 發(fā) 表 ， 直 到 1902年 才 在 他 的 遺 稿 中 發(fā) 現(xiàn) 。 1903年 考 茨基 把 這 一 手 稿 用 德 文 發(fā) 表 在 新 時 代 雜 志 上 。 馬克思為資本論的創(chuàng)作準備分三個階段： 階段一：1843-1857為資本論的創(chuàng)作進行準備作了大量筆記； 階段二： 1、1857-1858年經(jīng)濟學手稿（包括本文1857年8月） 2、1859年政治經(jīng)濟學批判第一分冊出版，商品和貨幣理論第一次得到了詳盡而系統(tǒng)的闡釋。 3、18611863年手稿，準備以政治經(jīng)濟學為名 階段三： 1863-1883 正式以資本論為標題進行寫作。 政治經(jīng)濟學批判與資本論的關系 資本論本身是一部政治經(jīng)濟學著作， “政治經(jīng)濟學批判”是其副標題 另一篇未完成的手稿導言產(chǎn)生于1857年8月底。這一手稿是馬克思為自己計劃中的政治經(jīng)濟學巨著而寫的，但后來沒有發(fā)表。馬克思在政治經(jīng)濟學批判第1分冊的序言中說明了這個手稿沒有寫完和沒有發(fā)表的原因：“我把已經(jīng)起草好的一篇總的導言壓下了，因為仔細想來，我覺得預先說出正要證明的結(jié)論總是有妨害的。” 一 、 寫 作 背 景 、 時 代 意 義 1857年 爆 發(fā) 了 席 卷 歐 美 的 世 界 性 經(jīng) 濟 危 機 ， 馬 克思 寫 作 導 言 的 目 的 是 ： 一 是 為 了 揭 示 資 本 主 義 經(jīng) 濟 危 機 的 原因 和 實 質(zhì) ； 二 是 為 了 批 判 當 時 國 民 經(jīng) 濟 學 和 庸 俗經(jīng) 濟 學 的 一 些 錯 誤 觀 點 ， 把 政 治 經(jīng) 濟學 的 一 些 基 本 問 題 搞 清 楚 。 一 、 寫 作 背 景 、 時 代 意 義 （二）時代意義 導言是馬克思留下的唯一一篇系統(tǒng)論述政治經(jīng)濟學的研究對象和方法的文稿，具有重要的理論價值和時代意義。 一 、 寫 作 背 景 、 時 代 意 義 （ 二 ） 時 代 意 義 導 言 雖 屬 草 稿 ， 卻 是 馬 克 思 多 年從 事 政 治 經(jīng) 濟 學 研 究 得 出 的 重 要 結(jié) 論 。在 導 言 中 ， 馬 克 思 比 在 其 他 任 何地 方 都 更 詳 細 更 全 面 更 集 中 地 闡 述 了政 治 經(jīng) 濟 學 的 對 象 和 方 法 而 政 治 經(jīng)濟 學 對 象 和 方 法 的 變 革 ， 是 政 治 經(jīng) 濟學 的 根 本 革 命 。 所 以 ， 導 言 在 理論 上 具 有 獨 立 的 意 義 ， 是 馬 克 思 主 義政 治 經(jīng) 濟 學 的 珍 貴 文 獻 。 二、導言的結(jié)構(gòu)與基本思想： 一）結(jié)構(gòu)： 全文分四部分 一、生產(chǎn) 二、生產(chǎn)與分配、交換、消費的一般關系（重點） 三、政治經(jīng)濟學的方法 四、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關系、交往關系、社會的物質(zhì)基礎和意識形態(tài)這一上層建筑的關系。 政治經(jīng)濟學批判導言二）、導言的基本思想：1、從分析物質(zhì)生產(chǎn)的社會性質(zhì)出發(fā)，批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學空談生產(chǎn)一般，抹殺生產(chǎn)的社會歷史差別，把資本主義生產(chǎn)當作絕對的生產(chǎn)方式。 2、分析生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的四個環(huán)節(jié)，即生產(chǎn)、分配、交換、消費的辨證關系。 3、論述政治經(jīng)濟學的方法-科學的抽象法。 4、馬克思為創(chuàng)立政治經(jīng)濟學理論體系，提出了設想，擬訂了提綱，強調(diào)政治經(jīng)濟學所研究的社會關系，必須置于同生產(chǎn)力以及上層建筑的辨證關系中，才能闡述其運動規(guī)律。 一、生產(chǎn)政治經(jīng)濟學批判內(nèi)容導讀 一、生產(chǎn)：政治經(jīng)濟學的研究對象是社會生產(chǎn)關系 一）政治經(jīng)濟學研究的出發(fā)點是社會物質(zhì)生產(chǎn) 問題：馬克思眼中的生產(chǎn)和古典經(jīng)濟學家的生產(chǎn)有何不同？ 1，首先說明政治經(jīng)濟學研究的出發(fā)點是社會物質(zhì)生產(chǎn)，批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家把孤立的個人當作研究的出發(fā)點的錯誤觀點 原文：擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)。在社會中進行生產(chǎn)的個人，因而，這些個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點。被斯密和李嘉圖當作出發(fā)點的單個的孤立的獵人和漁夫，應歸入18世紀魯賓遜故事的毫無想象力的虛構(gòu)。 如何分析？從物質(zhì)生產(chǎn)入手分析： p137第二段-138第二段 分析生產(chǎn)的主體：人 人總是處在一定社會關系中的人；而不是單個的、孤立的人； 人作為社會的存在，不能以孤立的個體形式存在，只能以群體形式存在。 市民社會：（最早的含義是相對于野蠻社會而言的，黑格爾是從相對于家庭和國家角度定義的，現(xiàn)代政治學理論則是相對于政治國家來適用的）。市民社會是“表示國家控制之外的社會和經(jīng)濟安排、規(guī)則、制度”，是指“當代社會秩序中的非政治領域”。 馬克思在廣義指社會歷史各時期的經(jīng)濟制度，即決定政治制度和意識形態(tài)的物質(zhì)關系的總和；狹義指資產(chǎn)階級社會的物質(zhì)關系。 斯密、李嘉圖、盧梭和洛克的人性論被看做原子主義：把人看作象原子一樣孤立的個體。 導言認為研究人不能從人本身和孤立的個人出發(fā)，相反只能從社會出發(fā)。 原文P138：我們愈往前追溯歷史，個人，也就是進行生產(chǎn)的個人，就顯得愈不獨立，愈從屬於一個更大的整體 最初還是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中；后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。只有到十八世紀，在”市民社會”中，社會結(jié)合的各種形式，對個人說來，才只是達到他私人目的手段，才是外在的必然性。 結(jié)論：人是最名符其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。 即人是社會性的人，生產(chǎn)也是社會性的生產(chǎn)。 p138第三段-p142，分析生產(chǎn)：2、批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家把生產(chǎn)一般或一般生產(chǎn)當作政治經(jīng)濟學研究對象的錯誤觀點如何批判？p139第一段1）先說明生產(chǎn)一般是生產(chǎn)的共同點，是從特殊發(fā)展階段上 抽象出來的，2）說明生產(chǎn)一般的重要性：沒有它們，任何生產(chǎn)都無從談起。 p139第二段 3）、說明生產(chǎn)一般對一般生產(chǎn)的重要性 “如果沒有生產(chǎn)一般，就沒有一般的生產(chǎn)” 3、說明現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)是政治經(jīng)濟學研究的出發(fā)點p138最后段 4、政治經(jīng)濟學不是工藝學 1）說明生產(chǎn)是特殊生產(chǎn)與生產(chǎn)的總體 2）說明政治經(jīng)濟學不是工藝學（把馬克思政治經(jīng)濟學與一般西方經(jīng)濟學區(qū)別），它研究的是社會生產(chǎn)關系。 如何分析： 工藝學是研究如何生產(chǎn)，如何配置資源，提高生產(chǎn)效率問題。 西方經(jīng)濟學的研究對象是資源配置，從屬于工藝學范疇（當然，此觀點有些片面，因為西方經(jīng)濟學體系中的制度經(jīng)濟學也研究生產(chǎn)關系），從而把馬克思政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學區(qū)別開來。 結(jié)論：強調(diào)生產(chǎn)的社會性。 原文：“生產(chǎn)也不只是特殊的生產(chǎn)，而始終是一定的社會體及社會的主體在或廣或窄由各生產(chǎn)部門組成的總體中活動著?！?揭示了馬克思對生產(chǎn)的理解： 1、生產(chǎn)是特殊部門，生產(chǎn)的總體。 2、生產(chǎn)具有社會性。 引申：生產(chǎn)是社會性生產(chǎn)，政治經(jīng)濟學不是工藝學，它研究的社會性生產(chǎn)，而社會生產(chǎn)的主體-人，不是孤立的個人，而是在一定社會生產(chǎn)關系中的社會人，因而，政治經(jīng)濟學研究（對象）是一定社會生產(chǎn)關系。 結(jié)論：政治經(jīng)濟學研究的是一定社會發(fā)展階段 上的特殊生產(chǎn) 政治經(jīng)濟學研究的是“一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)”，是社會生產(chǎn)關系，不是離開社會形式分析什么生產(chǎn)一般、特殊生產(chǎn)部門和生產(chǎn)的總體 1）、批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學空談“生產(chǎn)一般”，抹殺了各個社會生產(chǎn)的本質(zhì)差別，指明資本主義生產(chǎn)的特殊社會性質(zhì)（P138-139）。 2）、“政治經(jīng)濟學不是工藝學”，它要研究的不是生產(chǎn)的技術(shù)方面，而是生產(chǎn)的社會方面，即一定的社會生產(chǎn)關系（P139） 政治經(jīng)濟學研究的是一定社會發(fā)展階段 上的特殊生產(chǎn) 人們在生產(chǎn)中結(jié)成的不同性質(zhì)的社會關系，把各個歷史階段的生產(chǎn)從本質(zhì)上區(qū)別開來，同時生產(chǎn)中又存在共同的一般要素把各個不同歷史階段的生產(chǎn)聯(lián)系起來。沒有生產(chǎn)的共同的一般要素如生產(chǎn)資料和勞動力，任何生產(chǎn)都無從設想。然而，一般總是寓于個別之中，離開具體的特殊的生產(chǎn)方式，抽象的生產(chǎn)是不存在的。馬克思強調(diào)指出，抽象出生產(chǎn)一般是為了更好地研究和說明特殊生產(chǎn)。“不致因為有了統(tǒng)一()而忘記本質(zhì)的差別。” 政治經(jīng)濟學研究的是一定社會發(fā)展階段 上的特殊生產(chǎn) 可見，政治經(jīng)濟學研究的既不是生產(chǎn)一般或一般生產(chǎn)，也不是特殊生產(chǎn)部門或它們的總體，而是研究一定歷史階段上的社會生產(chǎn)關系，它以一定的生產(chǎn)力為前提，在一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動中研究生產(chǎn)關系。 資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家把生產(chǎn)的物質(zhì)形式即一般財富看做政治經(jīng)濟學的對象，因而生產(chǎn)的一般要素也只被看做勞動過程的自然要素，而忽視了一般要素結(jié)合的社會形式。其目的在于論證生產(chǎn)不同于分配，生產(chǎn)是一般，受自然規(guī)律支配，分配是特殊，可以由人們隨心所欲。 二、生產(chǎn)與分配、交換、消費的一般關系社會生產(chǎn)總過程分為生產(chǎn)、分配、交換、消費四大環(huán)節(jié)生產(chǎn)是起點，消費是終點，分配與交換是中間環(huán)節(jié) 導言要論證兩點： 1、生產(chǎn)、分配、交換、消費的辯證統(tǒng)一和相互作用，指出它們是一個總體的各個環(huán)節(jié)（生產(chǎn)關系是一個體系）。 2、生產(chǎn)在這些環(huán)節(jié)中的決定地位：生產(chǎn)不僅是這種統(tǒng)一的出發(fā)點，而且是決定因素，而分配形式不過是生產(chǎn)形式的另一種表現(xiàn)。 馬克思分析生產(chǎn)與分配、交換、消費的一般關系，本意是在論證生產(chǎn)關系 生產(chǎn)關系曾稱為“交往關系”。導言前，馬克思已有“生產(chǎn)決定消費”、“生產(chǎn)關系是一個體系”的思想。導言中，發(fā)展為生產(chǎn)、交換、分配和消費內(nèi)在統(tǒng)一的科學診斷。 生產(chǎn)關系有廣義與狹義之分狹義生產(chǎn)關系是指人們在物質(zhì)資料直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關系；分三個方面：1、人對生產(chǎn)要素的關系（生產(chǎn)關系的基礎）；2、人們在生產(chǎn)過程中的地位和相互關系（直接意義上的生產(chǎn)關系）；3、人對產(chǎn)品的關系，即分配關系（是生產(chǎn)關系的表現(xiàn)）。廣義生產(chǎn)關系包括人們在再生產(chǎn)過程中結(jié)成的生產(chǎn)關系、分配關系、交換關系和消費關系。 1、生產(chǎn)與消費：同一關系 消費包括生產(chǎn)要素（資金、土地、勞動力、技術(shù)、信息等）的消費，又包括產(chǎn)品的消費。 1）直接同一性：生產(chǎn)直接就是消費，消費直接就是生產(chǎn)。 生產(chǎn)直接就是消費，是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程，同時就是勞動者的勞動力和生產(chǎn)資料的消費過程； 消費直接就是生產(chǎn)，是指個人對生活資料的消費過程同時 就是勞動力的再生產(chǎn)過程。（P143-144） 2、 2）生產(chǎn)和消費互為媒介，相互依存 生產(chǎn)中介著消費，或說消費對生產(chǎn)依賴，就是指生產(chǎn)為消費創(chuàng)造外在對象，使消費成為可能； 消費中介著生產(chǎn)，或說生產(chǎn)對消費的依賴，是指消費為生產(chǎn)創(chuàng)造內(nèi)在對象。 “沒有消費也就沒有生產(chǎn)”（P144第二段） 3）、生產(chǎn)和消費各自生產(chǎn)或創(chuàng)造著對方（P144第三、四段）。 （1）消費從兩方面生產(chǎn)或創(chuàng)造著生產(chǎn) 第一、產(chǎn)品只有在消費中才成為現(xiàn)實使用的產(chǎn)品。 第二、消費創(chuàng)造出新生產(chǎn)的動力或動機。 問題：論述有何現(xiàn)實意義？ （2）生產(chǎn)從三個方面創(chuàng)造出消費（P145） 第一、生產(chǎn)為消費提供材料、對象。 第二、生產(chǎn)創(chuàng)造出消費的方式。 第三、生產(chǎn)創(chuàng)造出消費的動力，即為消費對象生產(chǎn)消費者。（生產(chǎn)出產(chǎn)品引起消費者的需要） 問題：論述有何現(xiàn)實意義？ 問題：消費為什么要被納入到廣義生產(chǎn)關系中？ 1、對于生產(chǎn)資料的消費本身就是生產(chǎn)；2、生活資料的消費不加入直接生產(chǎn)過程，但加入再生產(chǎn)過程，構(gòu)成社會總產(chǎn)品實現(xiàn)和社會總資本再生產(chǎn)的物質(zhì)前提。生活資料的消費是勞動力再生產(chǎn)的前提，工人的個人消費只是為資本家再生產(chǎn)出勞動力商品，是資本家手中的貨幣轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本的“致使的跳躍”的決定性前提。 2、生產(chǎn)和消費的對立性p146最后段-p147二段 1)批判資產(chǎn)階級生產(chǎn)和消費等同的觀點 2）闡明生產(chǎn)和消費的對立及生產(chǎn)決定消費的基本原理。 生產(chǎn)決定分配表現(xiàn)為：1、決定分配內(nèi)容：生產(chǎn)什么才能分配什么；2、方式；（按勞、按生產(chǎn)要素分配、按需）3、性質(zhì)； 3、生產(chǎn)與交換和流通 交換與流通：既包括生產(chǎn)要素的交換，又包括產(chǎn)品的交換。 生產(chǎn)要素的交換，其交換與生產(chǎn)過程結(jié)合在一起。 消費品的交換則是生產(chǎn)、分配和消費的中間環(huán)節(jié)。 生產(chǎn)的性質(zhì)和形式?jīng)Q定著交換的性質(zhì)和形式。 生產(chǎn)的廣度和深度決定著交換的廣度和深度。 交換對生產(chǎn)具有反作用 二、生產(chǎn)與分配、交換、消費的一般關系 全節(jié)分為前言部分、三個小結(jié)和結(jié)束語。 前言部分： 1、資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學家孤立地說明生產(chǎn)、分配、交換、消費各自的特點，從表面現(xiàn)象說明它們各自的地位與作用。 2、資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學家用“三段論”來說明生產(chǎn)、分配、交換、消費之間的表面聯(lián)系。 3、批判地說明資產(chǎn)階級學者在生產(chǎn)、分配、交換、消費的關系上的錯誤觀點。 （一） 、生產(chǎn)與消費 這一小節(jié)論述了生產(chǎn)和消費的對立與統(tǒng)一關系，以及在這一關系中生產(chǎn)占主導地位的原理；批判了資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學家把生產(chǎn)和消費等同起來的錯誤。 1、生產(chǎn)和消費的同一性 1）、生產(chǎn)和消費的直接的同一性：生產(chǎn)直接也是消費，消費直接也是生產(chǎn)。（P143） 2）、生產(chǎn)和消費互為媒介，相互依存（P144第二段） 3）、生產(chǎn)和消費各自生產(chǎn)或創(chuàng)造著對方（P144第三、四段）。 （1）消費從兩方面生產(chǎn)或創(chuàng)造著生產(chǎn) 第一、產(chǎn)品只有在消費中才成為現(xiàn)實使用的產(chǎn)品。 第二、消費創(chuàng)造出生產(chǎn)重新進行的起點。即消費創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力需要。 論述有何現(xiàn)實意義？（中國現(xiàn)在為什么要拉動消費（特別是內(nèi)需）來拉動經(jīng)濟增長？） 馬克思“消費創(chuàng)造生產(chǎn)的需要（或動力）”論述的現(xiàn)實意義： 第一，消費能夠創(chuàng)造生產(chǎn)的動力即消費者購買產(chǎn)品進行消費過程中對產(chǎn)品和服務的數(shù)量、功能、款式、外包裝等提出更多、更個性、更多樣化的需求這樣為生產(chǎn)提出動力、方向和目標。因此生產(chǎn)者要更加關注市場的消費需求根據(jù)消費需求組織生產(chǎn)。只有這樣，生產(chǎn)、提供的產(chǎn)品和服務才能在市場上銷售出去生產(chǎn)者在競爭中也才能處于有利地位。 第二，消費可以創(chuàng)造生產(chǎn)，因此當經(jīng)濟蕭條、生產(chǎn)萎縮時，政府、企業(yè)可以通過刺激消費需求的方式刺激生產(chǎn)使經(jīng)濟發(fā)展走出蕭條。 （2）生產(chǎn)從三個方面創(chuàng)造出消費（P145） 第一、生產(chǎn)為消費提供材料、對象。 第二、生產(chǎn)創(chuàng)造出消費的方式。 第三、生產(chǎn)創(chuàng)造出消費的動力，即為消費對象生產(chǎn)消費者。（生產(chǎn)出產(chǎn)品引起消費者的需要） 論述有何現(xiàn)實意義？ 馬克思“生產(chǎn)生產(chǎn)、創(chuàng)造消費”論述的現(xiàn)實意義？ 第一，生產(chǎn)生產(chǎn)、創(chuàng)造消費的對象，因此，政府、企業(yè)必須重視發(fā)展生產(chǎn)。只有生產(chǎn)發(fā)展了，才能滿足人們的消費需要。 第二，生產(chǎn)者不僅要研究消費，根據(jù)市場消費需求進行生產(chǎn)，同時要主動研究、開發(fā)和生產(chǎn)新的產(chǎn)品和服務創(chuàng)造消費需求。這樣，才能滿足人民群眾更多更高的消費需求，生產(chǎn)者也才能在競爭中處于領先地位整個國家、社會經(jīng)濟才能持續(xù)發(fā)展。 2、概括生產(chǎn)和消費的同一性（P145-146）。 綜上所述，消費和生產(chǎn)的同一性，表現(xiàn)在三個方面: 1)直接的同一性。 2）互為媒介，相互依存。 3）相互轉(zhuǎn)化。 二、生產(chǎn)和消費的對立性 這里主要闡明：生產(chǎn)決定消費，以及它們之間的辨證關系，批判資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學家把生產(chǎn)和消費等同起來的錯誤觀點。 1、批判資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學家把生產(chǎn)和消費等同起來的錯誤觀點。 首先、資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學家把生產(chǎn)和消費等同起來。 其次、從方法論上說，把社會當作一個單個的個人，即“單獨的主體來考察”。也是不正確的主觀唯心主義的考察。 2、闡明生產(chǎn)和消費之間的對立，以及生產(chǎn)決定消費的基本原理。(P147第一、二段） 1）生產(chǎn)和消費是兩個要素，生產(chǎn)是起支配作用的要素。 2）從社會關系上看。生產(chǎn)和消費的矛盾就暴露出來了。 （二）、生產(chǎn)和分配 最后一段，承上啟下，提出分配問題。 主要闡述生產(chǎn)決定分配的原理，批判資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學割裂生產(chǎn)和分配的錯誤觀點。 一）生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)決定分配結(jié)構(gòu)，批判資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學家的分配理論。 二）生產(chǎn)條件的分配屬于生產(chǎn)本身，批判分配先于生產(chǎn)、分配決定生產(chǎn)的錯誤觀點。（P148） 1）不是分配先于生產(chǎn)，而是生產(chǎn)決定分配 A、單個人作為生產(chǎn)的主觀條件的分配情況。 B、從整個社會看生產(chǎn)條件的分配情況。 C、批判那種認為產(chǎn)品的分配獨立于生產(chǎn)、與生產(chǎn)無關的錯誤觀點（P149第二段）。 2）生產(chǎn)條件的分配是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，歸根到底是由生產(chǎn)力決定的。（P149第三段） （三）、最后，交換和流通 論述生產(chǎn)和交換的關系，闡明生產(chǎn)決定交換和流通的原理。 一）交換和流通是生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的一個環(huán)節(jié) 二）交換在生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中的地位和作用是由生產(chǎn)決定的 1、直接屬于生產(chǎn)的勞動交換。 2、包含在生產(chǎn)中的產(chǎn)品交換。 總結(jié)：政治經(jīng)濟學研究對象：生產(chǎn)（關系） 馬克思指出，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家把生產(chǎn)與分配、交換、消費的內(nèi)在聯(lián)系割裂開來和并列起來，認為發(fā)生變化的只是分配方式，往往把分配提到首位，把它當作政治經(jīng)濟學的研究對象，并把資本主義說成是歷史上永恒的制度。馬克思同他們相反，說明生產(chǎn)不是某種抽象的永恒不變的東西，它是由特定的社會歷史條件決定的。他闡明了生產(chǎn)、分配、交換、消費的辯證統(tǒng)一和相互作用，指出它們是一個總體的各個環(huán)節(jié)。他得出結(jié)論說，生產(chǎn)不僅是這種統(tǒng)一的出發(fā)點，而且是決定因素，而分配形式不過是生產(chǎn)形式的另一種表現(xiàn)。馬克思認識到生產(chǎn)是一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，并把它當作自己的研究對象。 三 ） 資 本 主 義 經(jīng) 濟 危 機 的 原 因 因此，在資本主義社會，一方面生產(chǎn)有無限擴大的趨勢，另一方面，生產(chǎn)的實現(xiàn)由于受到以對抗性的分配關系為基礎的社會消費力的限制而經(jīng)常受到阻礙。同時，在資本主義私有制的條件下，市場的各種聯(lián)系被生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的規(guī)律所制約，表現(xiàn)為獨立于生產(chǎn)者意志的自發(fā)勢力盲目地發(fā)生作用。這就使社會再生產(chǎn)的條件遭到破壞。生產(chǎn)和實現(xiàn)之間日益尖銳的對抗性矛盾，反映出生產(chǎn)和消費，生產(chǎn)和交換之間的內(nèi)在統(tǒng)一性的破裂。當內(nèi)部不獨立(因為互相補充)的過程的外部獨立化達到一定程度時，統(tǒng)一就要強制地通過危機顯示出來。要消滅危機，必須消滅資本主義制度。 三、研究方法 馬克思闡述了政治經(jīng)濟學的從抽象上升到具體的方法，指出它是“科學上正確的方法” ，同時批評了黑格爾對這一方法的唯心主義觀點。按照馬克思對從抽象上升到具體的方法的辯證唯物主義的解釋，作為理論分析的出發(fā)點的具體，在研究的結(jié)果中表現(xiàn)為多樣性的統(tǒng)一、許多規(guī)定的綜合。馬克思理論中的科學抽象是同作為它們的前提的具體現(xiàn)實不可分割地聯(lián)系在一起的，而從簡單到復雜的抽象思維的進程，總的說來是同現(xiàn)實的歷史過程相一致的。 三、政治經(jīng)濟學的方法 方法 馬克思闡述了政治經(jīng)濟學的從抽象上升到具體的方法，指出它是“科學上正確的方法” ，同時批評了黑格爾對這一方法的唯心主義觀點。按照馬克思對從抽象上升到具體的方法的辯證唯物主義的解釋，作為理論分析的出發(fā)點的具體，在研究的結(jié)果中表現(xiàn)為多樣性的統(tǒng)一、許多規(guī)定的綜合。馬克思理論中的科學抽象是同作為它們的前提的具體現(xiàn)實不可分割地聯(lián)系在一起的，而從簡單到復雜的抽象思維的進程，總的說來是同現(xiàn)實的歷史過程相一致的。 什么是從抽象上升到具體的方法呢？ 舉例： 從實在和具體開始，從現(xiàn)實的前提開始，因而，例如在經(jīng)濟學上從做為全部社會生產(chǎn)行為的基礎和主體開始，似乎是正確的。但是，更仔細地考察起來，這是錯誤的。如果我拋開構(gòu)成人口的階級，人口就是一個抽象。如果我不知道這些階級所依據(jù)的因素，如雇傭勞動，資本等等，階級又是一句空話。而這些因素是以交換，分工，價格等等為前提的。比如資本，如果沒有雇傭勞動，價值，貨幣，價格等等，它就什麼也不是。 抽：階級所依據(jù)的因素階級人口：具如果我從人口著手，那末這就是一個混沌的關于整體的表象，經(jīng)過更切進的規(guī)定之後，我就會在分析中達到越來越簡單的概念；從表象中的具體達到越來越稀薄的抽象，直到我達到一些最簡單的規(guī)定。（尋找正確起點的過程：具體到抽象） 於是行程又得從那里回過頭來，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是一個混沌的關於整體的表象，而是一個具有許多規(guī)定和關系的豐富的總體了 。（方法本身：抽象到具體） 馬克思所說的具體與抽象指的是什么？ 後一種顯然是科學上正確的方法。具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點，雖然它是現(xiàn)實中的起點，因而也是直觀和表象的起點。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導致具體的再現(xiàn)。 具體：經(jīng)綜合形成的多樣性的統(tǒng)一。 問題：馬克思為什么把人口當作是具體，而把階級當作是抽象？ 馬克思所說的具體不是指個體，而是指“生動的總體”。他把越來越簡單的概念等同于越來越稀薄的抽象，抽象意味著概念的（內(nèi)涵還是外延）減少了。 人口作為包含多個階級的總體性范疇，被馬克思稱作具體。對于整體如果不了解其組成部分，只能是“混沌的關于整體的表象”。只有了解其組成部分，才能成為“具有許多規(guī)定和關系的豐富的總體了”。 第一條道路是經(jīng)濟學在它產(chǎn)生時期在歷史上走的道路。例如，十七世紀的經(jīng)濟學家總是從生動的整體，從人口，民族，國家，若干國家等等開始；但是他們最后總是從分析中找出一些具有決定意義的抽象的一般的關系，如分工，貨幣，價值等等。這些個別要素一旦多少確定下來和抽象出來，從勞動，分工，需要交換價值等等這些簡單的東西上升到國家，國際交換和世界市場的各種經(jīng)濟學體系就開始出現(xiàn)了。 問題：如果有具體到一般和從一般到具體兩種研究方法的話，第一條道路、第二條道路各指哪一種研究方法？ 勞動是具體還是抽象？ 原文：勞動似乎是一個十分簡單的范疇。貨幣主義把財富看成還是完全客觀的東西，看成存在於貨幣中的物。同這個觀點相比，重工主義或重商主義把財富的源泉從對象轉(zhuǎn)到主體的活動商業(yè)勞動和工業(yè)勞動，已經(jīng)是很大的進步，但是，他們?nèi)匀恢皇蔷窒薜匕堰@種活動本身理解為取得貨幣的活動。同這個學派相對立的重農(nóng)學派把勞動的一定形式農(nóng)業(yè)看作創(chuàng)造財富的勞動，不再把對象本身看做裹在貨幣的外衣之中，而是看做產(chǎn)品一般，看做勞動的一般成果了。這種產(chǎn)品還與活動的局限性相應而仍然被看做自然規(guī)定的產(chǎn)品農(nóng)業(yè)的產(chǎn)品，主要還是土地的產(chǎn)品。 亞當斯密大大地前進了一步，他拋開了創(chuàng)造財富的活動的一切規(guī)定性，干脆就是勞動，既不是工業(yè)勞動，又不是商業(yè)勞動，也不是農(nóng)業(yè)勞動，而既是這種勞動，又是那種勞動，有了創(chuàng)造財富的活動的抽象一般性，也就有了被規(guī)定為財富的對象的一般性，這就是產(chǎn)品一般，或者說又是勞動一般，然而是作為過去的，物化的勞動。這一步跨得多麼艱難，多麼遠，只要看看連亞當斯密本人還時時要回到重農(nóng)學派的觀點上去，就可想見了。這會造成一種看法，好象由此只是替人不論在哪種社會形式下做為生產(chǎn)者在其中出現(xiàn)的那種最簡單，最原始的關系找到了一個抽象表現(xiàn)。從這一方面來看這是對的，從另一方面看來就不是這樣。 對任何種類勞動的同樣看待，以一個十分發(fā)達的實在勞動種類的總體為前提，在這些勞動種類中，任何一種勞動都不再是支配一切的勞動。所以，最一般的抽象只產(chǎn)生在最豐富的具體的發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。這樣一來，它就不再只是再特殊形式上才能加以思考了。另一方面，勞動一般這個抽象，不僅僅是具體的勞動總體的精神結(jié)果。對任何種類的勞動的同樣看待，適合於這樣一種社會形式，在這種社會形式中，個人很容易從一種勞動轉(zhuǎn)到另一種勞動，一定種類的勞動對他們來說是偶然的，因而是無差別的。 結(jié)論：表面上看起來最一般的抽象，恰恰意味著最豐富的具體?；脽羝?53 四、經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系 經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系 在導言的最后一節(jié)中，馬克思從社會發(fā)展的經(jīng)濟基礎出發(fā)，也研究了屬于政治的和意識形態(tài)的上層建筑領域的某些過程，探究這些過程對經(jīng)濟基礎的依賴關系和反作用，論述了藝術(shù)作為社會意識的一種形式的特點。他指出，物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中的決定作用并不排除藝術(shù)和文學這樣一些上層建筑要素的相對獨立性：他以古希臘的藝術(shù)和莎士比亞的創(chuàng)作為例，說明藝術(shù)的興盛并不是必然同經(jīng)濟和社會的發(fā)展完全一致的。這是由錯綜復雜的情況決定的。上層建筑對基礎的依賴關系，是不能簡單化地加以闡述的 。