《人教版選修1第五單元《歐洲的宗教改革》學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《人教版選修1第五單元《歐洲的宗教改革》學(xué)案（16頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 最新人教版選修 1 第五單元《歐洲的宗教改革》學(xué)案 【使用說明】 1、認(rèn)真閱讀學(xué)習(xí)目標(biāo) ,依據(jù)知識(shí)結(jié)構(gòu)并結(jié)合課本預(yù)習(xí)勾畫課本 ,梳理基礎(chǔ)知識(shí)并記憶 ,以備課堂檢查。 2、自主對(duì)“課堂探究”內(nèi)容進(jìn)行探究 ,及時(shí)上交 ,以備課堂上小組合作探究。 3、預(yù)習(xí)中遇到的問題用紅筆標(biāo)注 ,以備組內(nèi)解決或教師解疑。 第一課時(shí) 第 1 課 宗教改革的歷史背景【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1、了解中世紀(jì)天主教的地位 2、認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性 【重點(diǎn)與難點(diǎn)】 重點(diǎn)：西歐向近代過渡。 難點(diǎn)：宗教異端運(yùn)動(dòng)形成的原因和作用。

2、【課前導(dǎo)學(xué)】 中世紀(jì)（約公元 476 年 ~公元 1453 年） ,是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代（主要是西歐） ,由 西羅馬帝國滅亡 (公元 476 年 )開始計(jì)算 ,直到文藝復(fù)興時(shí)期 ( 公元 1453 年 )之后 ,資本主義 抬頭的時(shí)期為止。 “中世紀(jì) ”一詞是從 15 世紀(jì)后期的人文主義者開始使用的。這個(gè)時(shí)期 的歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng) ,造成科技和生產(chǎn)力發(fā) 展停滯 ,人民生活在毫無希望的痛苦中 ,所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作 “黑暗時(shí)代 ” 宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象 ,屬于社

3、會(huì)意識(shí)形態(tài)。主要特 點(diǎn)為 ,相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w ,該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn) ,從而使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜 ,并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。 一、基督教的主要教義 : 人類因有原罪和本罪而無法自救（原罪是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根 ,本罪是各人 今生所犯的罪） ,要靠上帝派遣其獨(dú)生子耶穌基督降世為人做犧牲 ,成為「贖價(jià)」 ,作了人 類償還上帝的債項(xiàng) (救贖 ),從而拯救了全人類。 問題： 1、指出當(dāng)今世界三大宗教。閱讀教材 ,簡(jiǎn)述基督教的發(fā)展過程 ；現(xiàn)在基督教的 三大派別。 2、本

4、課結(jié)構(gòu)。 二、宗教改革發(fā)生的歷史背景和實(shí)質(zhì) 必要性（根本原因）：天主教的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展（政治、經(jīng)濟(jì)、思想、生活）。 可能性：①直接原因 :在思想文化和經(jīng)濟(jì)政治上居于統(tǒng)治地位的教會(huì)貪婪腐敗 ②經(jīng)濟(jì)根源和階級(jí)基礎(chǔ) :歐洲資本主義的興起 ,資產(chǎn)階級(jí)和新貴族共同要求反教會(huì) ,進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)。 ③政治因素 :民族觀念的形成和民族國家的崛起 ,要求擺脫天主教會(huì)控制。 ④思想文化因素 :異端思想、文藝復(fù)興的影響 實(shí)質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反封建的斗爭(zhēng) 【合作探究】 1 / 12 中世紀(jì)天主教神權(quán)統(tǒng)治地位確立

5、的原因與表現(xiàn) 2、結(jié)合所學(xué)知識(shí)思考中世紀(jì)后期 ,西歐出現(xiàn)宗教“異端”活動(dòng)的原因。根本原因又是什么？ 概念 :與天主教說教不同的宗教思想。古代中世紀(jì)時(shí) ,是基督教占統(tǒng)治地位的派別對(duì)異己派別的貶稱。 事件：① 12C,法國南部“異端”運(yùn)動(dòng) ,主張：否定正統(tǒng)宗教儀式和教階制度 ② 14C-15C 英國人威克里夫的“異端”學(xué)說 ,主張：信徒與上帝之間不需要教會(huì)和教 士 ③捷克人胡司對(duì)教會(huì)的批判 ,主張：廢除繁瑣的宗教儀式和教階制度 為何西歐早期的反封建斗爭(zhēng)采取了宗教“異端”的形式？ 宗教“異端”的實(shí)質(zhì)及影 響。

6、 閱讀教材第 64 頁 ,歸納出早期“異端”思想的共同點(diǎn)。 3、14～16 世紀(jì)的西歐經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、思想、政治變化有哪些？這些變化和宗教改革的關(guān)系？ 材料一 “十四和十五世紀(jì) ,在地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的 最初萌芽?！毙屡d的資產(chǎn)階級(jí)為發(fā)展生產(chǎn)需要文化科學(xué)知識(shí) ,而新文化的發(fā)展必須突破 教會(huì)的桎梏。 —— 朱寰《世界中古史》 材料二 隨著資本主義經(jīng)濟(jì)在西歐的萌芽和逐步發(fā)展 ,以及市民階級(jí)的逐步形成 ,在一個(gè) 國家內(nèi)形成統(tǒng)一的市場(chǎng)和制度的要求日趨強(qiáng)烈。在這樣的條件下 ,已經(jīng)長(zhǎng)期被虛置的君 主們乘機(jī)鞏固和加強(qiáng)了自己

7、的權(quán)力 ,最終“國王的政權(quán)依靠市民打垮了封建貴族的權(quán)力 , 建立了巨大的、實(shí)質(zhì)上是民族為基礎(chǔ)的君主國?！?—— 《馬克思恩格斯選集》 材料三 在中世紀(jì) ,人類意識(shí)的兩個(gè)方面──內(nèi)心自省和外界觀察都一樣—— 一直處于 一層共同的紗幕之下 ,處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織 成的 ,透過它向外看 ,世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩??在意大利 ,這層紗幕最先煙 消云散。 ── 布克哈特《意大利文藝復(fù)興》 【課堂檢測(cè)】 1．歐洲中世紀(jì)曾經(jīng)被稱為籠罩著宗教靈光的“黑暗時(shí)代”。以羅馬教廷為首的天主教會(huì)處于當(dāng)時(shí)歐洲

8、“萬流歸宗”的地位。這一時(shí)期天主教會(huì)勢(shì)力擴(kuò)大的措施或因素有 （ ） ①整頓教會(huì)拓展勢(shì)力 ②組織十字軍東征 ③封建割據(jù)勢(shì)力強(qiáng)大 ,王權(quán)衰弱 ④教權(quán)高于王 權(quán) A．①②④ B．①②③④ C．②③④ D．①②③ 2 / 12 2．教皇英諾森三世說：“教皇權(quán)力好比太陽 ,國王權(quán)力猶如月亮 ,它的光是向著太陽借 來的”。這句話反映了（ ）A ．封建君主的權(quán)力是從教皇的權(quán)力中分化出來的 B．天主教迫使各國統(tǒng)治者聽命于教皇 ,取得政治上的神權(quán)統(tǒng)治 C．羅馬教會(huì)統(tǒng)治一切 ,影響世俗社會(huì)的每一個(gè)方面 D ．人們既是國家的臣民 ,也

9、是教 會(huì)的子民 3．“誰若殺害了父母、兄弟、姐妹、妻子或其他任何一個(gè)親屬 ,只要交納 5～7 枚金幣 , 便可洗凈罪惡了?！辈牧霞畜w現(xiàn)了（ ） A．天主教會(huì)政治勢(shì)力強(qiáng)大 B．天主教會(huì)憑借權(quán)力搜刮錢財(cái) C．天主教會(huì)壟斷了文化教育 D．天主教會(huì)征收“什一稅” 4 下列關(guān)于宗教神學(xué)與人文主義的對(duì)比 ,錯(cuò)誤的是（ ） A．以神為中心——以人為中心 B．禁欲和來世——現(xiàn)世的享受 C．自由平等——等級(jí)觀念 D．蒙昧主義——理性和科學(xué) 5、馬丁路德倡導(dǎo)宗教改革根本目的是 A 反對(duì)在德意志出售贖罪券 B 脫離羅馬天主教會(huì)的管轄 C 改革天主教的教義和儀式

10、 D 建立適合資產(chǎn)階級(jí)需要的教會(huì) 6、《九十五條論綱》發(fā)表的意義在于 A 反駁了贖罪券的功效 B 拉開了宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕 C 否定了天主教會(huì)的神學(xué)說教 D 提出“因信稱義”的思想 7、加爾文說：“一個(gè)人所以發(fā)財(cái)致富 ,不在于他的品德、智慧和勤勞 ,而完全靠上帝恩 賜。??財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明?！辈牧纤w現(xiàn)的是 A.加爾文的先定論思想 B.加爾文宗教對(duì)許多國家產(chǎn)生了重大影響C.符合教俗封建主的利益 D.徹底否定了天主教會(huì)的作用8．閱讀下列材料： 10 分 材料一 羅馬天主教會(huì)鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂因行稱義 ,是

11、指一個(gè)基督徒靠 其行事修為而成為符合上帝意愿的義人 ,靈魂得以升入天堂。因此 ,必須絕色棄欲、積功 行善 ,諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍 ,服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購買贖罪券等 , 而入修道院修道是最佳途徑。 材料二 馬丁路德提出“因信稱義”說。他認(rèn)為 ,靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠的信仰 ,根 本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物 ,只有上帝才能赦免罪人。信 徒得救不靠行為 ,全憑信仰。要得救上天堂 ,不靠教會(huì)或行善 ,更不靠贖罪券。 材料三 加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為得救在于信仰而不在于善行；而且得救與否 取決于上帝預(yù)先的安

12、排 ,上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”；選民發(fā)財(cái)致富 ,萬 事順利 ,死后進(jìn)入天堂 ,棄民則相反。 請(qǐng)回答： （ 1）據(jù)上述材料看 ,馬丁路德和加爾文的基本主張的共同點(diǎn)是什么？與羅馬天主教會(huì)的主張有何不同？他們?yōu)槭裁匆岢鲞@一與天主教會(huì)不同的思想？ （ 2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)及材料信息 ,比較馬丁路德和加爾文的宗教改革主張有何異同？ 【學(xué)習(xí)反思】 你存在的疑問： 第二課時(shí) 3 / 12 第 2 課 馬丁路德的宗教改革【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 （ 1）識(shí)記： 1915 年 ,馬丁路德發(fā)表了

13、“九十五條論綱”,揭開了歐洲宗教改革的序 幕；“因信稱義”是馬丁路德宗教改革的理論基礎(chǔ)； 1524 年德國爆發(fā)了閔采爾領(lǐng)導(dǎo) 的農(nóng)民起義；“教隨國定”的原則通過后 ,路德教取得合法地位； （ 2）通過對(duì)馬丁路德宗教改革社會(huì)背景的分析,理解其必要性； （ 3）馬丁路德宗教改革沖擊和動(dòng)搖了天主教會(huì)的統(tǒng)治地位 ,影響巨大；【重點(diǎn)難點(diǎn)】 重點(diǎn)：馬丁路德改革的背景和實(shí)質(zhì)。 難點(diǎn)：馬丁路德改革的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。 【知識(shí)導(dǎo)學(xué)】 知識(shí)點(diǎn)一：“九十五條論綱” 【知識(shí)梳理】（ A 級(jí)） 馬丁路德宗教改革的背景和原因 1、原因： (1)根本原因：

14、 (2)主要原因： (3)主觀原因： (4)直接原因： 2、開始的標(biāo)志：馬丁 路德發(fā)表“九十五條論綱”： （ 1）原因： （ 2）內(nèi)容： 1517 年 10 月 31 日 ,馬丁路德以驚人的勇氣在維登堡教堂門上貼出了《關(guān)于贖罪券的九十五條論綱》 ,簡(jiǎn)稱“九十五條論綱” ,其內(nèi)容有： ① 當(dāng)錢落入錢箱丁當(dāng)一響 ,貪婪和愛財(cái)?shù)挠罹蜁?huì)增加； ② 教皇無權(quán)免罪 ,他只能宣示和確證上帝對(duì)罪愆的赦免； ③ 基督教徒凡誠心懺悔者 ,不用免罪符也可以赦罪免罰。 （3）影響：激起了德意志民族反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮 ,揭開了歐洲宗教改革的序幕 ,

15、是新教的宗教改革運(yùn)動(dòng)之始。 【合作探究】（ B 級(jí)） 宗教改革首先在德國爆發(fā)的原因 1) 經(jīng) 濟(jì) 因 素 ： 2) 政 治 因 素 ： 3) 現(xiàn) 實(shí) 因 素 ： 4) 思 想 因 素 ： 5)導(dǎo)火線 知識(shí)點(diǎn)二：馬丁路德宗教改革的主要內(nèi)容 【知識(shí)梳理】（ A 級(jí)） 1、依據(jù)： 1520 年馬丁路德連續(xù)發(fā)表了《 》等一系列文章 ,系統(tǒng)的闡發(fā)了 自己的宗教改革主張。 2、內(nèi)容： (1)" 因信稱義 "( 理論基礎(chǔ) )： ①

16、通過虔誠的信仰獲得免罪 —— 否定教士、教廷、教 皇的權(quán)威 ② 簡(jiǎn)化宗教儀式 ,建立廉價(jià)教會(huì)——反映了 (2)《圣經(jīng)》是人們信仰惟一的神圣權(quán)威 : 反映了③世俗統(tǒng)治者權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán) ,建立本民族教會(huì) ,反映了 4 / 12 知識(shí)點(diǎn)三：馬丁路德改革對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊 【知識(shí)梳理】（ A 級(jí)） （ 一 ） 馬 丁 路 德 宗 教 改 革 的 影 響 1、 2、 3、 4、 （二）馬丁 路德的宗教改革的實(shí)質(zhì)： 是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)。是反對(duì)羅馬天主教會(huì)的一場(chǎng)政治運(yùn)

17、動(dòng)。 【合作探究】（ C 級(jí)） 新教與天主教（舊教）的差異 (1)在經(jīng)典方面： (2)在教義方面： (3)在教規(guī)方面： (4)在儀式方面： (5)在節(jié)日方面： (6)在教階制方面： (7)在組織方面： (8)在教堂式樣方面： 【當(dāng)堂檢測(cè)】 1．下列情景不可能發(fā)生在路德身上的是（ ） A．正在兜售 “贖罪券 ” B．在演講中呼吁 “信仰即可得救 ” C．正伏案把《圣經(jīng)》翻譯成德文 D．正與一修女舉行結(jié)婚儀式

18、 2、西歐早期的資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)往往采取反對(duì)天主教神學(xué)的形式 ,其主觀原因是 （ ） A、中世紀(jì)天主教會(huì)是最大的封建主 B、天主教會(huì)是西歐封建統(tǒng)治的精神支柱 C、不敢發(fā)動(dòng)人民群眾參加反封建斗爭(zhēng) D、資本主義發(fā)展不夠充分的結(jié)果 3、下列屬于英國宗教改革獨(dú)特之處的是（ ） A、反對(duì)羅馬天主教會(huì) B、確定 “教隨國定 ”的原則 5 / 12 C、依靠王權(quán)自上而下發(fā)動(dòng) D、頒布《南特敕令》 4．歐洲中世紀(jì)曾經(jīng)被稱為籠罩著宗教靈光的 “黑暗時(shí)代 ”。以羅馬教廷為首的天主教會(huì) 處于當(dāng)時(shí)歐洲 “萬流歸宗 ”的地位

19、。這一時(shí)期天主教會(huì)勢(shì)力擴(kuò)大的措施或因素有（ ） ①整頓教會(huì)拓展勢(shì)力②組織十字軍東征③封建割據(jù)勢(shì)力強(qiáng)大 ,王權(quán)衰弱 ④教權(quán)高于王權(quán) A．①②④ B．①②③④ C．②③④ D．①②③ 5．教皇英諾森三世說： “教皇權(quán)力好比太陽 ,國王權(quán)力猶如月亮 ,它的光是向著太陽借來 的”。這句話反映了（ ） A．封建君主的權(quán)力是從教皇的權(quán)力中分化出來的 B．天主教迫使各國統(tǒng)治者聽命于教皇 ,取得政治上的神權(quán)統(tǒng)治 C．羅馬教會(huì)統(tǒng)治一切 ,影響世俗社會(huì)的每一個(gè)方面 D．人們既是國家的臣民 ,也是教會(huì)的

20、子民 6、 “誰若殺害了父母、兄弟、姐妹、妻子或其他任何一個(gè)親屬 ,只要交納 5～ 7 枚金幣 , 便可洗凈罪惡了。 ”材料集中體現(xiàn)了（ ） A．天主教會(huì)政治勢(shì)力強(qiáng)大 B．天主教會(huì)憑借權(quán)力搜刮錢財(cái) C．天主教會(huì)壟斷了文化教育 D．天主教會(huì)征收 “什一稅 ” 7、閱讀下列材料： ,正如 ?? 所寫的： “義人靠信 材料一 我日思夜想這句話（神的裁判表現(xiàn)在神的本身 仰生活 ”） ,神終于憐憫我 ,讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神思所經(jīng)歷的裁判 ,就是信 仰,而那段

21、話的意思就是：《福音書》表現(xiàn)了神的裁判 ,被動(dòng)的裁判 ,慈悲為懷的神通過它 讓信仰使我們成為義人。 —— 馬丁 路德 材料二 ?? 所以我說：世俗權(quán)力是受上帝的委任來懲治奸邪 ,保護(hù)善良的。因此 ,我們 應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督世界中執(zhí)行它的職務(wù) ,不要加以任何阻礙。無論什么人 ,不 管他是教皇、主教、傳教士 ,或是修士、修女 ,世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。 —— 馬丁 路德 （ 1）依據(jù)材料概括馬丁 路德宗教改革的基本觀點(diǎn)。 （ 2）這些觀點(diǎn)對(duì)德國歷史發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？

22、【學(xué)習(xí)反思】 你存在的疑問： 第一課答案提示： 天主教的神權(quán)統(tǒng)治－－－－激化矛盾 ,阻礙進(jìn)步 宗教“異端”的發(fā)展－－－－宗教改革的前奏 向近代過渡的西歐－－－新舊文明的沖突 ,改革的必然 合作探究 1、原因： 1）中世紀(jì)天主教加強(qiáng)對(duì)教會(huì)的整頓 ,和封建王權(quán)爭(zhēng)奪勢(shì)力 , 2）以征服“異教徒”為名 ,組織“十字軍東征” , 3）生產(chǎn)力水平低 ,人們認(rèn)識(shí)有限 ,教義具有麻醉性。 4）中世紀(jì)時(shí) ,歐洲割據(jù)嚴(yán)重 ,封建王權(quán)衰弱 ,天主教趁虛而入；使歐洲的天主教會(huì)占據(jù)了支配地位。 天主教黑暗統(tǒng)治的表現(xiàn) 1)政治上：權(quán)力至高無上

23、,教權(quán)高于王權(quán) 6 / 12 2)經(jīng)濟(jì)上：是西歐最大的封建主 ,占有天主教世界全部耕地的 1/3,收取什一稅。 3)思想文化上：教會(huì)壟斷學(xué)校教育 ,文學(xué)藝術(shù)也蒙上濃厚的宗教色彩 . 4)社會(huì)生活：影響無處不在 .一個(gè)人從生到死都離不開教會(huì)。 2、出現(xiàn)的原因：（ 1）從經(jīng)濟(jì)上看：歐洲城市手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展 ,特別是 14 世紀(jì)資本 主義的萌芽； （ 2）從階級(jí)上看：隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ,市民階層隊(duì)伍擴(kuò)大 ,特別是 14 世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)興起。 （ 3）從天主教方面看：最大的封建主、教權(quán)高于王權(quán)、教會(huì)的奢侈腐化、等級(jí)

24、森嚴(yán)的 教階制度等 ,嚴(yán)重阻礙了歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。 根本原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ,資本主義的產(chǎn)生 ,封建統(tǒng)治和教會(huì)阻礙其發(fā)展。 采用異端的原因： （ 1）當(dāng)時(shí)歐洲資本主義還不很發(fā)達(dá) ,資產(chǎn)階級(jí)力量較弱小 ,不得不借助宗教外衣。 （ 2）在天主教的神權(quán)統(tǒng)治下 ,人們的思想和行動(dòng)都受到天主教的嚴(yán)格控制 ,普通民眾都具有濃厚的宗教信仰 ,要將民眾發(fā)動(dòng)起來 ,就要為這一斗爭(zhēng)披上神圣的宗教外衣。 （ 3）由“異端”本身的特點(diǎn)決定的,加爾文教否定羅馬教皇的權(quán)威 ,主張建立民主的教 會(huì) ,這些思想和資產(chǎn)階級(jí)早期的反封建思想相吻合 ,因而成為早期

25、資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。 根本原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ,資本主義的產(chǎn)生影響：（ 1）挑戰(zhàn)了天主教的神權(quán)統(tǒng)治 （2）反映了市民階層（資產(chǎn)階級(jí)）發(fā)展資本主義和反封建、反教會(huì)的要求（3）推動(dòng)了宗教改革的到來 共同點(diǎn)：（ 1）現(xiàn)存的封建統(tǒng)治秩序和羅馬教會(huì)都是魔鬼創(chuàng)造的； （ 2）揭露了教會(huì)的奢侈腐化； （ 3）要求廢除煩瑣的宗教儀式和等級(jí)森嚴(yán)的教階制度,沒收教會(huì)的財(cái)產(chǎn)； （ 4）《圣經(jīng)》是高于教會(huì)和教士的最高權(quán)威,信徒和上帝之間不需要教會(huì)和教士； （ 5）教權(quán)服從于世俗的權(quán)力。 3、西歐資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展（經(jīng)濟(jì)）——形成新的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和新

26、貴族 資產(chǎn)階級(jí)、新貴族和國家君主的反教會(huì)斗爭(zhēng)（政治） ,民族國家的發(fā)展 ,天主教會(huì)受挑戰(zhàn) 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起（思想）——解放了人們思想 ,對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治形成巨大沖擊課堂檢測(cè) 1--7 DBBCD BA 8、（ 1）馬丁路德和加爾文都主張信仰得救。羅馬天主教會(huì)主張因行得救。動(dòng)搖天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威 ,建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的民族教會(huì)。 （ 2）相同點(diǎn)：都主張《圣經(jīng)》是最高權(quán)威 ,反對(duì)教皇權(quán)威；主張簡(jiǎn)化宗教儀式；個(gè)人通過《圣經(jīng)》可直接與上帝溝通。不同點(diǎn)：加爾文進(jìn)一步提出自由、平等和個(gè)人主義 是真正的宗教精神；加爾文教主張“先定論”。第三課時(shí) 第 3 課

27、宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 簡(jiǎn)述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容。 2、分析歐洲宗教改革的歷史作用 ,認(rèn)識(shí)到“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映”； 【重點(diǎn)與難點(diǎn)】 7 / 12 重點(diǎn)：加爾文宗教改革歷史作用、亨利八世宗教改革結(jié)果、宗教改革的影響。 難點(diǎn)：先定論、加爾文與亨利八世宗教改革的性質(zhì)、英國國教與清教徒。 【知識(shí)導(dǎo)學(xué)】 歐洲宗教改革的主要內(nèi)容小結(jié) 改革人物 新教派別 核心教義 其它主張 影響地域 馬丁 路 路德教 ①“因信稱義”②全體信徒皆教 簡(jiǎn)

28、 化 儀 式 神 甫 德國北歐 德 士③信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》 娶妻蔑視權(quán)威 加爾文 加爾文教 ①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上； 簡(jiǎn) 化 儀 式 選 舉 法國、英 ②主張信仰得救 ,即先定論 神職生活節(jié)儉 國等 ①《至尊法案》規(guī)定英王為教會(huì) 亨利 八世 首腦； ① 基 本 保 留 原 伊麗 莎白 英國國教 ②神職人員須效忠英王； 教義和儀式； 英國 一世 ③信仰得救 , 《圣經(jīng)》為惟一標(biāo) ②解散修道院 準(zhǔn)； 一、加爾文宗教改革

29、 加爾文在瑞士日內(nèi)瓦進(jìn)行的宗教改革最著名 ,影響也最大。 改革背景： 2、閱讀教材 ,總結(jié)加爾文的宗教主張。與馬丁 ?路德相同的主張是哪些？在當(dāng)時(shí) ,他的主張最有可能受到哪些人的歡迎？為什么？ 主張：（ 1）堅(jiān)持《圣經(jīng)》是最高權(quán)威 ,反對(duì)教皇權(quán)威 （ 2）主張簡(jiǎn)化宗教儀式 （ 3）認(rèn)為個(gè)人通過《圣經(jīng)》就能夠與上帝直接聯(lián)系,不需要教會(huì)的中介 （ 4）提出自由、平等和個(gè)人主義是真正的宗教精神 （ 5）提出“先定論”（理論核心） （ 6）認(rèn)為財(cái)富是蒙上帝恩賜的人獲得成功的標(biāo)志 （ 7）主張建立民主教會(huì) 相同：

30、 影響： 加爾文的宗教改革主張傳播到歐洲許多地區(qū) ,日內(nèi)瓦成了宗教改革一個(gè)重要的國際中心 , 被稱為“新教的羅馬”。 實(shí)踐： 在日內(nèi)瓦建立政教合一的政權(quán) 二、亨利八世宗教改革 1.背景 : 歸納亨利八世和伊麗莎白一世改革內(nèi)容 合作探究：分析英國宗教改革的特點(diǎn) 8 / 12 三.歷史作用 1、思想： 2、政治 3、經(jīng)濟(jì) 4、文化 【課堂檢測(cè)】 1．馬丁路德改革揭開了歐洲宗教改革的序幕 ,為歐洲國家的宗教改革開辟了道路。下 列對(duì)其產(chǎn)

31、生的影響表述正確的有（ ） ①推動(dòng)了廣大下層民眾的反封建斗爭(zhēng) ②反對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng) ,要求人民服從政府 ③路德教派取 得了合法地位 ④沖擊了天主教會(huì)的統(tǒng)治 A．①②③④B．①②③C．①③④ D．②③④ 2．下圖反映的是羅馬教廷兜售贖罪券的情景。有關(guān)該圖的歷史闡釋正確的是（ ） ①羅馬教廷在德意志常常通過這種方式搜刮財(cái)富 ,故德意志被稱為“羅馬教皇的奶?！? ②對(duì)這種行為進(jìn)行公開抨擊的是《九十五條論綱》 ,這也揭開了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的序 幕 ③這種兜售贖罪券的行為阻礙了資本主義的發(fā)展 ④這一歷史事件是導(dǎo)致德意志宗教 改革的根本原因

32、 A．①③④B．②③④ C．①②④ D．①②③ 3．馬丁路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù) ,不要加以 任何阻礙。無論什么人 ,不管他是教皇、主教、傳教士 ,或是修女 ,世俗權(quán)力都有權(quán)來管 他?！痹摬牧霞畜w現(xiàn)了馬丁路德的哪一主張（ ） A．教權(quán)高于王權(quán)B．教士是由教徒選舉出來的公仆 C．世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán) D ．國家權(quán)力為神所授 4．馬丁路德認(rèn)為：人的“原罪”使得人的本性敗壞 ,只有內(nèi)心信仰虔誠 ,才

33、能與上帝 直接溝通 ,去惡向善 ,獲得上帝的拯救 ,外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個(gè)目的。馬 丁路德的這一主張其意義在于（ ） A．否定了天主教會(huì)的作用及其神學(xué)權(quán)威 B．確立了“教隨國定”的原則 C．打擊了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力 D．維護(hù)了德意志各階層的利益 5．加爾文學(xué)說傳播到歐洲許多地區(qū),日內(nèi)瓦成了宗教改革一個(gè)重要的國際中心 ,被稱為 “新教的羅馬”。加爾文學(xué)說之所以能夠在西歐廣泛傳播 ,主要是因?yàn)椋? ） A．他宣傳信仰得救 ,反對(duì)天主教的等級(jí)觀念 B．他否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力 C．他的先定論將上帝擺到了到高

34、無上的地位 D．他的學(xué)說符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的愿 望 6． “一個(gè)人所以發(fā)家致富 ,不在于他的品德、智慧或勤勞 ,而完全靠上帝恩賜。??財(cái) 富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予以譴責(zé)。這樣做就是褻讀神明?！辈牧纤w現(xiàn)的是 A．加爾文的先定論思想 B．加爾文宗教對(duì)許多國家產(chǎn)生了重大影響C．符合教俗封建主的利益 D．徹底否定了天主教的作用 9 / 12 7．加爾文教認(rèn)為：上帝自創(chuàng)世紀(jì)以來 ,就把人分為“選民”和“棄民” ,前者注定得救 , 后者注定沉淪。這種學(xué)說實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)（ ） A．封建貴族

35、的世襲思想 B．封建社會(huì)的等級(jí)思想 C.人本主義思想 D．原始積累時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)思想 8.亨利八世宗教改革不同于加爾文宗教改革的是（ ） ①領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的是國王 ②教義方面保留了天主教主教制 ,基本教義和儀式 ③沒收教會(huì) 財(cái)產(chǎn) ,歸王室所有 ④否認(rèn)教皇是最高領(lǐng)袖 A．①②③④ B．①②③ C.①③④ D．②③④ 9．馬丁路德、加爾文和亨利八世宗教改革的共同影響包括（ ） ①確定了“教隨國定”的原則 ②建立了以國王為首腦的教會(huì) ③否定了羅馬教廷的權(quán)威 ④促進(jìn)了資本主義的發(fā)展 A．①②③

36、④ B．②③④ C.①③④ D．③④ 10．閱讀下列材料 材料一 羅馬天主教會(huì)鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂因行稱義 ,是指一個(gè)基督徒靠 其行事修為而成為符合上帝意愿的義人 ,靈魂得以升入天堂。因此 ,必須絕色棄欲、積功 行善 ,諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍 ,服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購買贖罪券等 , 而入修道院修道是最佳途徑。 材料二 馬丁路德提出“因信稱義”說。他認(rèn)為 ,靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠的信仰 ,根 本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物 ,只有上帝才能赦免

37、罪人。信 徒得救不靠行為 ,全憑信仰。要得救上天堂 ,不靠教會(huì)或行善 ,更不靠贖罪券。 材料三 加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為得救在于信仰而不在于善行；而且得救與否 取決于上帝預(yù)先的安排 ,上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”；選民發(fā)財(cái)致富 ,萬 事順利 ,死后進(jìn)入天堂 ,棄民則相反。 請(qǐng)回答： （ 1）據(jù)上述材料看 ,馬丁路德和加爾文的基本主張的共同點(diǎn)是什么？與羅馬天主教會(huì)的主張有何不同？他們?yōu)槭裁匆岢鲞@一與天主教會(huì)不同的思想？ （ 2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)及材料信

38、息 ,比較馬丁路德和加爾文的宗教改革主張有何異同？ 【學(xué)習(xí)反思】 你存在的疑問： 第二課答案提示： 知識(shí)點(diǎn)一：“九十五條論綱” 馬丁路德宗教改革的背景和原因 1、原因： (1)根本原因： 四分五裂的政治局面嚴(yán)重阻礙德國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 (2)主要原因： 羅馬教廷對(duì)德意志的政治控制和經(jīng)濟(jì)搜刮 (3)主觀原因： 馬丁 路德立志改革 (4)直接原因： 教皇兜售贖罪券 ,馬丁 路德發(fā)表 “九十五條論綱 ” 宗教改革首先在德國爆發(fā)的原因 10 / 12 1)經(jīng)濟(jì)因素：德國的資

39、本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要國家統(tǒng)一 ,天主教會(huì)阻撓德國統(tǒng)一。 2) 政治因素 ：德國各階層對(duì)教會(huì)普遍不滿,為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一也需擺脫天主教會(huì)的控制 3)現(xiàn)實(shí)因素：德國每年要向羅馬教廷交納大量苛捐雜稅 ,德國成為“教皇的奶牛”。 4) 思 想 因 素 ： 人 文 主 義 的 熏 陶 。 5)導(dǎo)火線： “贖罪券 ”的兜售 知識(shí)點(diǎn)二資產(chǎn)階級(jí)原始資本積累； 資產(chǎn)階級(jí)自由平等的要求； 資產(chǎn)階級(jí)希望國家統(tǒng)一 知識(shí)點(diǎn)三馬丁 路德宗教改革的影響 1、掀起了反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮 ,推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭(zhēng)：如閔采爾起義。 2、路德教派取得合法地位 。確立了“教隨國定”的原則

40、 ,即各諸侯國有權(quán)決定自己臣民的信仰。 3、為歐洲宗教改革開辟了道路 新教與天主教（舊教）的差異 （ 1）在經(jīng)典方面 ,新教認(rèn)為 ,《圣經(jīng)》是教徒的唯一最高權(quán)威 ,而天主教則認(rèn)為《圣經(jīng)》只有通過羅馬教廷的解釋才能成為教徒的最高權(quán)威。 （2）在教義方面 ,新教不承認(rèn)沒有《圣經(jīng)》根據(jù)的天主教傳統(tǒng)教義——瑪利亞、煉獄說 , 而天主教則主張瑪利亞為天主教之母和煉獄之說；新教主張“因信稱義” ,信徒靠信仰 與上帝直接交通 ,無須神父作中介；新教主張要破除羅馬教皇的絕對(duì)權(quán)威、永無謬誤 ,開 展革新 ,而天主教則要維護(hù)教皇絕對(duì)的傳統(tǒng)權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)地位 ,保持原有的舊東

41、西。 （ 3）在教規(guī)方面 ,新教無嚴(yán)格的教規(guī)制度 ,其活動(dòng)方式較為靈活、開放 ,與各方面接觸和對(duì)話；而天主教則有嚴(yán)格的教規(guī)制度 ,其活動(dòng)方式較為保守。 （ 4）在儀式方面：①舉行儀式時(shí) ,新教教士在衣著裝扮上不強(qiáng)調(diào)一律 ,比較自由 ,有的教派教士穿圣袍、戴圣帶 ,有的教派教士只穿普通服裝（西服、中山服和其他服裝）就可 以了；而天主教主教則要戴神帽 ,身穿神袍 ,胸掛十字架 ,手戴權(quán)戒；②祈禱時(shí) ,新教使用 地方語言 ,而天主教則在長(zhǎng)期內(nèi)只能使用拉丁語言 ,現(xiàn)在偶爾也使用地方語言；③新教主張簡(jiǎn)化繁縟的宗教禮儀—— 7 件圣事。洗禮時(shí) ,新教采用點(diǎn)水式或浸水式；而天

42、主教則 采用注水式；④新教主張主教、牧師都可以結(jié)婚 ,反對(duì)獨(dú)身；而天主教則規(guī)定 ,主教、神父都不能結(jié)婚 ,必須“守貞潔” ,終身不娶。 （5）在節(jié)日方面 ,新教只過圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)；而天主教則要過 4 大瞻禮——耶穌圣誕瞻 禮、耶穌復(fù)活瞻禮、圣神降臨瞻禮、圣母升天瞻禮。 （ 6）在教階制方面 ,新教一般無教階制 ,但少數(shù)派別如圣公會(huì)等保留有某些簡(jiǎn)化的教階制；而天主教則有教階 ,主要分三個(gè)等級(jí)：教皇、主教和神父。 （ 7）在組織方面 ,新教在世界上沒有統(tǒng)一的教會(huì)中心 ,教會(huì)組織是分散的 ,各自為教；而天主教則有統(tǒng)一的教會(huì)中心和統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)。 （ 8）在教堂式樣方面

43、 ,新教的教堂外部式樣很一般化 ,內(nèi)部裝飾極為簡(jiǎn)單 ,臺(tái)上只掛一個(gè) 十字架；而天主教的教堂外部呈古典式（羅馬式或哥特式） ,內(nèi)部布置得格外華麗和莊嚴(yán),臺(tái)上懸掛有圣母像 ,墻的兩側(cè)掛有耶穌受難像。 1--6 ADCDB B 7、（ 1）因信稱義 ,國家權(quán)力為神所授 ,世俗權(quán)力高于宗教權(quán)力并支配著教權(quán)。 （ 2）打擊了天主教的權(quán)威；促進(jìn)了人們思想的解放；促進(jìn)了德國資本主義的發(fā)展；促進(jìn)了德國民族 第三課答案 一、 1、 （ 1）受馬丁路德宗教改革的影響； （ 2）受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的影響；（ 3）深入研究《圣經(jīng)》宣傳宗教改革。 2、答：相同：都堅(jiān)

44、持《圣經(jīng)》絕對(duì)權(quán)威 ,反對(duì)教皇權(quán)威 ,主張簡(jiǎn)化宗教儀式。 11 / 12 資產(chǎn)階級(jí)。原因：加爾文的這種主張徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用 ,鼓舞了 新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神 ,加爾文的教會(huì)體制是完全民主的、共和的。所以說該教義更 符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益 ,更為激進(jìn)。正如恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資 產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求。” 二、 1、A 、資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建神學(xué)思想的束縛 ,要求宗教改革； B、隨著文藝復(fù)興和宗教改革思想的傳播 ,社會(huì)各階層反教會(huì)情緒不斷高漲； C、日益強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬

45、教權(quán)的桎梏 D、導(dǎo)火線 ------ 亨利八世的一場(chǎng)離婚案 3、一是宗教改革方式：由國王領(lǐng)導(dǎo) ,自上而下 地展開。 二是宗教改革內(nèi)容：改革不徹底 ,保留大量的天主教成分。 三、①思想：是繼文藝復(fù)興之后歐洲又一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng) ,進(jìn)一步打擊了教會(huì)權(quán)威 ,聲張 了人的價(jià)值。 ②政治：沉重打擊了天主教會(huì)在各國的封建統(tǒng)治 ,促進(jìn)了民族國家的成長(zhǎng) ;宗教改革也成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的斗爭(zhēng)旗幟。 ③經(jīng)濟(jì)：新教確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式 ,奪取了大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn) ,促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。 ④文化：宗教改革使各國普遍重視教育 ,興辦學(xué)校 ,促進(jìn)了歐

46、洲文化的發(fā)展。 1--9 .CDCAD ADBD 10、（ 1）馬丁路德和加爾文都主張信仰得救。羅馬天主教會(huì)主張因行得救。動(dòng)搖天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威 ,建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的民族教會(huì)。 （ 2）相同點(diǎn)：都主張《圣經(jīng)》是最高權(quán)威 ,反對(duì)教皇權(quán)威；主張簡(jiǎn)化宗教儀式；個(gè)人通過《圣經(jīng)》可直接與上帝溝通。不同點(diǎn)：加爾文進(jìn)一步提出自由、平等和個(gè)人主義 是真正的宗教精神；加爾文教主張“先定論”。 12 / 12