,中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,第十二單元,高考必考題突破講座(十二) 儒家思想的演變歷程,欄目導(dǎo)航,角度一 中國(guó)古代儒學(xué)的發(fā)展演變歷程,角度二 全面認(rèn)識(shí)儒家思想 1對(duì)待儒家思想的正確態(tài)度：總的原則是繼承其精華，剔除其糟粕。要繼承和發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，如“齊家、治國(guó)、平天下”的歷史責(zé)任感，“朝聞道，夕死可也”的精神追求，所宣揚(yáng)的人道主義精神，堅(jiān)毅的人格，積極的生活態(tài)度，愛(ài)民態(tài)度和仁愛(ài)意識(shí)，尊老、愛(ài)幼、敬師和見(jiàn)利思義的為人準(zhǔn)則等。,2儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值 (1)儒家思想所倡導(dǎo)的道德規(guī)范有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)。 (2)“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定。 (3)“以人為本”的治國(guó)思想有利于今天的政治建設(shè)。 (4)“和為貴”“和而不同”的思想有利于和諧世界的構(gòu)建。 (5)民本思想有利于“三農(nóng)”問(wèn)題和民生問(wèn)題的解決。 (6)儒家義利觀有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善。,3儒家思想的世界影響：儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國(guó)文化的象征，儒家思想在東亞、東南亞乃至歐洲影響巨大，啟蒙思想家伏爾泰對(duì)其大加贊揚(yáng)。 4儒家思想的消極作用 (1)作為維護(hù)封建專(zhuān)制的正統(tǒng)思想，其自身消極作用是很明顯的。它是封建文化的主體，它倡導(dǎo)的“三綱五?！钡牡赖陆渎?，束縛了人們的意志和人格，導(dǎo)致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成。 (2)它宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，其負(fù)面作用非常明顯；它宣揚(yáng)的等級(jí)制度、愚忠愚孝等更應(yīng)該拋棄，對(duì)這些落后的內(nèi)容應(yīng)該加以批判和否定。,(天津卷)閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠心、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修己以安人”“修己以安百姓”。 林存光孔子新論,(1)材料一中，孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述孔子的政治抱負(fù)。 材料二 君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而有以救之。 近世，號(hào)為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無(wú)得于心，既無(wú)心得，尚安望其致用哉？ 顧炎武顧亭林詩(shī)文集 (2)材料二中，顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義？ (3)上述兩位思想家的主張有何共同點(diǎn)？結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。,解析 (1)第一小問(wèn)應(yīng)注意“不僅而且”提到的兩方面內(nèi)容。第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)簡(jiǎn)述即可。(2)依據(jù)材料“明道”“救濟(jì)”“致用”可知治學(xué)目的為經(jīng)世致用；結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答意義。(3)第一小問(wèn)，結(jié)合孔子、顧炎武所處時(shí)代及其思想主張進(jìn)行歸納即可；第二小問(wèn)言之有理即可。 答案 (1)注重個(gè)人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面，主張“克己復(fù)禮”，匡正社會(huì)秩序。 (2)經(jīng)世致用(明道救世)。批判空談，開(kāi)樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。 (3)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)責(zé)任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一，當(dāng)代青年應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，肩負(fù)起民族振興、國(guó)家富強(qiáng)的重任。,閱讀材料，完成下列要求。 史學(xué)研究的基本步驟之一是“確立主題史料收集史料解釋敘述評(píng)價(jià)”。下表是與研究孔子思想有關(guān)的材料：,綜合上述材料，請(qǐng)選取孔子思想中的一個(gè)角度確定研究主題，圍繞該主題對(duì)以上材料分別做出史料解釋(對(duì)原材料的闡釋?zhuān)槐砻髯约河^點(diǎn))，最終得出歷史評(píng)價(jià)。,答案 示例一 主題：孔子的道德觀。史料解釋?zhuān)嚎鬃又鲝垶檎缘?，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒(méi)有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然。毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。歷史評(píng)價(jià)：孔子主張以德治國(guó)，但孔子道德經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者改造是封建倫理的主要組成部分，對(duì)維護(hù)專(zhuān)制制度起了重要作用；孔子道德具有普世價(jià)值，與西方的宗教神學(xué)相比具有明顯進(jìn)步性，對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。 示例二 主題：孔子的法治思想。史料解釋?zhuān)嚎鬃诱J(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng)，刑罰不當(dāng)百姓就會(huì)手足無(wú)措。伏爾泰認(rèn)為孔子對(duì)古代法律的傳播起了重要作用。毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律，忽視法律的作用。歷史評(píng)價(jià)：孔子看到了法治對(duì)社會(huì)治理的作用，但其法治思想是先禮后法；孔子的法治思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播法治思想提供了例證。,(1)史學(xué)研究的步驟及原則 步驟：?jiǎn)栴}形成史料收集史料整理歷史解釋。 原則：歷史主義原則是史學(xué)研究的基本原則。一切史學(xué)研究，都要從歷史事實(shí)出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度；都要用發(fā)展的眼光，站在歷史進(jìn)步的立場(chǎng)上研究歷史；都要在一定的歷史范圍內(nèi)，對(duì)歷史人物和事件具體問(wèn)題具體分析；都要重視歷史的內(nèi)在聯(lián)系，尊重歷史的客觀規(guī)律；都要批判繼承地對(duì)待歷史遺產(chǎn)。,素養(yǎng)12 繼承與發(fā)展中的史學(xué)研究方法,(2)歷史研究的基本方法 多學(xué)科交叉研究法：即跨學(xué)科綜合研究法，如計(jì)量史學(xué)、社會(huì)史觀、生態(tài)史觀等。 歷史比較法：將相同或相似的歷史現(xiàn)象放到一起進(jìn)行分析比較，獲取結(jié)論。 二重證據(jù)法：即文獻(xiàn)與考古相結(jié)合的研究方法。 階級(jí)分析法或者歷史結(jié)構(gòu)分析法：運(yùn)用歷史發(fā)展的結(jié)構(gòu)或階級(jí)立場(chǎng)角度研究歷史。 讀史征信：閱讀相關(guān)史料，發(fā)現(xiàn)歷史的真實(shí)。,【例題】 謠讖是帶有一定目的性、被當(dāng)做預(yù)言來(lái)傳唱的歌謠。后周時(shí)，有人制造“點(diǎn)檢作天子”的謠讖，周世宗為絕后患，撤掉殿前都點(diǎn)檢張永德，以趙匡胤代之。后來(lái)趙匡胤推翻后周，建立宋朝。這說(shuō)明謠讖( ) A可以預(yù)示歷史的走向 B可以改變歷史的走向 C與歷史現(xiàn)象吻合屬于必然 D與歷史現(xiàn)象吻合屬于偶然,【解析】 據(jù)題干可知，謠讖本身就是帶有一定目的性、被當(dāng)作預(yù)言來(lái)傳唱的歌謠，說(shuō)明其從根本上講是唯心的，并不科學(xué)，與歷史現(xiàn)象吻合屬于偶然符合歷史唯物主義的觀點(diǎn)，故選D項(xiàng)。謠讖并不能預(yù)示歷史發(fā)展的走向，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；歷史的發(fā)展是遵循社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的，謠讖并不能改變歷史的走向，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；謠讖與歷史上某些現(xiàn)象的吻合只是偶然現(xiàn)象，并不是必然的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】 D,(1)明確歷史學(xué)科的特點(diǎn)。歷史學(xué)科的特點(diǎn)是由它的內(nèi)容和社會(huì)功能決定的，具有史和論的高度統(tǒng)一性、過(guò)去性、具體性、階段特征性、因果性、借鑒性、綜合性的特點(diǎn)。 (2)明確影響史學(xué)觀點(diǎn)和史料運(yùn)用的主要因素：研究者的立場(chǎng)不同。如站在殖民者和被殖民者的立場(chǎng)上；站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上；等等。研究的方法、角度不同。史料的選取和運(yùn)用上的差別。時(shí)代的局限性等。 (3)注意史學(xué)研究運(yùn)用辯證唯物史觀、全球史觀、文明史觀、近代化史觀、社會(huì)史觀、生態(tài)史觀等多種史觀分析思考?xì)v史問(wèn)題和歷史現(xiàn)象。 (4)注意史學(xué)研究的科學(xué)性、真實(shí)性、公正性。,1孔子的文化貢獻(xiàn)：“四書(shū)”“五經(jīng)”的文化傳承 (1)整理西周文獻(xiàn) 詩(shī)即詩(shī)經(jīng)，這是一部收錄了西周初年至春秋中葉詩(shī)歌的總集，原有3 000篇之多，經(jīng)孔子刪訂以后，保留了305篇，通稱(chēng)300篇。這部詩(shī)歌選集分為風(fēng)雅頌三部分。風(fēng)，即各地的樂(lè)調(diào)，共十五國(guó)風(fēng)。雅，周人的官話稱(chēng)為雅言，是西周王畿的詩(shī)。頌，即宗廟祭祀的樂(lè)歌?？鬃雍苤匾曉?shī)經(jīng)，他總是啟發(fā)學(xué)生們?nèi)プx詩(shī)，將讀詩(shī)與做人聯(lián)系起來(lái)。 書(shū)即尚書(shū)，指春秋以前的官方政治歷史資料匯編，相傳有百篇，今傳28篇?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)生們研習(xí)書(shū)不僅可以增長(zhǎng)歷史知識(shí)，更重要的是，還能體會(huì)先王是如何治國(guó)理政的。,禮又稱(chēng)士禮，后稱(chēng)儀禮，與周禮禮記合稱(chēng)“三禮”?？鬃訉?duì)周禮有很深的研究，很有感情，心向往之，要求學(xué)生們認(rèn)真學(xué)習(xí)和實(shí)踐。 樂(lè)指樂(lè)經(jīng)，是音樂(lè)方面的典籍。孔子重視音樂(lè)，認(rèn)為這也是道德教化的重要內(nèi)容之一。他認(rèn)為音樂(lè)在內(nèi)容和形式上都應(yīng)要求完善。 周易這是一部以八卦(乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌)象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等自然現(xiàn)象，推測(cè)自然和社會(huì)變化的占卜之書(shū)，其中也含有人生經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)思想。成書(shū)于商周之際?？鬃友芯恳祝昧ι跚?，愛(ài)不忍釋。 春秋相傳孔子是依據(jù)魯國(guó)史官的記載整理而成，起于魯隱公元年(公元前722年)，終于魯哀公14年(公元前481年)。因樂(lè)經(jīng)失傳，故稱(chēng)詩(shī)書(shū)易禮春秋為“五經(jīng)”，這是儒家的基本經(jīng)典?？鬃訉?duì)“五經(jīng)”的研究和整理，是他在中國(guó)思想文化史上的重要貢獻(xiàn)之一。,(2)述而不作 由孔子及其弟子的言論匯編，由其弟子或再傳弟子追記寫(xiě)成論語(yǔ)。 后世的曾子、子思、孟子的著作大學(xué)中庸孟子分別發(fā)揮了孔子在論語(yǔ)中提出的政治倫理。這就是被后世學(xué)者尊奉為儒家經(jīng)典的“四書(shū)”。,2陰陽(yáng)五行說(shuō)：其創(chuàng)始人是戰(zhàn)國(guó)中后期的思想家鄒衍。這是一個(gè)非常政治化的學(xué)說(shuō)，用金、木、水、火、土“五德”相克相生原理(稱(chēng)為“天道”)去解釋說(shuō)明王朝的興衰更替(稱(chēng)為“人道”)。鄒衍認(rèn)為，王朝更替的次序是：土德(黃帝)木德(夏禹)金德(商湯)火德(周文王)水德(秦)土德每個(gè)王朝代表一“德”，一個(gè)王朝衰落后，會(huì)被另一“德”的王朝所代替。,3理學(xué)與理 (1)理學(xué)，因理學(xué)家主要討論的內(nèi)容為義理、天命之學(xué)，故稱(chēng)為理學(xué)，又名為道學(xué)。理學(xué)是融合釋、道二教部分教義與傳統(tǒng)儒學(xué)的新思想體系，是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。哲學(xué)化階段的儒學(xué)就是“理學(xué)”，程朱理學(xué)從哲學(xué)范疇看是客觀唯心主義，陸王心學(xué)從哲學(xué)范疇看是主觀唯心主義。 (2)理是世界萬(wàn)物的本原，是天地萬(wàn)物遵循的普遍原則。其實(shí)質(zhì)是封建的儒家倫理道德規(guī)范，主要是三綱五常。,4西學(xué)東漸、東學(xué)西漸 (1)西學(xué)東漸：是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國(guó)等地學(xué)術(shù)思想的傳入，近代向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程為器物制度思想。 (2)東學(xué)西漸：是指中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技對(duì)世界的影響。如中國(guó)古代的漢唐文化圈。中國(guó)的東學(xué)西漸很少被人談起，一是因?yàn)榻詠?lái)中國(guó)普遍存在的自卑心理在作祟，二是與明清推行海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策有關(guān)。,