一、單項選擇題1在啟蒙運動中 ,盧梭建議根據(jù)“普遍意愿完全解除統(tǒng)治政府。最高權(quán)力由所有的人通過集體大會而不是民主代議機構(gòu)來共享 ,這種統(tǒng)治是絕對的、不可別離的。由此可知盧梭 A 主張推行直接民主制B 贊同資本主義民主共和制C 反對財產(chǎn)上的不平等D 奠定了資產(chǎn)階級國家學(xué)說218世紀法國啟蒙思想家的一致主張有 人權(quán)自由 實行法治 反對教權(quán) 反對專制A BC D3“生民之初 ,本無所謂君臣 ,那么皆民也。民不能相治 ,亦不暇治 ,于是共舉一民為君。那么非君擇民 ,而民擇君也。民對君可以共舉之 ,那么且必可共廢之。材料觀點類似于啟蒙運動所倡導(dǎo)的 A 社會契約 B 君主立憲 C 天賦人權(quán) D 權(quán)力制衡4以“十八世紀的歐洲史為討論主題 ,以下論點正確的選項是 自由主義經(jīng)濟理論社會保障制度的開展人權(quán)觀念的開展以理性原那么思考各種問題ABCD5“行政權(quán)利的委托者絕不是人民的主人 ,而只是人民的官吏；只要人民愿意 ,人民就可以委托他們 ,也可以撤換他們。任何政府形式都不是人民承當?shù)囊环N義務(wù) ,它只是人民賦予行政機構(gòu)的一種臨時形式 ,直到人民愿意另行加以規(guī)定時為止。據(jù)此文意推測這句話的作者是 ALockeBVoltaire CMontesquieuDRousseau6伏爾泰在?禮俗論?談及中國古代一思想流派時嘆言道：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方 ,只曉得求財富 ,而哲學(xué)家那么在那里發(fā)現(xiàn)了一個新的精神與物質(zhì)的世界。“新的精神世界是指 A 法家的法治思想B 道家的無為思想C 儒家的仁政思想D 墨家的非攻思想7如果在暴君的勢力壓倒人民的地方可以說是上帝把人民送去奴役 ,那么在人民的勢力壓倒暴君的地方為什么就不能說上帝使人們獲得了自由呢？如果暴君的暴政是由上帝那里來的 ,那么 ,我們的自由為什么就不能說也是由上帝那里來的？對上述材料理解正確的選項是 A 譴責(zé)了基督教神權(quán)B 否認了“君權(quán)神授的謬論C 闡釋了君主立憲制的合法性D 闡釋了自由合法性的來源8孟德斯鳩?論法的精神?表達的核心思想是 A 人民主權(quán)B 社會契約C 人非工具D 三權(quán)分立9以下社會思潮與對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度搭配錯誤的選項是： A洋務(wù)思潮“中體西用 B維新思潮利用儒家思想宣傳資產(chǎn)階級政治學(xué)說 C文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化來表達自己的反封建思想D啟蒙運動肯定教權(quán) ,否認王權(quán)10伏爾泰針對各種形式的鎮(zhèn)壓、狂熱、偏執(zhí)的“丑行說：“因為意見不同而迫害他人的人與怪物無異。據(jù)此可知 ,伏爾泰意在強調(diào) A 法律的權(quán)威B 宗教信仰自由C 人人平等D 人的思想自由11有學(xué)者認為 ,文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀末的中國維新思想宣傳者的手段都很高明。兩者的“高明之處是 A 利用宗教反對封建思想B 借助傳統(tǒng)文化外衣C 組織團體宣傳新思想D 建立政黨宣傳政綱12啟蒙學(xué)說超越了人文主義 ,這主要表現(xiàn)在 A反對教權(quán)主義和蒙昧主義 B宣傳天賦人權(quán)C提倡自由平等 D主張建立法制社會13歐洲歷史上有一個時期 ,人們追求的目標不是靈魂得救 ,而是幸福 ,并且是現(xiàn)世的幸福 ,不是來世的歡樂。他們在思想上完全是世俗的 ,甚至將追求幸福同生命、自由平等并列為人的不可剝奪的權(quán)利。這一時期是 A文藝復(fù)興時期 B宗教改革時期 C啟蒙運動時期 D新航路開辟時期14洛克說：“人們聯(lián)合成為國家并受制于政府的一個主要的重大目的 ,是保護他們的財產(chǎn)。這反映的主張是 A 天賦人權(quán)B 社會契約C 主權(quán)在民D 分權(quán)制衡15智者運動、文藝復(fù)興、啟蒙運動被稱為西方思想史三大思想解放運動。以下對三者共同點表述正確的選項是 提倡科學(xué) ,反對迷信肯定人的價值和尊嚴反對封建束縛促進人性的解放。A B C D 16某同學(xué)在進行研究性學(xué)習(xí)的時候搜集到如下資料：“人是萬物的尺度、?十日談?、“信仰得救、?社會契約論?等 ,據(jù)此推斷其研究的主題是 A 人文主義的根本內(nèi)涵 B 文藝復(fù)興的產(chǎn)生與擴展C 人文主義的產(chǎn)生與開展 D 啟蒙運動的核心主張1717如同在自然科學(xué)領(lǐng)域有“物體運動三大定律一樣 ,西方先哲們發(fā)現(xiàn)人類社會也有“三大定律：第一 ,人是社會的中心；第二 ,個人利益是治理社會的根底；第三 ,任何政府唯一的宗旨就是保護人民創(chuàng)造財富和享受幸福的自由。其中 ,第三大定律的思想集中表達為 A 三權(quán)分立說B 法律平等C 天賦人權(quán)D 社會契約論1818弗雷德里克C拜澤爾?早期浪漫主義和啟蒙運動?：“如果說浪漫主義者就是啟蒙運動的批評者 ,那么可以說他們也是啟蒙運動的信徒。他們忠實于啟蒙運動的兩個根本觀念：激進批評和公眾教育。他們的目的不是要抗擊啟蒙運動 ,而是要消解它在18世紀末期的危機。材料說明浪漫主義 A 是對啟蒙運動的徹底否認 B 與啟蒙運動同時產(chǎn)生C 與啟蒙運動的內(nèi)容根本相同 D 和啟蒙運動在根本觀念上具有一致性19一位學(xué)者在其著作中描述了某重大歷史事件：“在經(jīng)濟領(lǐng)域中 ,主要口號是自由放任讓人民做他們愿意做的事 ,讓自然界自然地開展；在宗教方面 ,主要口號是砸爛可恥的東西 ,即消滅宗教的狂熱和不容異說；在政治方面 ,哲人們也有一個關(guān)鍵性的用語社會契約。這些口號破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。這就是 A智者運動 B文藝復(fù)興 C宗教改革 D啟蒙運動20英國史學(xué)家阿倫布洛克說：啟蒙運動的了不起的發(fā)現(xiàn) ,是把批判的理性應(yīng)用于權(quán)威、傳統(tǒng)、習(xí)俗 ,是宗教、法律、社會方面的 ,還是政府方面的啟蒙運動對權(quán)利和自由的激情釋放出一種消滅性的個人主義 ,這種個人主義削弱了對共同體的任何感覺。材料認為 A 理性的作用應(yīng)全面肯定B 個人主義的釋放消滅了啟蒙運動C 個人主義與理性無關(guān)D 啟蒙運動在打破權(quán)威舊俗方面有限二、非選擇題21閱讀材料 ,完成以下要求。材料 有的學(xué)者把明末反封建禮教稱之為“啟蒙思想或“啟蒙主義；泰州學(xué)派的支系 ,主張“唯情主義的大戲曲家湯顯祖也被認為是“深具啟蒙思想的人。這就容易使人們錯誤地以為16世紀明末的反封建禮教、主張個性解放的運動類似于發(fā)生在歐洲18世紀的“啟蒙運動我認為 ,上述兩種運動不僅在表現(xiàn)形式、而且在實質(zhì)內(nèi)容上都有不同 ,18世紀歐洲的“啟蒙運動是以“喚起理性為特征 ,而16世紀明末的反封建禮教的運動是以喚起人們的情感釋放為特征。前者的結(jié)果是：自然科學(xué)重大的突破、社會科學(xué)根底的建立和資本主義民主制國家的建立。后者的結(jié)果是：雖有少數(shù)思想家仍然堅持反對封建專制禮教 ,但在清軍入關(guān)后封建專制禮教的強化和對批判禮教的文人學(xué)士無情的鎮(zhèn)壓 ,使反對封建專制的禮教浪潮被打斷了。北大教授湯一介?啟蒙在中國的艱難歷程?（1） 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識 ,分析明末反封建禮教與歐洲18世紀啟蒙運動產(chǎn)生的相同歷史背景。2根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識 ,說明明末反封建禮教與歐洲18世紀的啟蒙運動的差異。答案1A2D3A4C5D6C7B8D9 D 10D11B12D13C14B15D16C17D18D19D20D211都是在商品經(jīng)濟得到開展的背景下 ,都是在封建專制統(tǒng)治下 ,對人性的思考2西方的啟蒙思想：是在資本主義經(jīng)濟得到開展的前提下 ,在自然科學(xué)重大突破的情況下 ,以科學(xué)的理性來喚醒人性的理性 ,它推動了資產(chǎn)階級革命 ,并為資本主義社會秩序的構(gòu)建提出了根本原那么。而中國明末的反對封建禮教只是少數(shù)思想家對封建君主專制制度不滿的情感釋放 ,既沒有引起社會的共鳴 ,也沒有推動社會的變革 ,同時也沒有對傳統(tǒng)和未來做出理性的說明。3 / 33 / 33 / 3