一、閱讀下面的文字，完成14題。圍棋、象棋與中國文化邸永君在中國的棋林之中，影響最為深遠者當(dāng)屬圍棋和象棋。俗語有云：棋局小世界，世界大棋局。作為典型的中國文化載體，二者以棋盤和棋子折射出中國傳統(tǒng)社會的縮影。相通之處在于棋盤都是阡陌縱橫，呈格狀分布；棋子以顏色不同構(gòu)成兩方以對壘拼殺。但再加考察，則大有區(qū)別。先說圍棋。圍棋棋子除按顏色區(qū)別為黑白二方之外，所有棋子在功能上無任何區(qū)別，性能相同，地位相等。其勝負的標(biāo)志就是所占地盤之大小。而欲想占領(lǐng)地盤，就必須至少有兩口各自獨立的“氣眼”?！皻庋邸本褪亲约旱幕顒涌臻g，對方不得侵入，象征著中國古代的城池。要想生存發(fā)展，就必須擁有根據(jù)地；而要有根據(jù)地，就必須有回旋的空間。這與我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的思維方式如出一轍：想要保有地盤，就要使地盤聯(lián)成一片；要想地盤不失，就必須以所有城池作為依托。孤立棋子“人”單勢薄，作用有限，極易被吃，但聯(lián)合在一起則所向披靡，勢不可擋。群體力量大于個體，占得空間則取得勝利，體現(xiàn)的是人類早期的追求目標(biāo)和較為平等的價值觀念。 象棋則不然。它將棋子分為將、士、象、馬、車、炮、兵等七種。勝負只取決于將帥之存亡。只要將帥仍存，全軍覆沒亦不為輸；而將帥若遭不測(被將死)，未失一子亦算失敗。車可橫沖直撞，所向披靡；馬可騰越出擊，縱橫馳騁；炮可隔子發(fā)威，火力兇猛；士、象拱衛(wèi)城池，以身護帥；兵、卒則亦步亦趨，只進不退。就本領(lǐng)與殺傷力而言，將帥屬于最為無能之輩，不僅行動遲緩，殺傷力差，且不能越孤城半步，卻要所有棋子拼死護衛(wèi)。其余各子等級森嚴(yán)，貴賤分明。車乃棋中至寶，萬不可輕棄。馬、炮地位大抵相等，開局時炮似乎稍勝于馬，而殘局中則馬勝于炮。最為慘烈者當(dāng)屬兵卒，數(shù)量眾多，因而棄之不惜；本領(lǐng)有限，因而作用不彰；只許前進，不能后退，因而前景黯然，結(jié)局慘烈；拱到底則成“老卒”，幾同無用。這是等級社會最為生動、最為集中的具體體現(xiàn)，是中國封建社會的典型和縮影。在這個等級森嚴(yán)，競爭殘酷的游戲中，每個棋子的命運因人為規(guī)定的功能和作用不一而命運各異。車是何等風(fēng)光，橫掃千軍，如入無人之境；若被對方干掉，則不啻割肉抽筋，疼痛至極，為保其性命，則不惜以犧牲其他多個棋子為代價。馬、炮也算是不枉活一世，拼殺苦戰(zhàn)，效力沙場，丟掉也令人嘆息扼腕。最悲慘者乃兵卒之輩，沖鋒在前，挨炮打，遭馬踏，往往中途夭折，甚至未曾起步，便嗚呼哀哉；即使福星高照，幸運萬分，自強不息，拱到最后，卻變成廢子一般，蟹行蠕動于底線，著實可悲可憐。這是下層人民在傳統(tǒng)社會里處境的真實寫照。對比之下，國際象棋中雖然也有兵卒若干，但本領(lǐng)較之中國象棋中的同類為大，且一旦沖到底線，則搖身變“后”，法力無邊，給予下層人士以安慰和希望。圍棋早于象棋。博物志云：“堯造圍棋，丹朱善棋。”雖不可信，但產(chǎn)生于嚴(yán)格的等級制度形成之前，應(yīng)無異議。其各子平等，機遇相同的構(gòu)思設(shè)計，就是中華先秦文化中“民本思想”的具體體現(xiàn)。而象棋各子之間與生俱來、無從更改身份差異和為保統(tǒng)帥而不惜耗盡生靈的僵化理念，是秦代以后專制制度的最佳詮釋，加上“楚河、漢界”作為佐證，其生辰八字則大抵可定矣。弈圍棋者主觀能動性大，自主性強。不必為保全先行設(shè)定之統(tǒng)帥而煞費苦心，只需以全局形勢為依據(jù)進行判斷。象棋弈者必須經(jīng)受折馬損炮甚至丟掉愛車的痛苦，而只是為了那位無能的統(tǒng)帥存活。將一人存亡凌駕于群體安危之上，甚至要牽制作為局外人身份的弈者，這種游戲規(guī)則乃中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和規(guī)則的縮影，是典型的中國專制思維的折射。從游戲法則角度看，圍棋是在用加法，開始時空無一人，好生寂寞，而隨著雙方落子，棋子越來越多，最終往往擁擠不堪，幾無落腳之處；而象棋則用減法，開始時戰(zhàn)陣嚴(yán)整，兵將齊全，而隨著雙方廝殺，棋子越來越少，到殘局時諸子凋零殆盡，一片狼藉，最后往往僅剩孤家寡人，困守老城。真是兩種感受，兩種意境。圍棋和象棋反映出中國文化在不同角度、不同階段逐漸形成的兩種不同的思維方式和價值觀念。圍棋的存在表明中華文化體系中存在著民主的精神、平等的理念?？紤]到中國古代的愛國情操向以忠君行動來體現(xiàn)，象棋所表現(xiàn)出來的便可視為先人為保江山社稷而不惜一切代價的群體理念和視死如歸、殺身成仁的犧牲精神。這兩種精神和理念相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈。而圍棋和象棋就是這兩種精神和理念的結(jié)晶，是中華民族文化體系的活的化石和小小縮影。1結(jié)合全文，下列表述符合文章內(nèi)容的兩項是(5分)()A圍棋要有自己的根據(jù)地，要有一個氣眼，否則沒有回旋的空間。因而下圍棋就是要多造氣眼多占地盤，地盤多者為勝。B在堯的時代就產(chǎn)生了圍棋，而象棋則是在秦以后才出現(xiàn)，“楚河、漢界”可以佐證，圍棋更能體現(xiàn)中國早期文化的特征。C圍棋各子平等，機遇相同，體現(xiàn)先秦文化中“民本思想”；象棋各子地位不同，本領(lǐng)不同，是中國封建專制思想的體現(xiàn)。D下圍棋就如用加法，落子越多越好，最后要填滿全部棋盤才是勝利；而象棋則用減法，吃對方的子越多越好，最終才能取勝。E圍棋體現(xiàn)一種自主能動的思維特征，下棋者可以因時因勢而變；而象棋則很死板，缺乏主觀能動性，只能依照規(guī)則，步步為營。2下面不符合圍棋體現(xiàn)中華文化的民主平等理念的一項是(3分)()A. 棋子在功能上無任何區(qū)別，性能相同，地位相等B下棋通過占領(lǐng)地盤的大小來取勝，所以雙方努力擴大自己的根據(jù)地。C圍棋以多為勝，越下棋子越多，直到完全占領(lǐng)敵人的地盤。D下圍棋不必為保全先行設(shè)定之統(tǒng)帥而煞費苦心，只需以全局形勢為依據(jù)進行判斷。3. 作者是怎樣認識中國象棋中的文化觀念的？(4分)答：_4聯(lián)系全文，說說圍棋與象棋在表現(xiàn)中國文化上的區(qū)別。 (4分)答：_二、閱讀下面的文字，完成58題。重申清明的三種價值與理想清明節(jié)，人們以各自不同的方式緬懷逝者，追思先人：在北川老縣城，萬人公祭遇難者；在北京，45萬市民祭奠親人。和以往不同的是，伴隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的習(xí)俗如燒紙錢等也有了變化。諸如用鮮花代替紙錢、天堂信箱寄哀思、網(wǎng)上祭奠先烈等新的祭祀方式，在一些地方悄然興起。在以清明上河圖聞名的開封，昨天舉行的2009清明文化節(jié)，諸如蹴鞠、馬球、斗雞、抖空竹等具有民俗特色的表演活動，為前來祭祖、踏青的人們帶來別樣的樂趣?！扒迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”談到清明文化，人們首先想到的總是這幅行人悲傷、春雨纏綿的場景。從掃墓的習(xí)俗看，清明無疑是令人傷感的節(jié)日。又因為，寂靜的春天，萬物吐舊納新，滿地都是生命的芬芳，都是剛剛蘇醒的泥土的氣息，在這樣美好的季節(jié)，人們怎能不去懷念那些不能與之分享良辰美景的逝者？而且，于國于家，總有一些生離死別的人和事，值得銘記。然而，清明帶給中國人的意象與價值，遠不應(yīng)止于此。雖然今天，它在名義上只是一個祭奠逝者、表達哀傷的節(jié)日。從時間上看，作為傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)最早可以追溯到周代，距今已有2500多年的歷史。最初只是一個節(jié)氣，只是到了唐玄宗年間才與寒食合并，漸漸演變成懷念祭祀家族先人的節(jié)日。伴隨著時間的流逝，清明也漸漸被賦予了更多意義與內(nèi)涵。如有文史學(xué)者指出，清明除了讓活著的人向逝者遙寄來自塵世的哀思與溫暖，同樣負載著塵世間最高貴的價值與理想，暗合了“天地清明”“人心清明”與“政治清明”等三重境界：其一是來自天地自然的“清明”。按“歲時百問”的說法：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”人是社會存在，同時又是自然存在?；叵肴耸篱g的萬般美景，還有什么比得上那樹底清風(fēng)、明月萬里，更讓人心曠神怡？其二是來自心靈境界的“清明”。哲學(xué)家說，真正的哲學(xué)問題只有一個，那就是生命本身。清明是關(guān)乎生命的節(jié)日，它讓人從紛紛擾擾的空間之維回到時間之維，追思過往，省思現(xiàn)在，念想未來。每一次掃墓都是生者與死者的對話，它不僅掃去逝者碑上塵埃，更掃去活人心里的塵埃，讓生活回到生命本身，重歸內(nèi)心世界的寧凈與“清明”。其三則是“政治清明”，這也是人們最易忘卻的一種“清明”?！扒濉本褪欠ㄖ婆c規(guī)章明晰，就是清廉無貪腐；“明”則是光明正大，是陽光政治。君不見，在古代中國，為官者的大堂之內(nèi)都會以“明鏡高懸”標(biāo)榜。雖然腐敗并不因此銷聲匿跡，但它至少表明了吏治清明是中國人自古以來的政治理想雖未能至，心向往之。從自然、人心到制度，由“清明”勾勒出的三重境界，同樣是三重理想。其包括的意義，既有人與自然的和諧相處，又包括尋回人心的價值與內(nèi)在的安寧，以及為此必須尋求的制度上的保障。清明時節(jié)，哀思寂寂。面對那些已然逝去的生命，或淡或濃，傷感總難免。然而，如上所述，哀傷不是我們生活的目的，清明更是可以省思的日子，清明還有更廣闊的自然訴求、精神理想與政治內(nèi)涵。清明連接生者與死者，連接生態(tài)、生命和生活。在此意義上，以營造和諧、自由而美好的世界的名義，有必要重申“清明”所負載的三重理想。(選自2009年4月5日新京報)5下列對文章的理解與概括不準(zhǔn)確的兩項是(5分)()A隨著時代的發(fā)展，人們在清明節(jié)的祭祀方式也發(fā)生了變化，用鮮花代替紙錢、天堂信箱寄哀思、網(wǎng)上祭奠先烈等新的祭祀方式已很普及。B雖然清明時節(jié)萬物復(fù)蘇，但是談到清明，人們總會先想到行人悲傷、春雨纏綿的場景，以至于不能在這美好的季節(jié)體會到些許的快樂。C作者認為，清明節(jié)雖然到今天在名義上還只是一個祭奠逝者、表達哀傷的節(jié)日，但是，它應(yīng)該帶給中國人以更加豐富的意象和價值。D清明能讓人從空間之維回到時間之維，追思過往，省思現(xiàn)在，念想未來；而掃墓能使生者實現(xiàn)與死者的對話，內(nèi)心變得寧凈而“清明”。E“政治清明”是中國人自古以來一直追求的政治理想，它是人與自然和諧相處、尋回人心的價值和內(nèi)在安寧都需要的政治制度的保障。6以下各項中，不能表現(xiàn)“清明負載著塵世間最高貴的價值與理想”的一項是(3分)()A清明時節(jié)，萬物的生長，都清潔而明凈B清明是關(guān)乎生命的節(jié)日，讓生活回到生命本身C吏治清明是中國人自古以來的政治理想D清明讓人們向逝者遙寄來自塵世的哀思與溫暖7從全文看，清明節(jié)的意義和內(nèi)涵經(jīng)歷了怎樣的演變過程？(4分)答：_8作者為什么要“重申清明的三種價值與理想”？(4分)答：_2014高考語文一輪課時專練（廣東專用）：(十四)1CD解析 A項，必須至少有兩口氣眼；B項，在堯的時代產(chǎn)生了圍棋，沒有根據(jù)；E項，說象棋缺乏主觀能動性不合事實。2C解析 圍棋的取勝在于空間占有量方面勝過對方即可，不在于全部占有對手的地盤。3象棋中棋子地位各異，功能不同，是中國封建社會的倫理秩序。象棋中為保全將帥，可以隨意犧牲士卒等，體現(xiàn)了中國封建社會專制王權(quán)的特征。象棋所表現(xiàn)出來忠君愛國精神可視為先人為保江山社稷而不惜一切代價的群體理念。象棋誓死拱衛(wèi)將帥的理念，可以看成視死如歸、殺身成仁的犧牲精神。(答對一點給2分；答對任意兩點即可給滿分)4圍棋通過占有空間取勝，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的思維方式相一致。象棋則通過兩軍廝殺，犧牲各級棋子，來保護將帥，體現(xiàn)了中國封建社會專制的一面。圍棋則通過普通士卒集體努力來奪取勝利，體現(xiàn)了先秦的民本思想和平等觀念。(答對1點給2分，答對2點給滿分。)5AB解析 A“已很普及”錯誤，第一段中提到這些新的祭祀方式只是“在一些地方悄然興起”。B.“不能在這美好的季節(jié)體會到些許的快樂”錯誤，第一段中提到了“蹴鞠、馬球、斗雞、抖空竹等具有民俗特色的表演活動，為前來祭祖、踏青的人們帶來別樣的樂趣”。6D解析 文中第五段中說“清明除了讓活著的人向逝者遙寄來自塵世的哀思與溫暖，同樣負載著塵世間最高貴的價值與理想”，因而D項“向逝者遙寄來自塵世的哀思與溫暖”不屬于清明負載的“塵世間最高貴的價值與理想”。7起初是一個節(jié)氣，繼而演變成懷念祭祀家族先人的節(jié)日，后來被賦予塵世間最高貴的價值與理想，暗合了“天地清明”“人心清明”與“政治清明”三重境界。(答對三點給4分，答對兩點給3分，答對一點給2分。意思答對即可)8因為清明是可以省思的日子，有廣闊的自然訴求、精神理想與政治內(nèi)涵，連接著生者與死者，生態(tài)、生命和生活，有助于營造和諧、自由而美好的世界。(答對一點給1分，意思答對即可)