小結(jié)：1.三個概念：世界觀、 哲學(xué)、 方法論2.三個關(guān)系：哲 學(xué) 與 世 界 觀 的 關(guān) 系哲 學(xué) 與 具 體 科 學(xué)的關(guān)系世 界 觀 與 方 法 論的關(guān)系 單 項 選 擇 題1、 哲 學(xué) 和 具 體 科 學(xué) 的 區(qū) 別 在 于A 哲 學(xué) 是 理 論 體 系 ， 具 體 科 學(xué) 不 是 理 論 體 系B 哲 學(xué) 是 世 界 觀 ， 具 體 科 學(xué) 是 方 法 論C 哲 學(xué) 以 具 體 科 學(xué) 為 基 礎(chǔ) ， 又 對 具 體 科 學(xué) 的研 究 起 指 導(dǎo) 作 用D 哲 學(xué) 研 究 的 是 整 個 世 界 的 普 遍 規(guī) 律 ， 具 體科 學(xué) 研 究 的 是 某 一 領(lǐng) 域 的 特 殊 規(guī) 律D 2、 哲 學(xué) 與 世 界 觀 的 區(qū) 別 有 、 哲 學(xué) 是 世 界 觀 和 方 法 論 的 統(tǒng) 一 、 世 界 觀 人 人 都 有 ， 哲 學(xué) 一 定 人 人 都 有 、 哲 學(xué) 是 系 統(tǒng) 化 理 論 化 的 ,世 界 觀 是 零 散 的 、 樸 素 的 、 哲 學(xué) 一 定 是 正 確 的 ， 世 界 觀 則 不 一 定 是 正 確 的 3.哲 學(xué) 知 識 與 數(shù) 學(xué) 、 語 文 、 政 治 、 理 化 知 識 的 聯(lián) 系 是 A、 前 者 是 世 界 上 萬 事 萬 物 的 共 同 性 質(zhì) 和 共 同 規(guī) 律 ， 后者 是 世 界 某 一 特 定 領(lǐng) 域 的 知 識 B、 后 者 是 前 者 的 基 礎(chǔ) ， 前 者 是 后 者 的 概 括 和 總 結(jié) C、 前 者 隨 后 者 的 發(fā) 展 而 發(fā) 展 ， 后 者 對 前 者 起 著 指 導(dǎo) 作 用 D、 二 者 的 研 究 對 象 不 同 ， 回 答 的 問 題 不 同 4、下列關(guān)于哲學(xué)、世界觀、方法論三者之間關(guān)系的說法錯誤的是 A.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 B.不同的哲學(xué)，世界觀和方法論也不同 C科學(xué)的世界觀決定科學(xué)的方法論 D.要有世界觀和方法論就必須學(xué)習(xí)哲學(xué) 5、 下 列 關(guān) 于 哲 學(xué) 、 世 界 觀 、 具 體 知 識 之間 聯(lián) 系 的 正 確 說 法 是A 哲 學(xué) 是 世 界 觀 和 具 體 知 識 的 統(tǒng) 一 B 哲 學(xué) 就 是 科 學(xué) 的 世 界 觀 和 具 體 知 識C 哲 學(xué) 是 關(guān) 于 世 界 觀 的 學(xué) 說 ， 是 具 體 知識 的 概 括 和 總 結(jié)D 哲 學(xué) 決 定 世 界 觀 ， 世 界 觀 決 定 具 體 知識 C 6 下 列 關(guān) 于 哲 學(xué) 的 說 法 ， 正 確 的 是A 哲 學(xué) 是 關(guān) 于 方 法 論 的 科 學(xué) B 哲 學(xué) 是 人 們 對 于 整 個 世 界 的 根 本 觀 點C 哲 學(xué) 是 關(guān) 于 世 界 觀 的 學(xué) 問 D 哲 學(xué) 是 對 社 會 科 學(xué) 知 識 的 概 括 和 總結(jié) C 7 世 界 觀 和 方 法 論 的 關(guān) 系 是A 世 界 觀 是 零 散 的 ， 方 法 論 是 具 體 的 B 方 法 論 決 定 世 界 觀 ， 世 界 觀 體 現(xiàn) 方 法 論C 世 界 觀 決 定 方 法 論 ， 方 法 論 體 現(xiàn) 世 界 觀 D 世 界 觀 和 方 法 論 相 互 影 響 ， 相 互 決 定C 愛因斯坦曾經(jīng)說過：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會變成一個空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西。”8、“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會變成一個空架子”，其意是指（ ）A 哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)B 哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)C 哲學(xué)是各門具體科學(xué)的綜合D 哲學(xué)是世界觀，各門科學(xué)是方法論 9.著名科學(xué)家愛因斯坦說過，哲學(xué)可以被認為是全部 科學(xué)研究之母，這就是說 A、 哲 學(xué) 研 究 的 對 象 是 自 然 界 B、 哲 學(xué) 是 對 自 然 科 學(xué) 理 論 的 概 括 和 總 結(jié) C、 哲 學(xué) 是 自 然 科 學(xué) 的 基 礎(chǔ) D、 哲 學(xué) 對 自 然 科 學(xué) 研 究 具 有 指 導(dǎo) 作 用 不 定 項 選 擇9： 對 于 哲 學(xué) 和 具 體 科 學(xué) 的 關(guān) 系 ， 下 列 觀 點 正確 的 有 （ ）A： 哲 學(xué) 與 具 體 科 學(xué) 是 一 般 與 個 別 、 共 性 與 個性 的 關(guān) 系B： 哲 學(xué) 是 具 體 科 學(xué) 的 基 礎(chǔ) ， 具 體 科 學(xué) 的 進 步推 動 著 哲 學(xué) 的 發(fā) 展 ；C： 哲 學(xué) 則 為 具 體 科 學(xué) 提 供 世 界 觀 和 方 法 論 指導(dǎo) 。 D： 哲 學(xué) 既 是 世 界 觀 ， 又 是 方 法 論AC 愛 因 斯 坦 曾 經(jīng) 說 ： “ 哲 學(xué) 要 是 不 同 科 學(xué) 接 觸 ， 就會 變 成 一 個 空 架 子 ； 科 學(xué) 要 是 沒 有 哲 學(xué) ， 就 是 原始 的 混 亂 的 東 西 。 ” 這 一 觀 點 對 嗎 ？ 請 談 談 你 的認 識 。1、 這 個 觀 點 是 正 確 的 ， 它 揭 示 了 哲 學(xué) 與 具 體 科 學(xué) 的 關(guān) 系 。2、 一 方 面 ， 哲 學(xué) 是 對 各 門 具 體 科 學(xué) 知 識 的 概 括 和 總 結(jié) ，研 究 的 是 萬 事 萬 物 的 共 同 性 質(zhì) 和 共 同 規(guī) 律 規(guī) 律 ， 它 需 要 以具 體 科 學(xué) 為 基 礎(chǔ) ， 具 體 科 學(xué) 的 進 步 推 動 著 哲 學(xué) 的 發(fā) 展 。 離開 了 具 體 科 學(xué) ， 哲 學(xué) 就 會 變 成 一 個 空 架 子 。3、 另 一 方 面 ， 哲 學(xué) 是 世 界 觀 的 學(xué) 說 ， 也 是 方 法 論 的 學(xué) 說 ，為 具 體 科 學(xué) 的 研 究 提 供 世 界 觀 和 方 法 論 的 指 導(dǎo) 。 所 以 科 學(xué)要 是 沒 有 哲 學(xué) ， 就 是 原 始 混 亂 的 東 西 。 古今中外，許多自然科學(xué)家沒有系統(tǒng)化學(xué)過哲學(xué)，但都取得了卓越的科學(xué)成果。這一事實說明，從事自然科學(xué)不需要學(xué)習(xí)哲學(xué)知識。（1）一些科學(xué)家的確沒有系統(tǒng)學(xué)過哲學(xué)，但科學(xué)家的研究活動都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進行的。缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會在自己的研究活動中失去正確方向，甚至陷入混亂和失敗。（2）哲學(xué)能為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，它所揭示的是世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，能讓科學(xué)研究工作少走彎路。因此，任何輕視哲學(xué)、否認哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤的、有害的。（3）題中所述事實是存在的，但由此得出的結(jié)論是錯誤的。 課堂復(fù)習(xí)簡答題 ：哲學(xué)的基本問題是什么？哲學(xué)的基本問題包括哪兩方面的內(nèi)容？為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？ 1 哲 學(xué) 的 基 本 問 題 是 A.思 維 和 存 在 的 關(guān) 系 問 題 B.意 識 和 物 質(zhì) 的 辯 證 關(guān) 系 C.物 質(zhì) 決 定 意 識 ， 意 識 對 物 質(zhì) 有 能 動 作 用 D.思 維 決 定 存 在 ， 還 是 存 在 決 定 思 維A2.我 們 在 實 際 工 作 中 ， 都 會 面 對 處 理 工 作 計劃 與 工 作 實 際 的 關(guān) 系 ， 這 在 哲 學(xué) 上 就 是 處 理 A.唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 關(guān) 系 B.思 維 和 存 在 的 關(guān) 系 C.個 人 與 社 會 的 關(guān) 系 D.個 人 與 他 人 的 關(guān) 系 B練 習(xí) : 3 劃 分 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 標(biāo) 準(zhǔn) 是 A.是 否 承 認 意 識 能 否 正 確 反 映 物 質(zhì) B.是 否 承 認 存 在 決 定 思 維 C.承 認 世 界 是 可 以 認 識 的 D.是 否 承 認 物 質(zhì) 和 意 識 的 辯 證 關(guān) 系 B 4 劃 分 可 知 論 與 不 可 知 論 的 標(biāo) 準(zhǔn) 是 A.思 維 決 定 存 在 的 問 題 B.存 在 決 定 思 維 的 問 題 C.思 維 能 否 正 確 認 識 存 在 的 問 題 D.思 維 和 存 在 的 關(guān) 系 問 題 C 5 “ 世 界 上 沒 有 不 可 認 識 的 事 物 ， 只 有 尚 未 被 認 識 的 事 物 。 ” 這 種 觀 點 屬 于 A 懷 疑 論 B 可 知 論 C 不 可 知 論 D 唯 心 主 義 B 6.哲 學(xué) 上 的 兩 大 基 本 派 別 是 A.唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 B.辯 證 法 和 形 而 上 學(xué) C.可 知 論 和 不 可 知 論 D.一 元 論 和 二 元 論 A 7.下 列 各 項 屬 于 哲 學(xué) 基 本 問 題 內(nèi) 容 的 是 思 維 和 存 在 何 者 為 第 一 性 思 維 能 否 產(chǎn) 生 理 論 思 維 和 存 在 是 否 有 同 一 性 思 維 能 否 正 確 地 反 映 存 在 A B C D C “凡是斷定精神對自然界來說是本原的，從而歸根到底承認某種創(chuàng)世說的人組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！薄拔覀兊乃枷肽懿荒苷J識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確的反映現(xiàn)實？用哲學(xué)語言來說，這個問題叫做思維和存在的同一性問題?！鄙鲜鰞啥卧捳f明了一個什么問題？試簡要分析。 上述兩段話說明了思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。它包括兩個方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。、二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對這一問題的不同回答是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。、 簡答：有人認為，哲學(xué)基本問題的意義僅在于為人們提供一個劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。 你同意上述觀點嗎?請陳述你的理由。（1）哲學(xué)基本問題是、。包括兩方面內(nèi)容：一是、可見，提供劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)僅是哲學(xué)基本問題的第一方面內(nèi)容，（2）不能忽視其第二方面內(nèi)容：、分為可知論和不可知論。 （3）這種觀點是不全面的 對世界的本原是什么的分歧對世界的狀態(tài)怎么樣的分歧唯物主義（根本觀點）唯心主義（根本觀點）古代樸素唯物主義近代機械唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義辯證法形而上學(xué)“從屬”二字表明：哲學(xué)的基本派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是“四軍對壘”。從 屬 1、古代樸素唯物主義在根本觀點上是正確的，但也有不足之處，它的不足之處主要表現(xiàn)在（ ）A. 缺少辯證法思想，不能把世界看成不斷發(fā)展中的物質(zhì)世界B. 它在自然觀上是唯物的，在社會歷史觀上卻是唯心的C. 否認意識反映物質(zhì)D. 往往把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原2、甲說：“我在故我思?！币覄t說：“我思故我在?！睆募滓覂扇擞^點可以看出（ ）A. 兩者的觀點反映了唯物主義與唯心主義的對立B. 甲的觀點是唯物辯證法的，乙的觀點是形而上學(xué)的C. 甲的觀點是唯物主義的，乙的觀點是唯心主義的D. 兩者的根本分歧在于物質(zhì)與意識誰決定誰的問題ACDD 3、下列說法體現(xiàn)存在決定思維的是：A、不怕做不到，就怕想不到B、吾心便是宇宙，宇宙便是吾心C、沒有調(diào)查權(quán)就沒有發(fā)言權(quán)D、存在即被感知 4、孔子認為：“生死有命，富貴在天”。孟子認為：“萬物皆備于我”。兩種觀點的主要區(qū)別在于：A、 前 者 強 調(diào) 客 觀 條 件 ， 后 者 強 調(diào) 主 觀 條 件B、 前 者 是 客 觀 唯 心 主 義 ， 后 者 是 主 觀 唯 心 主義C、 前 者 屬 于 唯 物 主 義 的 觀 點 ， 后 者 屬 于 唯 心主 義 的 觀 點D、 前 者 是 封 建 迷 信 ， 后 者 強 調(diào) 意 識 反 映 物 質(zhì) 5 下 列 觀 點 屬 于 唯 心 主 義 的 有 天 沒 有 我 的 靈 明 ， 誰 去 仰 它 高 ？ 地 沒 有我 的 靈 明 ， 誰 去 俯 它 深 ？ “ 心 外 無 物 ，心 外 無 事 ， 心 外 無 理 ” “ 存 在 即 是 被 感知 ” “ 氣 者 ， 理 之 依 也 ” 畫 餅 充 饑 削 足 適 履 理 生 萬 物 ， 未 有 這 事 ， 先有 這 理 沒 有 調(diào) 查 就 沒 有 發(fā) 言 權(quán)A B C D 在 古 代 歐 洲 ， 有 過 這 樣 一 首 詩 ： “ 那 時候 ， 上 面 的 青 天 還 沒 有 稱 呼 ， 下 面 的 大 地也 沒 有 名 字 ， 其 阿 瑪 詩 （ 即 海 洋 ） 是 大 家的 生 母 ， 萬 物 都 和 水 連 在 一 起 。 ” 這 首 詩體 現(xiàn) 的 是A 樸 素 唯 物 主 義 觀 點 B 形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義 觀 點C 辯 證 唯 物 主 義 觀 點 D 唯 心 主 義 觀 點 5 在 農(nóng) 業(yè) 結(jié) 構(gòu) 調(diào) 整 過 程 中 ， 一 些 基 層 干 部 不 研究 市 場 ,不 懂 行 情 ， 胸 無 良 策 ， 拍 腦 袋 決 策 ， 給 工作 帶 來 大 損 失 。 上 述 材 料 中 的 “ 拍 腦 袋 決 策 ” 屬于 A 否認意識對物質(zhì)具 有 反 作 用 的 形 而 上學(xué)唯物 主義 B 肯 定 物質(zhì)決定 意識的 唯 物 主義觀點 C 否認物質(zhì)決定 意識的 唯 心 主義觀點 D 否認人 能夠認識客觀事 物 的錯誤觀點 C 判 斷 下 面 觀 點 各 屬 什 么 哲 學(xué) 派 別 ：（1）上帝支配著地球上的萬事萬物（2）形存則神存，形謝則神滅 （3）沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) （4）社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程 （5）“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”“不怕做不到，就怕想不到”（6）死生有命，富貴在天 （7）水是萬物的本原 （）物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和 （9）“菩提本無樹，明鏡亦非臺；心外無一物，何處 惹塵埃?！?凡 認 為 、 、 、 就 是 唯 物 主 義 ； 凡 認 為 、 、 、 就 是 唯 心 主 義 。因 此 ， 劃 分 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 唯 一 標(biāo) 準(zhǔn) 是 對 物 質(zhì) 和 意 識 何者 為 本 原 問 題 的 不 同 回 答 ， 而 不 是 是 否 追 求 物 質(zhì) 利 益 ， 或 者 是否 強 調(diào) 精 神 文 明 。 追 求 物 質(zhì) 利 益 不 一 定 就 是 唯 物 主 義 ， 如 果 違 背 社 會 發(fā) 展 規(guī) 律 ，不 顧 客 觀 條 件 ， 主 觀 蠻 干 地 追 求 物 質(zhì) 利 益 ， 就 是 唯 心 主 義 ； 強調(diào) 精 神 文 明 不 一 定 就 是 唯 心 主 義 ， 如 果 在 承 認 物 質(zhì) 決 定 作 用 的前 提 下 ， 重 視 意 識 的 能 動 作 用 ， 強 調(diào) 精 神 力 量 的 作 用 ，這不但不是唯心主義，而恰恰是辯 證 唯 物 主 義 的 表 現(xiàn) 。 上 述 觀 點 沒 有 搞 清 劃 分 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 標(biāo) 準(zhǔn) ，缺乏必要的前提，混淆了唯心主義與唯物主義的界限，因 而 是 錯 誤 的 。 辨析：追求物質(zhì)利益就是唯物主義，強調(diào)精神文明 就是唯心主義。 欣賞第4頁漫畫大樹的對話由此得出結(jié)論，凡是唯物主義都是正確的的，都是我們應(yīng)該提倡的；凡是唯心主義都是錯誤的，我們應(yīng)徹底否定，請評析這一觀點。 (1)通 過 圖 片 感 悟 到 唯 物 主 義 與 唯 心 主 義 對 人 類 的 影 響 。 唯 物 主義 的 思 想 和 方 法 指 導(dǎo) 人 們 的 實 踐 活 動 ， 使 人 們 不 斷 獲 得 成 功 ， 結(jié) 出累 累 碩 果 ； 唯 心 主 義 被 稱 為 “ 不 結(jié) 果 實 的 花 ” ， 一 旦 人 們 在 思 想 上陷 人 唯 心 主 義 并 用 這 種 思 想 指 導(dǎo) 自 己 的 實 踐 活 動 ， 必 然 會 導(dǎo) 致 失 敗 。 (2)唯物主義與唯心主義是哲學(xué)的兩個基本派別，劃分的唯一標(biāo)準(zhǔn)是對思維和存在何者為本原問題的不同回答。唯物主義認為、；唯心主義認為、。3）從本質(zhì)上說，唯物主義對世界本原問題的回答是科學(xué)的，但唯物主義經(jīng)歷了不同的發(fā)展形態(tài)，對其科學(xué)性要作具體的分析。古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義由于對物質(zhì)的解釋不夠科學(xué)，因而具有不同程度的局限性，只有辯證唯物主義和歷史唯物主義才正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，是科學(xué)的世界觀和方法論，我們應(yīng)大力提倡。 (4)一 切 唯 心 主 義 者 在 世 界 本 原 問 題 上 的 回 答 都 是 錯 誤 的 ， 但 就局 部 的 作 用 而 言 ， 對 人 類 認 識 的 發(fā) 展 有 著 或 多 或 少 的 借 鑒 意 義 。 （ 5） 題 中 觀 點 太 絕 對 ， 是 片 面 的 。