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1、上海租界語境下沈從文小說創(chuàng)作中的“民族國家想象” 　　摘要：上海租界寄居生活的生命體驗(yàn)刺激了沈從文，使他體會(huì)到了強(qiáng)烈的“民族”屈辱感，處處感受租界殖民話語的凌辱。這種“生命體驗(yàn)”，對(duì)沈從文的心理乃至其鄉(xiāng)土小說寫作都產(chǎn)生了深刻的影響。在這種情況下，沈從文于北京時(shí)期通過鄉(xiāng)土小說的寫作實(shí)現(xiàn)完成的對(duì)自我苗族族群族屬身份認(rèn)同的立場(chǎng)得到了強(qiáng)化，他開始理性正視自己已經(jīng)“重新發(fā)現(xiàn)”了的“本質(zhì)身份”，將苗族血統(tǒng)族屬身份的“隱蔽歷史”去蔽還原，端正并將自己苗族身份的族群本位立場(chǎng)推向歷史前臺(tái)，以關(guān)于苗族的歷史記憶、民間傳說、神話故事，以及儺事信仰活動(dòng)，婚戀中的民間歌謠、狩獵、龍

2、舟、放蠱、行巫、落洞等民俗文化作為書寫的中心，以苗族族群民眾所具有的淳良樸素德行品性作為對(duì)“民族”文化重造的思考，塑造民族“想象共同體”集體記憶的“認(rèn)知物”，進(jìn)而完成對(duì)“中華民族”這一民族國家的想象性建構(gòu)認(rèn)同。 6637646上海租界語境下沈從文小說創(chuàng)作中的“民族國家想象”_[] 　　關(guān)鍵詞：租界；租界殖民話語；民族國家想象；沈從文 　　中圖分類號(hào)：I206.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：10074074（2012）06002305 　　1920年代末期新文化運(yùn)動(dòng)在北京的日漸式微，再加上1927年起國內(nèi)政治局勢(shì)的再次變遷，使得大量新文化運(yùn)動(dòng)的早期參與者離京赴滬，他們的移動(dòng)也將大量的新

3、文學(xué)刊物與傳媒機(jī)構(gòu)帶到上海。這對(duì)于當(dāng)時(shí)以“賣文求生”的沈從文來說，北京創(chuàng)作環(huán)境的惡化和發(fā)表刊物的縮減無疑對(duì)他有著極其不利的影響。為了謀求更好的發(fā)展環(huán)境與機(jī)遇，沈從文于1928年1月2日也來到了十里洋場(chǎng)的上海。上海在當(dāng)時(shí)與中國其他城市相比（包括沈從文已經(jīng)居住了近六年的北京），它最大的特征就在于它是一座有著外國租界的城市。沈從文在上海期間（1928年1月至1931年），有兩年左右的時(shí)間是寓居在上海的法租界。 　　一 　　中國國土上的租界存在是自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后晚清政府被迫與西方入侵者簽訂的一系列不平等條約的產(chǎn)物。自1843年到1902年，英國、法國、美國、德國、日本、俄國、意大利、比

4、利時(shí)、奧地利等西方列強(qiáng)，先后在中國的上海、廈門、廣州、天津、鎮(zhèn)江、漢口、九江、蘇州、杭州、重慶等城市設(shè)立了近30個(gè)租界。租界作為主權(quán)國國土上“他者”開辟、經(jīng)營的居留和貿(mào)易區(qū)域，它對(duì)于主權(quán)國及其國民具有正面與負(fù)面交互在一起的雙重效應(yīng)：正面效應(yīng)更多體現(xiàn)為促進(jìn)租界所在城市現(xiàn)代化的發(fā)展，負(fù)面效應(yīng)則更多體現(xiàn)為對(duì)所在國國民心理和精神上的摧殘。 　　在當(dāng)時(shí)中國具有租界這一實(shí)體存在的所有城市中，上海是最為突出的所在。“近百年的上海，乃是城外的歷史，而不是城內(nèi)的歷史，真是附庸蔚為大國，一部租界史，就把上海變成了世界的城市?！盵1]9這樣的概括顯得精煉形象。然而還有學(xué)者在考證后這樣具體化地描述租界化了的上海：“

5、1930年，上海的總?cè)丝谝堰_(dá)到300萬，其中租界人口接近150萬，租界總面積達(dá)到48653畝，還不包括越界筑路的廣闊區(qū)域。現(xiàn)在上海市的黃浦區(qū)、盧灣區(qū)、靜安區(qū)、徐匯區(qū)所轄范圍（舊縣城所占地盤除外），以及虹口區(qū)和青浦區(qū)沿蘇州河和黃浦江的廣闊地界，在30年代幾乎都屬于租界領(lǐng)域。30年代上海的商貿(mào)、金融、工業(yè)和文化娛樂事業(yè)高度發(fā)達(dá)，是全國的文化、經(jīng)濟(jì)中心，是遠(yuǎn)東第一大城市，是世界第五大城市。洋風(fēng)熾盛的大上海當(dāng)時(shí)被譽(yù)為‘東方巴黎’?！盵2]3這些或凝練或具體的租界化上海之描述，都是租界這一實(shí)體存在對(duì)所在主權(quán)國城市產(chǎn)生正面效應(yīng)的體現(xiàn)?？墒?，無論如何不能抹掉的就是租界這一實(shí)體存在對(duì)主權(quán)國國民心理上的巨大創(chuàng)痛

6、，尤其是民族尊嚴(yán)的摧殘；而這一點(diǎn)，對(duì)中國知識(shí)分子而言其體會(huì)又更為敏銳，使其內(nèi)心更為痛苦。 　　宣稱自己只是一個(gè)“鄉(xiāng)下人”的沈從文，帶著“鄉(xiāng)下人”與生俱來的心理不得不來到了三十年代的大上海，寄居在上海的法租界中。沈從文當(dāng)時(shí)對(duì)上海租界持有的是一種非常復(fù)雜的心理感受，既親和又疏離。這在他自己的諸多書信中都有過直接的表述： 　　“我不久或到青島去，但又成天只想轉(zhuǎn)上海，因?yàn)楸本┎皇俏易〉孟碌牡胤?，我的文章是只有在上海才寫得出也才賣得出的?！盵3]143 　　“我的世界總?cè)匀皇恰洱堉臁贰ⅰ斗驄D》、《參軍》等等。我太熟悉那些與都市相遠(yuǎn)的事情了，我知道另一個(gè)世界的事情太多，日下所處的世界，同我卻遠(yuǎn)離了。

7、我總覺得我是從農(nóng)村培育出來的人，到這不相稱的空氣里不會(huì)過日子，無一樣性情適合于都市這一時(shí)代的規(guī)則，缺處總不能滿足，這不調(diào)和的沖突，使我苦惱到死為止，我這時(shí)，就仿佛看到我的一部分生命的腐爛。”[3]63 　　“北京一般朋友都勸我住在北京，他們?cè)谶@里倒合適得很，各人在許多大學(xué)里教書，各人有一個(gè)家，成天無事大家就在一塊兒談?wù)勍嫱?。我怎么能這樣生活下去？我心想，我一定還得回去，只有上海地方成天大家忙匆匆過日子，我才能夠混下去?！盵3]144 　　“我們?cè)谏虾Ｍ?，只是在無人走過的寂寞馬路旁走走而已?！盵3]134135 　　這些話語流露出沈從文對(duì)上海租界生活明顯的掙扎心態(tài)，然而無論如何，為了“求生

8、”的需要，沈從文在一段時(shí)間之內(nèi)卻不得不寄居于上海租界或往來于上海吳淞與租界之間。租界生活作為沈從文的一種“生命體驗(yàn)”，對(duì)其心理乃至小說寫作產(chǎn)生了深刻的影響。在這些沈從文租界生活的“生命體驗(yàn)”中，最鮮明的就是租界語境讓沈從文感受到了強(qiáng)烈的“民族”屈辱感，處處感受租界殖民話語的凌辱。在這種情況下，沈從文于北京時(shí)期通過鄉(xiāng)土小說的寫作實(shí)現(xiàn)完成的對(duì)自我苗族族群族屬身份認(rèn)同的立場(chǎng)得到了強(qiáng)化。這是因?yàn)槲幕矸莸摹吧a(chǎn)”是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的過程，“而且總是在內(nèi)部而非在外部構(gòu)成的再現(xiàn)”[4]208；身處于租界，殖民者對(duì)被殖民者的鄙視以及被殖民者的民族自卑情結(jié)，雙重因素的刺激使得沈從文撿起記憶中苗族族群民眾在道德

9、倫理上的優(yōu)越感來對(duì)抗殖民者的鄙視和自我的自卑心態(tài)。斯圖亞特認(rèn)為：“我們當(dāng)下不應(yīng)該低估或忽視關(guān)于重新發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)身份的觀念所導(dǎo)致的想象性重新發(fā)現(xiàn)行為的重要性?！[蔽的歷史’在我們時(shí)代出現(xiàn)的許多重大社會(huì)活動(dòng)――女性主義、反殖民主義和反種族主義――中起到了關(guān)鍵作用?！盵4]210沈從文進(jìn)入租界生活狀態(tài)后，開始理性正視自己已經(jīng)“重新發(fā)現(xiàn)”了的“本質(zhì)身份”，將苗族血統(tǒng)族屬身份的“隱蔽歷史”去蔽還原，端正并將自己苗族身份的族群本位立場(chǎng)推向歷史前臺(tái)，以關(guān)于苗族的歷史記憶、民間傳說、神話故事，以及儺事信仰活動(dòng)，婚戀中的民間歌謠、狩獵、龍舟、放蠱、行巫、落洞等民俗文化作為書寫的中心，以苗族族群民眾所具有的淳良樸素

10、德行品性作為對(duì)“民族”文化重造的思考，塑造民族“想象共同體”集體記憶的“認(rèn)知物”，進(jìn)而完成對(duì)“中華民族”這一民族國家的想象性建構(gòu)認(rèn)同。 　　可以說，沈從文在這一時(shí)期的民俗化鄉(xiāng)土小說寫作過程中，漸進(jìn)式地形成一種以他的湘西世界以及湘西民眾（這自然包括大量的苗族民眾）的體驗(yàn)為根源的建構(gòu)一種對(duì)全新的“民族國家”的“集體認(rèn)同”進(jìn)行再想象與虛構(gòu)思想的出發(fā)點(diǎn)。沈從文將他的苗族記憶建構(gòu)為對(duì)中華民族集體認(rèn)同的代替物，在對(duì)苗族族群的集體認(rèn)同與歸依中實(shí)現(xiàn)民族國家的想象完成民族性格的重造。這種思想在以后作家的寫作中得到進(jìn)一步的深化與強(qiáng)化。在沈從文離開上海，中間滯留青島，再次回到北京之后，這種寫作思想最終定型。他在

11、再次以湘西人事情境為寫作對(duì)象的鄉(xiāng)土小說寫作中，描述苗族及其文化但卻完全擦掉其苗族族屬身份符號(hào)的任何鮮明外在表征，將苗族族群直接上升為中華民族的一個(gè)代言者，為民眾提供了在20世紀(jì)30年代時(shí)代語境中對(duì)“中國”這一民族國家進(jìn)行集體認(rèn)同的全新想象。 　　四 　　沈從文在1931年離開上海，經(jīng)過在青島兩年的生活與思想沉淀之后，于1933年再次來到了北京。到北京之后，沈從文于上海租界生活時(shí)期朦朧出現(xiàn)、青島生活時(shí)期深入思索積淀的于鄉(xiāng)土文學(xué)的寫作中體現(xiàn)出的“民俗書寫→族群記憶→民族國家”的思致越過“民俗書寫構(gòu)建苗族集體認(rèn)同記憶”的初級(jí)層面上升為通過對(duì)湘西社會(huì)人事情境的民俗書寫直接在整體上對(duì)“中華民族”嶄新

12、形象進(jìn)行建構(gòu)的集體想象認(rèn)同的高度。與這一思想相呼應(yīng)，沈從文在再次到達(dá)北京后的一段時(shí)間內(nèi)集中寫作了多篇闡發(fā)他關(guān)于探索“民族出路”問題的時(shí)論，如《文學(xué)者的態(tài)度》、《勸人讀經(jīng)》、《知識(shí)階級(jí)與進(jìn)步》、《打頭文學(xué)》等。這些文章集中都是沈從文個(gè)人對(duì)民族復(fù)興和國家再造的思考與認(rèn)識(shí)?？梢赃@樣認(rèn)為，這一時(shí)期的沈從文已經(jīng)告別了上海租界寫作時(shí)期立足苗族本位的立場(chǎng)，將“苗族族群”作為“中華民族”代言者的寫作策略，而是直接“虛構(gòu)”他對(duì)“民族國家”的想象；當(dāng)然這一“虛構(gòu)”的前提仍是基于他的“映像湘西”，但卻不再如上海租界時(shí)期那樣樹立鮮明的苗族族屬表征，淡化了一切關(guān)于苗族族屬表征的外在符號(hào)特征。如沈從文自己所言，他于193

13、3年再次北京生活之后的寫作旨意是“抱著個(gè)崇高理想，浸透人生經(jīng)驗(yàn)，有計(jì)劃的來將這個(gè)民族哀樂與歷史得失加以表現(xiàn)。且在作品中鑄造一種博大堅(jiān)實(shí)富于生氣的人格，使異世讀者還可從作品中取得一點(diǎn)做人的信心和熱忱。使文學(xué)作品價(jià)值，從普通宣傳品而變?yōu)槊褡灏倌炅慕?jīng)典”[10]。沈從文甚至對(duì)這一時(shí)期鄉(xiāng)土小說文本的接受者提出了苛刻的要求：“我的讀者應(yīng)是有理性，而這點(diǎn)理性便基于對(duì)中國現(xiàn)社會(huì)變動(dòng)有所關(guān)心，認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的過去偉大處與目前墮落處，各在那里很寂寞的從事于民族復(fù)興大業(yè)的人?！盵11]59可以這樣認(rèn)定，民族國家的重造，是沈從文1933年以后思想的核心。 　　寫作于1933年底的《邊城》是沈從文借助民俗書寫實(shí)現(xiàn)

14、對(duì)民族國家集體想象認(rèn)同的嶄新形象建構(gòu)的典范文本，它完全有別于魯迅在啟蒙主義的思致下對(duì)民族國家形象的想象模式。對(duì)于《邊城》這個(gè)文本，沈從文傾注了太多的熱情，他說“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式’”[12]5。沈從文通過對(duì)在地方風(fēng)俗文化浸染下的茶峒山城社會(huì)人物性格、人際關(guān)系以及各種人事的糾葛的敘事，一方面充分展示了地方獨(dú)特的風(fēng)俗，另一方面建構(gòu)了一幅詩性的鄉(xiāng)土樂園畫面，詩性的人格、詩性的自然、詩性的人際關(guān)系。可以說，《邊城》中沈從文將民俗加以了潤飾性的描述，剔除了其中所含有的一切消極因子，目的性極強(qiáng)地加以美化；他意欲通過端午龍舟競(jìng)渡、婚俗、喪葬儀式

15、這些民俗的描寫，將其所隱蘊(yùn)的積極進(jìn)取、昂揚(yáng)奮發(fā)、精誠合作、團(tuán)結(jié)一致的人之為人的品性以及人與人、人與社會(huì)之間和諧共融的人際生態(tài)加以展示，進(jìn)而通過與《邊城》中所描述的人事、風(fēng)景交融在一起，幻化出他對(duì)于國民性以及民族品性重塑的“烏托邦”。這一“烏托邦”是沈從文將特定的鄉(xiāng)土和地域皈依于整體的“國家”，特定的“族群”被整體的“中華民族”取代的產(chǎn)物，是20世紀(jì)30年代中國現(xiàn)代知識(shí)精英對(duì)民族國家集體想象認(rèn)同的嶄新形象。 　　民族國家的想象是中國現(xiàn)代文學(xué)作家一直不懈追求的一個(gè)創(chuàng)作目標(biāo)。自魯迅以他《阿Q正傳》為民族國家的形象樹立了一面灼醒自身病態(tài)的鏡子后，知識(shí)分子一直生活在“阿Q”這一人物形象所隱喻的民族形象

16、的自我焦灼中。如果將“阿Q”作為中國民族國家集體想象的認(rèn)同物，則勢(shì)必會(huì)使得這個(gè)民族國家更加喪失在20世紀(jì)舞臺(tái)上與別個(gè)民族國家爭(zhēng)生存的信心和勇氣。因此，中國現(xiàn)代作家們一直在努力重新塑造一種自然、健康、充滿活力和生機(jī)的民族國家的嶄新形象。沈從文通過外部文化語境和個(gè)人內(nèi)在寫作思想的雙重互動(dòng)，在以故土湘西人事情境為寫作素材的鄉(xiāng)土小說作品的民俗書寫中，順次由在民俗書寫中樹立關(guān)于苗族的族群記憶到站在苗族族群的本位立場(chǎng)上進(jìn)行民俗書寫，最后過渡為將特定的鄉(xiāng)土和地域皈依于整體的“民族國家”，放棄自我前一時(shí)期苗族族群的本位立場(chǎng)，直接塑造關(guān)于民族國家集體想象認(rèn)同的嶄新形象。這即是沈從文民俗化的鄉(xiāng)土小說寫作對(duì)于中國現(xiàn)

17、代文學(xué)主題之一“民族國家想象”的獨(dú)特貢獻(xiàn)。 　　參考文獻(xiàn)： 　　[1] 曹聚仁.上海春秋[M].上海：上海人民出版社，1996. 　　[2] 李永東.租界文化與30年代文學(xué)[M].上海：三聯(lián)書店，2006. 　　[3] 沈從文.沈從文全集：第18卷[M].太原：北岳文藝出版社，2002. 　　[4] 羅鋼，劉象愚.文化研究讀本[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000. 　　[5] 沈從文.沈從文全集：第3卷[M].太原：北岳文藝出版社，2002. 　　[6] [美]愛德華?W?薩義德.東方學(xué)[M].王宇根，譯.北京：三聯(lián)書店，1999. 　　[7] 沈從文.沈從文全集：第5卷[M].太原：北岳文藝出版社，2002. 　　[8] 唐啟翠.歌謠與族群記憶[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2007（4）. 　　[9] 沈從文.沈從文全集：第7卷[M].太原：北岳文藝出版社，2002. 　　[10] 沈從文.沈從文全集：第17卷[M].太原：北岳文藝出版社，2002. 　　[11] 沈從文.沈從文全集：第8卷[M]太原：北岳文藝出版社，2002. 　　[12] 沈從文.沈從文全集：第9卷[M].太原：北岳文藝出版社，2002.