文學語言研究創(chuàng)新發(fā)展 文學語言研究中的"三不管"沉寂局面，一時很難突破，其根本原因在于研究者循規(guī)蹈矩，踏著前人的腳印，亦步亦趨，不敢越雷池半步。視野越來越狹窄，范圍越來越細小，論題越來越陳舊，好多值得令人思索與玩味的宏觀現(xiàn)象•，不少文學愛好者需要學習與借鑒的微觀側(cè)面，均被學者研人視而不見，或故意回避，不敢認真去挖掘與研究或老是舊調(diào)重彈，不斷重復(fù)前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)或解決了的問題，不厭其煩地闡發(fā)古人早已論實了的結(jié)論。死抱現(xiàn)成的知識不放，不想發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象，擴大新視野，自己不能獨立思考解決新問題，總結(jié)新規(guī)律，因而論題再也引不起人們的注意與興趣，成為滯銷的故舊產(chǎn)品而失去了讀者市場，原也是不足為怪的。"創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。"(江澤民語)經(jīng)濟發(fā)展如此，文論建設(shè)也是如此。墨守成規(guī)，固步自封，跟前人洋人邯鄲學步，只能自甘落后，難望世界先進之林的項背。"創(chuàng)新"往往是科學創(chuàng)造發(fā)明的先導，是社會發(fā)展、人類進步的驅(qū)動力，是溝通人們創(chuàng)造性思維的橋梁。一個民族突出怎樣的思維方式，就會產(chǎn)生怎樣的社會態(tài)勢;創(chuàng)新思維發(fā)達的國家，往往是經(jīng)濟、文化發(fā)達的先進國家。下面想談?wù)勑陆l(fā)現(xiàn)的幾個新的問題:第一個問題，什么是國人主要的審美意識及其表現(xiàn)方法。文學是語言的藝術(shù)，是審美意識的產(chǎn)物，它肩負著表現(xiàn)國人主要審美意識與審美信息的重任，‘反映國人文化生活與社會風尚的神圣職責。所以首先要深悉國人的審美情懷，要熟識他們慣常使用的主要審美觀點及其主要的表現(xiàn)方法。一提到審美觀點與表現(xiàn)方法，人們就會想到:"眼見之美與耳聽之美"，以為這是最主要的美感。人們喜愛欣賞舞蹈、音樂，就是具體的體現(xiàn)。其實這是從外國來的"舶來"看法，如其真是這樣，那么文學作品中應(yīng)該大量表現(xiàn)這方面的美感了，但經(jīng)?？粗袊膶W作品的讀者，也許會提出異議，好像并非如此。中國人的最基本"審美情趣"與"審美意識"，似乎并不是這樣的。根據(jù)傳統(tǒng)習慣，中國人處處用"味甘之美"來表達美感。譬如評論文章，美好的文章用"意味深長"、"回味無窮"、"耐人尋味"來贊美;差的文章用"枯燥乏味"、"味同嚼蠟"、"索然無味"來批評。好的文章，還可用"猶食青果，起苦澀而后獲清香"來比喻。，如為廣大讀者歡迎，取得轟動效應(yīng)的就用"膾炙人口"來形容。例如:"白樂天的長恨歌和琵琶行之類的詩在中國的舊社會中，一千多年來都膾炙人口，"•…"(郭沫若關(guān)于白樂天)由此可見，國人是以"味甘之美"作為最基本最主要最權(quán)威的美感標準。也不限于評論文章或文藝作品，其他看到的或作者系全國文學語言研究會名譽會長。聽到的美好事物，也拿"味美"來評論。譬如聽到好聽的音樂或歌唱，也用"聽得津津有味"、"歌聲甜美"等來表示;最典型的例證是:"子在齊聞韶，三月不知肉味，日‘不圖為樂之至于斯也"，。楊伯峻譯注云:"孔子在齊國聽到韶的樂章，很長時間嘗不出肉味，于是道:‘想不到欣賞音樂竟到了這種境界"，。(論語譯注)可見音樂"味道"之勝過"肉味"，頓使肉味感覺淡化而消失。又如看到美好的風景與形象，也用"看得津津有味""秀色可餐"等來表示。例如:"韋小寶側(cè)頭看去，見是個十五六歲的小姑娘，臉蛋微圓，相貌甚甜，一雙大大的眼睛漆黑光亮，嘴角也正自帶著笑意。"(金庸鹿鼎記)形象美好，被寫成"相貌甚甜"。又如:"曾仁祥酷愛山水，寄情自然，認為‘姿三洞之勝聞天下’，因此，在任官期內(nèi)，特請親朋好友前來分享飽餐‘三十六洞天’的奇景秀色。"(金華日報1998.7.27)對"奇景秀色"也可"分享飽餐"。由此可知，不管"聽的"、"看的"，都可用"味覺"來表示美感。此外，禮儀交際、談吐對話、鑒賞書畫、評論事物等等，不時運用.‘味覺"來表示。因此，"味甘"的美感，不僅是國人主要的審美意識，而且也是表現(xiàn)審美意識與信息的主要方法。例如:善于說動聽好話的，稱為"嘴巴很甜"雙方同心之言稱作"甜言蜜語"陰謀家表里不一的談吐，被名為"口蜜腹劍"。聽了悅耳舒服的話語，會說"好像吃了一杯冰淇淋"描寫城市的寧靜的夜晚卻說:"城市的夜，恬靜得像一杯冰鎮(zhèn)汽酒"(言輝文);"少年冠軍"小彬彬，認真地在父親棋攤上學習，也說"看得津津有味"(報刊文摘97.10.23);描寫戰(zhàn)爭也說:"充滿著火藥味"，甚至有人說:"含著藥味的月色"(陳耀炳文);生活過得很美滿，也可說:"看到房東老太太一個人過得有滋有味兒"。(同上文摘)現(xiàn)代大作家郭沫若、茅盾等都很長壽。他們認為書筆有味，似美撰佳肴，可滋補養(yǎng)生。宋人李淑就有"三味"之論，認為經(jīng)書味同"太羹"(肉汁)，史書味同"折姐"(肉食)，子書味同"酶釀"(肉醬);周帶堂認為，"三味"是指"經(jīng)書如米谷，史書如蔬菜，子書如點心"壽沫鄰則把"三味"理解成"讀經(jīng)味如稻粱，談史味如肴撰，諸子百家味如酪酶"。蘇東坡也認為讀書既飽"眼福"，又飽"口福"。鐘嶸在詩品里明確提出"滋味"說:"五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也"。鐘嶸已經(jīng)知道美在"滋味"，知道"文已盡而意有余"(即"余味")更美。因此，羊羔美酒、山珍海味象征著最美好的生活。每逢喜慶節(jié)日，人們都以特殊食品宴請家人或客人，作為歡慶方式:如元宵煮湯圓，端午裹粽子，中秋嘗月餅，春節(jié)吃年飯等等，很少舉行"舞會"或組織"家庭音樂會"，由此可見國人的美感傾向所在。