訓(xùn)練十八語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)論述類文本閱讀一、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)(共15分，共5小題，每小題3分)1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音全都相同的一組是()A租賃/吝惜打叉/不差錢泡桐/剖腹藏珠B鞭笞/蒜薹 細(xì)胞/炮羊肉 反詰/開花結(jié)果C靚妝/勁敵 掃帚/瘙癢癥 手腕/順蔓摸瓜D熾熱/卷帙 叨光/饕餮紋 衡量/橫行霸道2下列詞語(yǔ)中，沒有錯(cuò)別字的一組是()A懷柔錯(cuò)謬雞尾酒嬉皮笑臉B廓清 聰慧 聯(lián)鎖店 積羽沉舟C貌像 揪心 唱雙簧 前赴后繼D陌路 驚悚 霓虹燈 放任自留3依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()萬(wàn)名干部“大走訪”，堅(jiān)持把轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)貫穿于聯(lián)系基層、服務(wù)群眾的全過程，切實(shí)為群眾_更多實(shí)惠。我國(guó)大運(yùn)河申遺所走的是一條“文化路線”，_在這一過程中，必然有一番中西方文化和價(jià)值觀念之間的博弈。今年夏天，英超豪門阿森納將為曾效力過該隊(duì)的荷蘭傳奇球星“冰王子”丹尼斯·博格坎普_一尊銅像。A謀取因而豎立B牟取 因而 樹立C謀取 然而 樹立D牟取 然而 豎立4下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是()A很多中國(guó)古典詩(shī)詞都含有哲理，像唐人王之渙登鸛雀樓中的“欲窮千里目，更上一層樓”，這兩句哲理就告訴我們：只有站得高，才能看得遠(yuǎn)。B多家外國(guó)媒體對(duì)中國(guó)抗震救災(zāi)工作給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為經(jīng)受過汶川、玉樹強(qiáng)震考驗(yàn)的中國(guó)，應(yīng)對(duì)災(zāi)情更加沉著有序，預(yù)案更加完備，救援更加科學(xué)。C“秋風(fēng)起，蟹腳癢，現(xiàn)在正是抓螃蟹的好時(shí)節(jié)到了，大人小孩子都在湖里呢，我上哪兒給你找人去！”老趕叔一邊吮著他的蟹腳一邊說。D安娜的言語(yǔ)間，時(shí)時(shí)都流露出對(duì)中國(guó)哲學(xué)精神為主導(dǎo)的山水畫的贊賞和喜愛，也正是這種贊賞和喜愛讓她開始關(guān)注中國(guó)哲學(xué)并學(xué)習(xí)創(chuàng)作山水畫。5下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A陶淵明，東晉著名詩(shī)人，他的田園詩(shī)被譽(yù)為“中國(guó)田園詩(shī)的基石”，其中歸園田居飲酒等最具代表性。B樂府始置于西漢，是掌管音樂的官署。后來人們把樂府官署采集、創(chuàng)作的歌辭統(tǒng)稱為“樂府詩(shī)”或“樂府”。C老舍是現(xiàn)代著名作家，代表作駱駝祥子被稱為“舊時(shí)代的葬歌”。新中國(guó)成立后他還創(chuàng)作了茶館王昭君等話劇劇本。D世界名著神曲雙城記基督山伯爵靜靜的頓河的作者依次是意大利的但丁、英國(guó)的狄更斯、法國(guó)的大仲馬和蘇聯(lián)的肖洛霍夫。二、名篇名句默寫(共5分)6補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(限選其中的5個(gè)小題作答，如答題超過5個(gè)，按所答的前5個(gè)小題計(jì)分)(1)舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，_。(蘇軾赤壁賦)(2)_，煙光凝而暮山紫。(王勃滕王閣序)(3)臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，_。(李密陳情表)(4)秦愛紛奢，人亦念其家。_，用之如泥沙？(杜牧阿房宮賦)(5)雁過也，正傷心，_。(李清照聲聲慢)(6)亦余心之所善兮，_。(屈原離騷)(7)女也不爽，_。(詩(shī)經(jīng)·氓)(8)_？江州司馬青衫濕。(白居易琵琶行并序)三、論述類文本閱讀(共9分，共3小題，每小題3分)閱讀下面的文字，完成題目。中國(guó)墓室壁畫墓室壁畫作為中國(guó)傳統(tǒng)壁畫的一種，一般繪于墓室的四壁、頂部以及甬道兩側(cè)。壁畫內(nèi)容多是反映死者生前的活動(dòng)情況，也有神靈百物、神話傳說、歷史故事、日月星辰等圖案裝飾。墓室壁畫的目的主要是說教和對(duì)亡者的紀(jì)念或者希望死者在冥間能過上好日子。它幾乎不存在更多的裝飾意義，對(duì)它的研究和學(xué)習(xí)，主要是針對(duì)它的形式美和造型手段。墓室壁畫在發(fā)展的過程中，受到先秦兩漢的靈魂觀念、道家思想、神仙崇拜、陰陽(yáng)五行、天人合一等思想的影響，形成了系統(tǒng)的喪葬觀念和壁畫圖式系統(tǒng)。墓室壁畫的出現(xiàn)要晚于地表建筑壁畫，其繪畫風(fēng)格和形象狀態(tài)都多多少少受到了宮殿或廟堂壁畫的影響。墓室壁畫初始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漢代在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展并走向完善，有明顯的走向脈絡(luò)。漢代的墓葬壁畫，大致分為西漢前期的初始階段、西漢中后期的成熟階段以及東漢時(shí)期的豐富階段。西漢前期墓室壁畫初步具備了描繪仙界天堂的要素，壁畫形象在構(gòu)圖、造型以及色彩處理上突出裝飾風(fēng)格，山巒、云氣、植物的處理趨于符號(hào)化、圖案化。西漢中后期的墓室壁畫逐步成熟、定型，以表現(xiàn)仙界天堂、歷史故事等內(nèi)容為主。其技法是在涂有白粉的墓磚上先用墨線勾畫輪廓，再用朱、紫、綠、黃、黑、赭石等顏色設(shè)色，然后勾勒局部形象。河南燒溝61號(hào)西漢墓的壁畫很有代表性，采用壁畫、透雕、彩繪等多種手法。東漢時(shí)期的墓室壁畫進(jìn)一步豐富并延續(xù)發(fā)展，壁畫內(nèi)容及題材更加廣闊。洛陽(yáng)地區(qū)依然是這個(gè)時(shí)期墓室壁畫的創(chuàng)作中心，墓室壁畫的繪畫水平都遠(yuǎn)高于其他地區(qū)，代表著這一時(shí)期的主流風(fēng)格。唐代的墓室壁畫，大多集中于陜西省，西安是唐朝多代皇室貴族墓葬集中地。永泰公主李仙蕙的墓室壁畫是最為精彩的作品之一，所繪人物神態(tài)安詳，生動(dòng)傳神，藝術(shù)水準(zhǔn)較高，繪者有可能是專為皇室服務(wù)的專職畫家。章懷太子李賢墓中的 狩獵圖構(gòu)圖別致，場(chǎng)景顯赫。壁畫中城墻、闕門的畫法已初步具備了掌握透視的能力，運(yùn)用十幾種顏色濃重設(shè)色，畫面色澤鮮明。宋代是中國(guó)繪畫史上一個(gè)非常重要的歷史時(shí)期。以宮廷生活及宗教內(nèi)容為題材，重視形神兼?zhèn)?，風(fēng)格華麗細(xì)膩的“院體畫”與取材于山水花鳥、梅蘭竹菊和木石，講求筆墨情趣，重視文學(xué)、書法修養(yǎng)和畫中意境締造的“文人畫”分庭抗禮，基本形成了中國(guó)畫壇兩條不同風(fēng)格的卷軸畫道路。這一時(shí)期比較重視卷軸畫，不重視壁畫。東北地區(qū)的墓中就發(fā)現(xiàn)有卷軸畫隨葬的。從總體風(fēng)格上，此時(shí)的墓室壁畫看重寫實(shí)，用線比較粗糙，制作不精。元代的墓室壁畫隨時(shí)代畫風(fēng)的變化而變化，花鳥山水以水墨畫的技法被引入墓室中，成了元墓壁畫最具有時(shí)代特點(diǎn)的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)淡野逸的審美品格。蒙古貴族墓一方面吸收漢地壁畫的題材內(nèi)容，同時(shí)又描繪騎從狩獵等塞外風(fēng)俗民情。山西金墓中還常見用散樂雜劇磚雕作為裝飾，與壁畫雜劇表演畫面具有相同的用意，反映了元雜劇在民間的流行程度。明清兩代由于葬俗葬制的演變，壁畫墓的數(shù)量急劇減少，壁畫的題材內(nèi)容和表現(xiàn)手段雖然在前代的基礎(chǔ)上有所繼承，社會(huì)生活和時(shí)代風(fēng)尚在壁畫中也得到相應(yīng)的反映，但畫手主要是地方民間工匠，壁畫圖像和表現(xiàn)手法偏離時(shí)代藝術(shù)的主流，壁畫的藝術(shù)水平也大不如前。題材內(nèi)容的民俗化和藝術(shù)表現(xiàn)的民間化傾向明顯，“藝術(shù)在民間”則做了墓室壁畫的謝幕詞。7關(guān)于“墓室壁畫”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()A墓室壁畫是我國(guó)傳統(tǒng)壁畫的一種，主要內(nèi)容是反映死者生前的活動(dòng)，根本目的是對(duì)亡者的紀(jì)念或期望。B墓室壁畫的形式美和造型手段是人們研究和學(xué)習(xí)的主要對(duì)象，其圖案內(nèi)容不存在任何裝飾意義和價(jià)值。C墓室壁畫在發(fā)展的過程中，受到了先秦兩漢的靈魂觀念、神仙崇拜等喪葬觀念影響，形成了壁畫圖式系統(tǒng)。D墓室壁畫的繪畫風(fēng)格和形象狀態(tài)均受到某些地表建筑壁畫的影響，題材內(nèi)容不斷變化，發(fā)展方向明顯。8下列表達(dá)不屬于墓室壁畫技法的一項(xiàng)是()A在形象的構(gòu)圖、造型以及色彩處理上突出裝飾風(fēng)格，在處理山巒、云氣、植物時(shí)趨于符號(hào)化、圖案化。B在涂有白粉的磚上先用墨線勾畫輪廓，再用多種顏色設(shè)色，然后勾勒局部形象，綜合運(yùn)用壁畫、透雕、彩繪等手法。C將初步掌握的透視能力的畫法運(yùn)用到描繪城墻、闕門上，運(yùn)用色彩豐富的顏色濃重設(shè)色，使畫面色澤鮮明。D取材于自然界中的花鳥山水，作畫時(shí)運(yùn)用水墨畫技法，重視形神兼?zhèn)?，在審美品格上呈現(xiàn)簡(jiǎn)淡野逸的特點(diǎn)。9下列表述中，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()A兩漢時(shí)期的墓室壁畫得到豐富并延續(xù)發(fā)展，洛陽(yáng)地區(qū)一直是創(chuàng)作中心，繪畫水平代表著此時(shí)期的主流風(fēng)格。B唐代的墓室壁畫大多云集于西安一帶，專職畫家所描繪的場(chǎng)景壯觀、人物生動(dòng)傳神，具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。C宋代的墓室壁畫總體風(fēng)格以寫實(shí)為主，線條不夠細(xì)膩，制作不夠精良，這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)不重視壁畫造成的。D明清墓室壁畫雖反映社會(huì)生活和時(shí)代風(fēng)尚，但畫手、題材內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)明顯傾向民間，最終消失在民間。訓(xùn)練十八1C解析 Alìn, ch/chà，po/pu；B.ch/tái，bo，jié/ji；C.jìn，sào，wàn；D.chì/zhì，to，hén。2A解析 B項(xiàng)，“聯(lián)”應(yīng)為“連”；C項(xiàng)，“像”應(yīng)為“相”；D項(xiàng)，“留”應(yīng)為“流”。3A解析 “牟取”指獲取名利，貶義詞。 “謀取”是設(shè)法取得，一般用于褒義。處應(yīng)該用“謀取”。句前后是因果關(guān)系，應(yīng)該用“因而”。 “樹立”指建立，多用于抽象的好的事情；而“豎立”指物體垂直而立。銅像只能“豎立”。4B解析 A項(xiàng)既不合邏輯又搭配不當(dāng)，“這兩句哲理就告訴我們”應(yīng)改為“這兩句詩(shī)就告訴我們一個(gè)哲理”；C項(xiàng)句式雜糅 ，“現(xiàn)在正是抓螃蟹的好時(shí)節(jié)到了”應(yīng)改為“現(xiàn)在正是抓螃蟹的好時(shí)節(jié)”或“抓螃蟹的好時(shí)節(jié)到了”；D項(xiàng)成分殘缺，應(yīng)在“對(duì)”后面加“以”。5C解析 王昭君不是老舍的作品。6(1)歌窈窕之章(2)潦水盡而寒潭清(3)無以終余年(4)奈何取之盡錙銖(5)卻是舊時(shí)相識(shí)(6)雖九死其猶未悔(7)士貳其行(8)座中泣下誰(shuí)最多7D解析 A曲解文意，“根本目的是對(duì)亡者的紀(jì)念或期望”錯(cuò)。B.以偏概全，“其圖案內(nèi)容不存在任何裝飾意義和價(jià)值”中“不存在”錯(cuò)，原文是“幾乎不存在”。C.曲解文意，“先秦兩漢的靈魂觀念、神仙崇拜”本身并不是喪葬觀念，它們只是對(duì)形成喪葬觀念有影響。8D解析 張冠李戴。“重視形神兼?zhèn)洹笔恰霸后w畫”的技法，用在卷軸畫中；而宋代不重視墓室壁畫，壁畫制作不精。9C解析 A無中生有，“一直”錯(cuò)，原文得不出這個(gè)結(jié)論。B.或然與必然混淆，原文說“有可能是專職畫家”。D.曲解文意，“最終消失在民間”錯(cuò)；“藝術(shù)在民間則做了墓室壁畫的謝幕詞”，是說墓室壁畫最終走向了民間。