(見(jiàn)學(xué)生用書(shū)P127),第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展,1.傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)、特點(diǎn)和影響,2.對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度,3.影響文化發(fā)展的主要因素,4.文化繼承與發(fā)展的關(guān)系,一、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn),傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是: 和 。,二、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度,對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是: 。,三、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系,1.文化繼承與發(fā)展的關(guān)系,(1)二者是 的兩個(gè)方面。,(2)繼承是發(fā)展的 ,發(fā)展是繼承的 。,(3)文化在 的基礎(chǔ)上發(fā)展,在 的過(guò)程中繼承。,2.怎樣處理文化繼承與發(fā)展的關(guān)系: 。,四、影響文化發(fā)展的重要因素,1. ,決定著社會(huì)制度的變化,也決定著文化 的發(fā)展方向。,2. ,是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素,也是推動(dòng)文化發(fā)展 的重要因素。,3. 往往催生社會(huì)變革,促進(jìn)文化發(fā)展。,五、教育在文化傳承中的作用,1.教育在傳承中的特點(diǎn): 。,2.教育在傳承中的功能: 。,3.教育在傳承中的作用,(1) 。,(2) 。,【答案】 相對(duì)穩(wěn)定性 鮮明的民族性 “取其精華,去其 糟粕”,批判繼承,古為今用 同一過(guò)程 必要前提 必然要,求 繼承 發(fā)展 “推陳出新,革故鼎新”,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng) 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步 思想運(yùn) 動(dòng) 教育是人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng) 選擇、傳遞 、創(chuàng)造文化 教育通過(guò)對(duì)受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”,把 文化傳遞給下一代 教育能夠使人們?cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得 既有的文化財(cái)富,傳統(tǒng)文化是一成不變的。,點(diǎn)評(píng):傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、 具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。它在世代相傳中保留著基本特征,同時(shí),它 的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變,并不是一成不變的。,【典例】 中國(guó)古代意義的婚俗,更注重求偶的過(guò)程?，F(xiàn)代人與古 代人在婚姻禮儀認(rèn)識(shí)上已經(jīng)有所差異,更注重求偶的結(jié)果?？擅袼?所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)力量卻不可能隨著那些外在的形式一同急劇變化,一 些傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗仍然被保留了下來(lái)。這說(shuō)明( )。,A.傳統(tǒng)文化在世代相傳中保持基本不變,B.傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過(guò)去,而只存在于現(xiàn)實(shí)中,C.傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性,D.傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性,【解析】 題干強(qiáng)調(diào)古代婚俗到現(xiàn)代婚俗的演變,但保留了基本特 征,這體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性,故選C;A說(shuō)法籠統(tǒng);B表述錯(cuò)誤;D 不符合題意。,【答案】 C,統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨礙人的發(fā)展的消極作用。所以,我 們對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是“取其精華、去其糟粕”,“推陳出 新、革故鼎新”。要反對(duì)全盤(pán)肯定和全盤(pán)否定兩種錯(cuò)誤做法,也要 反對(duì)只繼承,不發(fā)展的觀點(diǎn)。,傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用,對(duì)待傳統(tǒng)文化就是繼承。,點(diǎn)評(píng):在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治的變化, 傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷,不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精 神需求,就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。反之,如果一成不變,傳,【典例】 古孝稱(chēng)“父母在,不遠(yuǎn)游”,但現(xiàn)在為了求學(xué)、為了事業(yè), 許多年輕人都不得不離開(kāi)父母到別的城市去發(fā)展。但這并不意味 著不孝,只要經(jīng)常給父母打個(gè)電話,報(bào)個(gè)平安,關(guān)心一下他們的生活, 父母就很滿(mǎn)足。這說(shuō)明( )。,A.傳統(tǒng)文化中有精華也有糟粕,B.傳統(tǒng)文化不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展,應(yīng)徹底否定,C.傳統(tǒng)文化應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),不斷滿(mǎn)足人們的精神需求,D.傳統(tǒng)文化應(yīng)隨著個(gè)人的需求相應(yīng)變化,【解析】 社會(huì)生活節(jié)奏變快,人們很少能陪在父母身邊,但“孝” 這種傳統(tǒng)思想不能丟,但也不能全盤(pán)繼承,應(yīng)該堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),繼承和 發(fā)展“孝”這種傳統(tǒng)思想,故只有C符合題意。,【答案】 C,1.端午節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日,每到這一節(jié)日,人們吃粽子、賽龍舟以 紀(jì)念屈原的習(xí)俗,在世代相傳中基本未變。這說(shuō)明( )。,A.傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性,B.傳統(tǒng)文化是凝固不變的,C.傳統(tǒng)文化是凝固的藝術(shù),D.傳統(tǒng)文化是不會(huì)消失的,【解析】 傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性,它在世代相傳中保留著基本 特征,但其具體內(nèi)涵又能因時(shí)而異。故本題選A。,【答案】 A,2.社會(huì)上近幾年掀起了一輪國(guó)學(xué)熱,使得國(guó)學(xué)再次成為當(dāng)今的熱門(mén) 詞匯。國(guó)學(xué)熱是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化在今天要發(fā) 揮積極作用,必須( )。,A.順應(yīng)社會(huì)生活的變遷,不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求,B.與經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展亦步亦趨,C.發(fā)揮其積極作用,克服其消極作用,D.把傳統(tǒng)文化的發(fā)展作為政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心工作,【解析】 B錯(cuò)誤,文化具有相對(duì)獨(dú)立性和傳承性;C與設(shè)問(wèn)重復(fù);D 說(shuō)法錯(cuò)誤;發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用,要因時(shí)而變,與時(shí)俱進(jìn),故選A。,【答案】 A,3.對(duì)于京劇藝術(shù),有人認(rèn)為應(yīng)該先繼承后發(fā)展。這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在 于( )。,A.否認(rèn)了文化發(fā)展的意義,B.割裂了文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系,C.違背了文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí),D.否認(rèn)了文化發(fā)展是文化繼承的前提,【解析】 文化并不是在繼承之后才發(fā)展,而是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā) 展,在發(fā)展的過(guò)程中繼承。繼承是發(fā)展的必要前提,發(fā)展是繼承的必 然要求。繼承和發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面,不是先后兩個(gè)階段。 故本題選B。,【答案】 B,4.馬克思在機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用中指出,火藥、指南針 、印刷術(shù),這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階 層炸得粉碎,指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變 成了新教的工具?？偟膩?lái)說(shuō),三大發(fā)明變成了科學(xué)復(fù)興的手段,變成 了對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。這些事實(shí)主要佐證 了( )。,A.科技進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素,B.社會(huì)制度的變化決定著文化的發(fā)展方向,C.文化多樣性是人類(lèi)文明進(jìn)步的主要?jiǎng)恿?D.世界文化的傳播要通過(guò)一定的媒介實(shí)現(xiàn),【解析】 三大發(fā)明變成了科學(xué)復(fù)興的手段,變成了對(duì)精神發(fā)展創(chuàng) 造必要前提的最強(qiáng)大杠桿,說(shuō)明科技進(jìn)步對(duì)文化發(fā)展的影響,只有A 符合題意。,【答案】 A,(見(jiàn)學(xué)生用書(shū)P128),1.傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)、特點(diǎn)和影響(5年8考),2.對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度(5年3考),3.影響文化發(fā)展的主要因素(5年7考),4.文化繼承與發(fā)展的關(guān)系(5年5考),一、傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)、特點(diǎn)和影響,最近幾年主要是通過(guò)選擇題考查傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及影響,有模塊間的 綜合和模塊內(nèi)綜合的趨勢(shì),如2014年江蘇卷22題綜合文化生活與,生活與哲學(xué)知識(shí)加以考查。考生在復(fù)習(xí)時(shí)要認(rèn)真掌握這一知識(shí) 點(diǎn),并學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用。,(1)(2014年四川卷,7)廉潔文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分,是 寶貴的道德教育資源。楚辭有“朕幼清以廉潔兮”之語(yǔ),東漢 王逸有“不受曰廉,不污曰潔”之釋,現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典把廉潔解釋 為“不損公肥私;不貪污”,當(dāng)代共產(chǎn)黨人正踐行“為民務(wù)實(shí)清廉” 的新要求。這表明廉潔文化( )。,是中華傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn) 具有相對(duì)穩(wěn)定性和繼承性 對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有反作用 具有社會(huì)歷史性和生命力,A. B. C. D.,【解析】 本題考查傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。材料體現(xiàn)了廉潔文化自古 至今一直存在著,其內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展日益豐富,這體現(xiàn)了廉潔文 化的相對(duì)穩(wěn)定性和社會(huì)歷史性,也體現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的 生命力,正確;廉潔文化是中華傳統(tǒng)文化的一部分,但不是集中 體現(xiàn),錯(cuò)誤;材料中沒(méi)有提到廉潔文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的反作用, 不符合題意。,【答案】 D,(2)(2014年北京卷,24),數(shù)間民居、一灣流水、挺拔的青松和結(jié)伴的人們以豐子愷漫 畫(huà)為底稿的“中國(guó)夢(mèng)”公益廣告,亮相于全國(guó)大街小巷,向人們?cè)忈?著我國(guó)仁愛(ài)寬厚、孝悌友善等傳統(tǒng)美德,引起了人們內(nèi)心的共鳴。 這說(shuō)明傳統(tǒng)美德( )。,A.只能通過(guò)特定的方式傳播,B.必須按照原有的涵義理解,C.始終具有同樣的社會(huì)背景,D.仍然具有巨大的時(shí)代價(jià)值,【解析】 本題考查傳統(tǒng)文化的知識(shí),題眼是“公益廣告向人 們?cè)忈屩覈?guó)傳統(tǒng)美德,引起了人們內(nèi)心的共鳴”,由此可見(jiàn),傳 統(tǒng)美德在今天仍然具有巨大的時(shí)代價(jià)值,故D正確;A錯(cuò)誤,傳統(tǒng)美德 可以通過(guò)多種方式傳播;B錯(cuò)誤,傳統(tǒng)美德雖具有相對(duì)獨(dú)立性,但它的 內(nèi)涵會(huì)因時(shí)而變;C錯(cuò)誤,不同時(shí)代,傳統(tǒng)美德的社會(huì)背景不同。,【答案】 D,(3)(2014年江蘇卷,22)被譽(yù)為古代織錦“活化石”的南京云錦借用 西方的“錯(cuò)視藝術(shù)”,因其時(shí)尚度高而深得年輕人喜愛(ài);用硫酸紙拼 裝的創(chuàng)意秦淮花燈,內(nèi)置節(jié)能環(huán)保的LED燈,各部件以中國(guó)家具榫卯 原理扣合,可以拆解裝盒帶往各地這些老工藝的新詮釋( )。,淡化了傳統(tǒng)文化的民族特色 體現(xiàn)了辯證的否定是事物發(fā)展 的狀態(tài) 豐富了傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵 反映了事物是絕對(duì)運(yùn) 動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一,A. B. C. D.,【解析】 本題考查文化創(chuàng)新與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系的知 識(shí)。題眼是“老工藝的新詮釋”。由題眼可知,對(duì)老工藝進(jìn)行的新 詮釋一方面體現(xiàn)了文化的發(fā)展與創(chuàng)新,豐富了傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵, 另一方面也體現(xiàn)了事物的發(fā)展是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一, 符合題意,選D;對(duì)老工藝的發(fā)展和創(chuàng)新并沒(méi)有淡化傳統(tǒng)文化的民族 特色,錯(cuò)誤;事物發(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變,錯(cuò)誤。,【答案】 D,(4)(2013年福建卷,29)貼窗花,寫(xiě)春聯(lián),辭舊迎新;年夜飯,壓歲錢(qián),闔家 團(tuán)圓;發(fā)微信,拜大年,走親訪友;花各異,韻相同,歲歲年年。中國(guó)式過(guò) 年魅力無(wú)窮,在于它( )。,A.涌動(dòng)著人們對(duì)中華民族強(qiáng)烈的認(rèn)同感,B.引導(dǎo)著現(xiàn)代科技發(fā)展的最新潮流,C.匯集了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之大全,D.展現(xiàn)各民族和睦相處的美好圖景,【解析】 中國(guó)式的過(guò)年風(fēng)俗,體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性, 中國(guó)人對(duì)中華民族的強(qiáng)烈認(rèn)同感,使得中國(guó)式過(guò)年魅力無(wú)窮,A符合 題意。,【答案】 A,(5)(2011年北京卷,24)文化重建是汶川地震災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建的重要內(nèi) 容,三年來(lái),當(dāng)?shù)卣e極修復(fù)都江堰建筑群等一批文化遺產(chǎn),重視培 養(yǎng)羌繡、羌笛演奏等傳統(tǒng)藝術(shù)的新傳人,鼓勵(lì)編排羌魂等原生 態(tài)歌舞作品,災(zāi)后恢復(fù)重建之所以重視繼承傳統(tǒng)文化是因?yàn)? )。,傳統(tǒng)文化是民族精神的結(jié)晶 傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉 沒(méi)有文化的繼承,就沒(méi)有文化的積累 傳統(tǒng)文化是維系民族生 存和發(fā)展的精神紐帶,A. B. C. D.,【解析】 民族精神是民族文化的結(jié)晶,錯(cuò)誤;社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng) 新的源泉,說(shuō)法不正確;正確且符合題意。,【答案】 D,(6)(2011年海南卷,14)“公期”是海南的傳統(tǒng)民俗節(jié)日。以前每逢 “公期”,人們都要拜祭“公祖”,舉行“過(guò)火山”、“上刀梯”、 “貫鐵杖”等儀式。今天,人們移風(fēng)易俗,利用這一民俗節(jié)日“賽紅 歌”、“賽書(shū)法”、“賽技能”,建設(shè)和諧文化,倡導(dǎo)文明新風(fēng)。這 表明民俗節(jié)日( )。,體現(xiàn)了民族心理和情感,富有民族文化韻味 是傳統(tǒng)文化的組 成部分,具有相對(duì)穩(wěn)定性 集中展示了本區(qū)域文化,是民族文明程 度的重要標(biāo)志 是長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,是文化創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿?A. B. C. D.,【解析】 民族節(jié)日,是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀,體現(xiàn)了民族 心理和情感,是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,具有相對(duì)穩(wěn)定性,符合 題意;表述錯(cuò)誤,科學(xué)技術(shù)是民族文明程度的重要標(biāo)志;表述錯(cuò) 誤,社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。,【答案】 A,(7)(2011年天津卷,5)最近,河北農(nóng)業(yè)大學(xué)一群畢業(yè)生默默幫助病逝 同學(xué)李寶元父母的事跡被廣為傳頌。15年前畢業(yè)之際,有人提議 “寶元的父母咱們得管”,一個(gè)算不上約定的“約定”,讓兩位老人 15年收到了15張匯款單和56封信。同學(xué)們用實(shí)際行動(dòng)使扶危濟(jì)困 、重情信諾的傳統(tǒng)美德在當(dāng)代得到完美綻放。這一事跡表明( )。,A.傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則完全適應(yīng)現(xiàn)代生活,B.中華文化的具體內(nèi)涵是亙古不變的,C.傳統(tǒng)道德對(duì)今天人們的價(jià)值選擇有深刻影響,D.傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶,【解析】 A說(shuō)法太絕對(duì),不選,傳統(tǒng)與現(xiàn)代畢竟還有一定的距離和 差距;B說(shuō)法錯(cuò)誤,具體內(nèi)涵不能說(shuō)亙古不變;C說(shuō)法正確,體現(xiàn)了傳統(tǒng) 道德對(duì)今天我們的價(jià)值選擇的影響;D說(shuō)法不符合題意。,【答案】 C,(8)(2010年江蘇卷,21)中央電視臺(tái)開(kāi)播百家講壇以后,一些艱澀 高深的傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)過(guò)現(xiàn)代詮釋變得通俗易懂,富有時(shí)代氣息,為大眾 所接受。這說(shuō)明( )。,A.傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵能夠因時(shí)而變,B.傳統(tǒng)文化對(duì)人的發(fā)展具有積極作用,C.各族人民對(duì)中華文化具有認(rèn)同感,D.中華傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性,【解析】 題干中的關(guān)鍵信息“傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)過(guò)現(xiàn)代詮釋變得通俗 易懂,富有時(shí)代氣息”,說(shuō)明傳統(tǒng)文化的內(nèi)容隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的 變化而變化,A入選;B表述錯(cuò)誤,應(yīng)該是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)人的發(fā)展 具有積極作用;C、D均與題干指向不符。,【答案】 A,(1)(2014年安徽卷,7)隨著我國(guó)步入老齡化時(shí)代,“?；丶铱纯础背?為社會(huì)熱議的話題。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“孝”歷來(lái)被看作最基本 、最重要的德行之一。過(guò)去,人們推崇“父母在,不遠(yuǎn)游”;現(xiàn)在,社 會(huì)倡導(dǎo)“?；丶铱纯础薄＿@告訴我們,對(duì)待傳統(tǒng)文化要( )。,A.平等交流,相互借鑒 B.破除陋習(xí),移風(fēng)易俗,C.博采眾長(zhǎng),求同存異 D.批判繼承,推陳出新,二、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度,最近幾年對(duì)本考點(diǎn)的考查較少,主要以選擇題的形式考查考生對(duì)批 判繼承的運(yùn)用。,【解析】 本題考查對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度的知識(shí)。傳統(tǒng)文化有精 華,也有糟粕,因此對(duì)待傳統(tǒng)文化要批判繼承,推陳出新,故選D;A、C 是不同文化進(jìn)行交流的做法,不符合題意;B是對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕 的做法,不符合題意。,【答案】 D,(2)(2013年江蘇卷,19)唐卡是用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫(huà), 集歷史、藝術(shù)及經(jīng)濟(jì)價(jià)值于一身,堪稱(chēng)“藏文化百科全書(shū)”。它與 堆繡、泥塑等一起以“熱貢藝術(shù)”的名義被列入世界非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)名錄。加強(qiáng)對(duì)唐卡藝術(shù)的保護(hù)和傳承是為了( )。,A.維護(hù)各民族的平等團(tuán)結(jié),B.建立新型的民族關(guān)系,C.加強(qiáng)各民族的文化交流,D.促進(jìn)民族文化的發(fā)展繁榮,【解析】 加強(qiáng)對(duì)唐卡藝術(shù)的保護(hù)和傳承,目的是保護(hù)和發(fā)展民族 文化,與民族團(tuán)結(jié)、建立新型民族關(guān)系無(wú)關(guān),排除A、B,選D;題干僅 僅是對(duì)藏文化之一的唐卡藝術(shù)的保護(hù)和傳承,沒(méi)有體現(xiàn)各民族的文 化交流,C不選。,【答案】 D,(3)(2010年天津卷,7)目前,在我國(guó)少數(shù)民族中,有22個(gè)民族的人口在 10萬(wàn)以下,有的不足5000人。由于人口較少民族的核心文化區(qū)范圍 小,其文化傳承的狀況堪憂(yōu)。面對(duì)這一現(xiàn)象,當(dāng)務(wù)之急是( )。,A.提高發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的能力,B.增強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同感,C.搶救和保護(hù)少數(shù)民族特色文化,D.加強(qiáng)與其他民族文化的融合,【解析】 針對(duì)人口較少民族文化傳承狀況堪憂(yōu)的現(xiàn)實(shí),當(dāng)務(wù)之急 就是搶救和保護(hù)少數(shù)民族特色文化,C符合題意;A、B、D與題意不 符。,【答案】 C,(1)(2014年江蘇卷,19)(同前),三、影響文化發(fā)展的主要因素,最近幾年對(duì)此考點(diǎn)的考查頻率較高,主要考查“影響文化發(fā)展的主 要因素”,如教育和科技發(fā)展、制度創(chuàng)新、生產(chǎn)發(fā)展等。考生在復(fù) 習(xí)時(shí)要重點(diǎn)關(guān)注。,(2)(2013年北京卷,25)為了保護(hù)和發(fā)展國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“京 西太平鼓”,北京有些中小學(xué)將這一古老的民間藝術(shù)納入學(xué)校教育 。這表明( )。,A.教育的基本功能發(fā)生了改變,B.教育具有選擇、傳遞文化的功能,C.教育是文化創(chuàng)新的根本動(dòng)力,D.教育是文化交流融合的主要途徑,【解析】 把民間藝術(shù)納入學(xué)校教育說(shuō)明教育具有選擇性,這樣做 是為了保護(hù)和發(fā)展民間藝術(shù),B符合題意;A說(shuō)法明顯錯(cuò)誤;社會(huì)實(shí)踐 是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力,C錯(cuò)誤;民族融合交往是文化融合的主要 途徑,D錯(cuò)誤。,【答案】 B,(3)(2013年廣東卷,32)2013年1月,教育部發(fā)布貫徹中小學(xué)書(shū)法教 育指導(dǎo)綱要的通知,要求將書(shū)法教育納入中小學(xué)教學(xué)體系。甲認(rèn) 為,這樣可以化解漢字書(shū)寫(xiě)危機(jī);乙認(rèn)為,在鍵盤(pán)時(shí)代學(xué)書(shū)法是浪費(fèi) 時(shí)間。據(jù)此,以下說(shuō)法正確的是( )。,甲的合理之處在于認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的根源,乙的不足之處在于漠視了新媒體時(shí)代書(shū)法的文化價(jià)值 書(shū)法 提高人們的思想道德修養(yǎng),形成完美人格 書(shū)法教育傳遞傳統(tǒng)文 化的精神,培養(yǎng)審美能力,A. B. C. D.,【解析】 社會(huì)實(shí)踐是文化發(fā)展的根源,錯(cuò)誤;乙認(rèn)為學(xué)書(shū)法是浪 費(fèi)時(shí)間,沒(méi)有認(rèn)識(shí)到新媒體時(shí)代書(shū)法的文化價(jià)值,正確;書(shū)法提高 人們的科學(xué)文化修養(yǎng),與思想道德修養(yǎng)無(wú)關(guān),錯(cuò)誤;書(shū)法屬于傳統(tǒng) 文化,將書(shū)法教育納入中小學(xué)教學(xué)體系有利于傳遞傳統(tǒng)文化的精神, 培養(yǎng)審美能力,正確。,【答案】 D,(4)(2012年海南卷,18)為制作紀(jì)錄片中國(guó)古建筑,某攝制組運(yùn)用 現(xiàn)代數(shù)碼攝影技術(shù)在全國(guó)各地拍攝101處古建筑,運(yùn)用三維動(dòng)畫(huà)技術(shù) 再現(xiàn)已消失的古建筑,借助現(xiàn)代傳媒介紹中國(guó)各個(gè)時(shí)期的建筑文化 。該紀(jì)錄片的播出助推了中國(guó)建筑文化熱。這表明科學(xué)技術(shù)( )。,推動(dòng)了文化資源收集、傳遞、儲(chǔ)存方式的變革 決定并改變 當(dāng)代建筑文化的性質(zhì) 是傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代化的根本動(dòng)力 是促進(jìn)文化傳播和發(fā)展的重要因素,A. B. C. D.,【解析】 運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)碼攝影技術(shù)拍攝古建筑,運(yùn)用三維動(dòng)畫(huà)技術(shù) 再現(xiàn)已消失的古建筑,借助現(xiàn)代傳媒介紹中國(guó)各個(gè)時(shí)期的建筑文化, 表明當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用使收集、傳遞、儲(chǔ)存文化資源的手段和 方式發(fā)生了變革,極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承與發(fā)展,正確; 夸大了科學(xué)技術(shù)對(duì)文化發(fā)展的作用,均錯(cuò)誤。,【答案】 B,(5)(2010年北京卷,24)隨著網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)電視、手機(jī) 報(bào)、電子書(shū)等新媒體日益深入人們的生活,催生了數(shù)字出版等新的 文化產(chǎn)業(yè)。這說(shuō)明,技術(shù)是( )。,文化創(chuàng)新的不確定因素 促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素,文化多樣性產(chǎn)生的根源 推動(dòng)大眾傳媒發(fā)展的基礎(chǔ),A. B. C. D.,【解析】 新媒體“催生了數(shù)字出版等新的文化產(chǎn)業(yè)”,說(shuō)明技術(shù) 是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素,入選;“隨著網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)的發(fā) 展,網(wǎng)絡(luò)電視、手機(jī)報(bào)、電子書(shū)等新媒體日益深入人們的生活”,說(shuō) 明技術(shù)是推動(dòng)大眾傳媒發(fā)展的基礎(chǔ),入選;錯(cuò)誤,技術(shù)是文化創(chuàng) 新的因素,但不能說(shuō)是不確定因素;錯(cuò)誤,文化多樣性產(chǎn)生的根源 在于各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不 同。,【答案】 C,(6)(2013年新課標(biāo)全國(guó)卷,39)閱讀材料,完成下列問(wèn)題。,敦煌莫高窟是中華文化寶庫(kù)中的藝術(shù)瑰寶,也是著名的世界文化遺產(chǎn)。,為了更好地保護(hù)和利用莫高窟文化遺產(chǎn),敦煌研究院聯(lián)合高校、研 究機(jī)構(gòu)、科技企業(yè)進(jìn)行了一系列科技創(chuàng)新:建立了綜合防沙體系;研 發(fā)了無(wú)線傳感環(huán)境檢測(cè)分析系統(tǒng),開(kāi)發(fā)了十億級(jí)像素?cái)?shù)字相機(jī)系統(tǒng), 形成了包括前期攝影采集、后期圖像處理、虛擬漫游等環(huán)節(jié)在內(nèi) 的數(shù)字處理系統(tǒng)等。隨著這些科技創(chuàng)新成果的應(yīng)用,莫高窟自然環(huán) 境得到改善,壁畫(huà)、彩塑等圖像采集取得進(jìn)展。不久的將來(lái),世界各,國(guó)人民除了實(shí)地參觀莫高窟外,還能在互聯(lián)網(wǎng)上便捷地欣賞3D效果 的“數(shù)字莫高窟”,隨時(shí)隨地感受莫高窟文化藝術(shù)的無(wú)窮魅力。,結(jié)合材料,說(shuō)明科技創(chuàng)新對(duì)文化傳承和發(fā)展的作用。,【解析】 此題設(shè)問(wèn)比較明確,答案來(lái)自課本,考查考生獲取和解讀 信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。材料主要說(shuō)明了科技創(chuàng)新對(duì)于文 化遺產(chǎn)保護(hù)、文化傳播手段的更新、文化交流等方面的作用。,【答案】 科技創(chuàng)新為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了物質(zhì)技術(shù)手段;科技創(chuàng) 新帶來(lái)了更快速、方便的文化傳播手段和方式,促進(jìn)了文化的交流; 科技創(chuàng)新是推動(dòng)文化創(chuàng)新與發(fā)展的重要因素。,(7)(2012年新課標(biāo)全國(guó)卷,39)閱讀材料,完成下列問(wèn)題。,中醫(yī)藥文化是中國(guó)文化寶庫(kù)中的瑰寶。從龍腦樟樹(shù)中提取的龍腦 具有極高藥用價(jià)值和保健功能。壽域神方記載:“治頭腦疼痛, 龍腦一錢(qián),紙卷做拈,燒煙熏鼻,吐出痰涎即愈。”唐代醫(yī)藥典籍稱(chēng)龍 腦“為百藥之先,萬(wàn)物中香無(wú)出其右者”。,不知從何時(shí)起,龍腦樟樹(shù)在我國(guó)“銷(xiāo)聲匿跡”了,我國(guó)所需龍腦不得 不長(zhǎng)期依賴(lài)進(jìn)口。,1988年我國(guó)發(fā)現(xiàn)了一棵野生龍腦樟樹(shù)!,科研人員以此為契機(jī)創(chuàng)立了專(zhuān)業(yè)研發(fā)中心和實(shí)驗(yàn)室,他們深入研究,中藥典籍中有關(guān)龍腦的資料,利用現(xiàn)當(dāng)代科技成功培育了萬(wàn)畝龍腦 樟樹(shù)原料林,改變了原料生產(chǎn)完全依賴(lài)自然的狀況;研制了我國(guó)第一 套天然龍腦工業(yè)化提取成套設(shè)備,改進(jìn)了傳統(tǒng)龍腦提取方法,開(kāi)發(fā)了 新產(chǎn)品;建立了中國(guó)第一個(gè)龍腦樟資源基因庫(kù),積累并保存了大量珍 貴的數(shù)據(jù);通過(guò)電視,網(wǎng)絡(luò)等著力打造中醫(yī)藥文化品牌。,結(jié)合材料,運(yùn)用文化生活知識(shí)說(shuō)明現(xiàn)代科技對(duì)于光大中醫(yī)藥文化的 作用。,結(jié)合材料從有利于文化的傳播、傳承和創(chuàng)新等角度組織答案。,【答案】 科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素?，F(xiàn)代科技有利 于培育珍稀中醫(yī)藥植物,開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品,促進(jìn)中醫(yī)藥文化創(chuàng)新;有利于 建立中醫(yī)藥植物資源基因庫(kù),更好地傳承中醫(yī)藥文化;網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信 息技術(shù)有利于中醫(yī)藥文化的傳播,擴(kuò)大中醫(yī)藥文化的影響。,【解析】 本題從文化生活角度考查現(xiàn)代科技對(duì)于光大中醫(yī)藥文 化的作用,答題時(shí)先明確科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素,然后,(1)(2013年北京卷,24)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”,繪畫(huà)藝術(shù)要有時(shí)代精神,就 要有創(chuàng)新。然而不繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)遺產(chǎn),創(chuàng)新很難有穩(wěn)固的根基。 這表明繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展要( )。,A.正本清源,獨(dú)樹(shù)一幟 B.海納百川,有容乃大,C.薪火相傳,推陳出新 D.各美其美,和而不同,四、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系,最近幾年對(duì)本考點(diǎn)的考查主要以非選擇題的形式,綜合其他考點(diǎn)一 起進(jìn)行。,【解析】 本題考查文化創(chuàng)新與繼承的關(guān)系,只有C符合題意。,【答案】 C,(2)(2013年江蘇卷,34)城鎮(zhèn)化正在深刻地改變著中國(guó)。今天,中國(guó)的 城鎮(zhèn)人口已經(jīng)超過(guò)了農(nóng)村人口,“農(nóng)耕社會(huì),鄉(xiāng)土中國(guó)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)?“工業(yè)社會(huì),城市中國(guó)”。城鎮(zhèn)化加快了中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程,一 個(gè)全新的城市文明時(shí)代似乎正在悄然到來(lái)。,在城鎮(zhèn)化的浪潮中,大批村莊被合并,許多富有特色的傳統(tǒng)村落不斷 消失。歌曲“在希望的田野上”描繪的那種“一片冬麥,一片高粱, 十里荷塘,十里果香”的田園景象日益不再。有人傷感地說(shuō):“不要 問(wèn)我從哪里來(lái),因?yàn)槲乙呀?jīng)沒(méi)有故鄉(xiāng)。”,運(yùn)用文化生活知識(shí),說(shuō)明為什么有人會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村的衰落感到惋惜。,【解析】 解答此題要結(jié)合材料中的有效信息,從傳統(tǒng)文化的價(jià)值 、文化多樣性、中華文化的特點(diǎn)等方面組織答案。,【答案】 鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體,鄉(xiāng)村的衰落不利于優(yōu)秀 傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。,鄉(xiāng)村承載著不同地域的特色文化,是文化多樣性的重要體現(xiàn)。,鄉(xiāng)村寄托了人們的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思,可以增強(qiáng)人們對(duì)中華文化的認(rèn)同感 和歸屬感。,(3)(2012年安徽卷,39)為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),某網(wǎng)站開(kāi) 設(shè)“思想道德論壇”,引起網(wǎng)友關(guān)注。,論壇中呈現(xiàn)的以下話題引發(fā)了同學(xué)們熱議,請(qǐng)你參與探究。,網(wǎng)友心聲:踐行道德不止步 追求完美無(wú)止境,中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德,具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì) 。近年來(lái),安徽好人和道德模范已成為引領(lǐng)公民道德建設(shè)和精神文 明創(chuàng)建的指向標(biāo),成為道德建設(shè)中引起廣泛關(guān)注的“安徽現(xiàn)象”。 超越感動(dòng),弘揚(yáng)美德,爭(zhēng)做先進(jìn)人物的“粉絲”是網(wǎng)友們的共同心聲。,請(qǐng)你從文化傳承和思想道德建設(shè)的角度,回應(yīng)“網(wǎng)友心聲”。,【解析】 本題需明確“網(wǎng)友心聲”的主題,扣住“弘揚(yáng)美德、爭(zhēng) 做先進(jìn)”,利用文化傳承和思想道德建設(shè)的知識(shí),從為什么要弘揚(yáng)傳 統(tǒng)美德、怎樣加強(qiáng)道德建設(shè)兩方面來(lái)分析。,【答案】 文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展,在發(fā)展的過(guò)程中繼承。我們 要繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德,發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用,并與時(shí)代精 神相結(jié)合。思想道德建設(shè)是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi) 容和中心環(huán)節(jié),要充分發(fā)揮道德模范的榜樣作用,引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。不 斷提高科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng),不斷追求更高的思想道德目,標(biāo);投身社會(huì)主義精神文明建設(shè)的實(shí)踐,為建設(shè)和諧文化、培育文明 風(fēng)尚作貢獻(xiàn)。,(4)(2012年江蘇卷,37)材料:(略),閱讀上述材料,探究下列問(wèn)題:端午節(jié)即將到來(lái),請(qǐng)你設(shè)計(jì)一個(gè)有助 于吸引中學(xué)生了解其文化內(nèi)涵的主題活動(dòng),并從文化生活角度 說(shuō)明活動(dòng)的意義。,活動(dòng)意義:促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新;弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為 核心的中華民族精神。,【解析】 此題屬于開(kāi)放式設(shè)問(wèn),考查考生的探究意識(shí)。答題時(shí)首 先要設(shè)計(jì)主題活動(dòng),然后再根據(jù)本主題活動(dòng)闡述其中蘊(yùn)含的文化生 活意義。,【答案】 主題活動(dòng)示例:以“重讀離騷,追思屈原”為主題的 閱讀節(jié)。,(5)(2013年山東卷,31)閱讀材料,回答問(wèn)題。,中華民族擁有豐富的文化遺產(chǎn)。“五岳獨(dú)尊”的泰山、“水墨落 紙如雨入沙”的宣紙、“功深熔琢,氣無(wú)煙火”的昆曲許許多 多的文化遺產(chǎn)帶著歷史的體溫成為我們的文化基因,使我們成為我 們,讓我們懂得未來(lái)的方向。,文化遺產(chǎn)可以在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上合理開(kāi)發(fā)。但有些地方開(kāi)發(fā)方 式單一,缺乏特色;有些地方片面追求經(jīng)濟(jì)利益,打著“保護(hù)”的旗 號(hào)過(guò)度開(kāi)發(fā),使其在“保護(hù)”中慢慢失去體溫,失去未來(lái)。,運(yùn)用文化傳承的知識(shí),談?wù)勀銓?duì)材料中“使我們成為我們,讓我們懂,得未來(lái)的方向”的理解。,【解析】 此題要明確知識(shí)范圍“文化傳承”,并理解好“使我們 成為我們,讓我們懂得未來(lái)的方向”?！笆刮覀兂蔀槲覀儭斌w現(xiàn)傳 統(tǒng)文化的鮮明民族性,只有堅(jiān)持民族性,才能體現(xiàn)民族文化的基因。 “讓我們懂得未來(lái)的方向”就是處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系:在繼承 的基礎(chǔ)上發(fā)展,在發(fā)展的過(guò)程中繼承。,【答案】 傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性,是維系民族生存和發(fā)展的 精神紐帶。中華民族獨(dú)特的文化基因,“使我們成為我們”。文化 在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展,在發(fā)展的過(guò)程中繼承。繼承中華民族優(yōu)秀的,傳統(tǒng)文化,才能使我們?cè)谖幕l(fā)展中保持正確方向。,(見(jiàn)學(xué)生用書(shū)P130),根據(jù)考情和考向來(lái)看,備考本課考點(diǎn)除了緊扣教材掌握基本知 識(shí)外,還要把握以下重點(diǎn)知識(shí),特別注意領(lǐng)會(huì)其中包含的技巧方法。,(1)正確的態(tài)度是“取其精華,去其糟粕”,批判繼承,古為今用。,(2)面對(duì)傳統(tǒng)文化,要辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用,分辨 其中的精華和糟粕。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向 上的內(nèi)容,應(yīng)該保持和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的 、落后的、腐朽的東西,要加以改造或剔除。,(3)區(qū)分“取其精華,去其糟粕”與“推陳出新,革故鼎新”。,“取其精華,去其糟粕”是指要辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中 的作用,分辨其中的精華和糟粕。“推陳出新,革故鼎新”指在文化 繼承中,不斷革除陳舊、過(guò)時(shí)的文化,推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化。,“取其精華、去其糟粕”側(cè)重于對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度,是改造,傳統(tǒng)文化的過(guò)程。“推陳出新,革故鼎新”側(cè)重于對(duì)文化的傳承、發(fā) 展和創(chuàng)新,是創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化的過(guò)程。,繼承傳統(tǒng)文化的幾個(gè)注意點(diǎn),(1)不能認(rèn)為只有拋棄傳統(tǒng)文化才能實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展。繼承是發(fā)展的必 要前提,發(fā)展是繼承的必然要求。,(2)在批判繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí),要積極發(fā)展先進(jìn)文化,不斷推陳出新, 革故鼎新。,(3)文化的繼承和發(fā)展要反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向,即歷史虛無(wú)主義和民族虛,無(wú)主義,守舊主義和封閉主義。,【應(yīng)用舉例】 毛澤東是詩(shī)詞大家,他在回復(fù)詩(shī)刊主編臧克家 的信中寫(xiě)道:“詩(shī)當(dāng)然應(yīng)以新詩(shī)為主體,舊詩(shī)可以寫(xiě)一些,但是不宜 在青年中提倡,因?yàn)檫@種體裁束縛思想,又不易學(xué)。”對(duì)此理解正確 的是( )。,舊體詩(shī)是舊文化,新詩(shī)是新文化 詩(shī)歌創(chuàng)作要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的 要求 對(duì)待傳統(tǒng)文化要“推陳出新,革故鼎新” 文化的形式 要為內(nèi)容服務(wù),A. B. C. D.,【解析】 毛澤東的話表明了我們要正確對(duì)待傳統(tǒng)文化,均 符合題意;表述錯(cuò)誤,應(yīng)排除,故選C。,【答案】 C,(1)文化繼承和發(fā)展的含義:所謂文化繼承,不是原封不動(dòng)地承襲傳統(tǒng) 文化,而是要有所淘汰、有所發(fā)揚(yáng),從而使文化得到發(fā)展。所謂文化 的發(fā)展,是指在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展,不是對(duì)舊事物的簡(jiǎn)單否定,是既克 服又保留,不是簡(jiǎn)單的文化更替,是前進(jìn)的、上升的,是對(duì)傳統(tǒng)文化的 揚(yáng)棄。,(2)文化繼承和發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。繼承和發(fā)展是同一個(gè)過(guò)程 的兩個(gè)方面,繼承是發(fā)展的必要前提,發(fā)展是繼承的必然要求。在 繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展,在發(fā)展的過(guò)程中繼承。,文化傳播與文化繼承,【應(yīng)用舉例】 在城市化快速發(fā)展的進(jìn)程中,我們目睹了太多的城 市記憶被抹殺,歷史文脈被割裂,地域特色被淡化。而揚(yáng)州通過(guò)古城 復(fù)興改善人居,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化載體與現(xiàn)代城市交相輝映的可持續(xù)發(fā) 展思路,打造出一個(gè)充滿(mǎn)人文精神的揚(yáng)州城。這啟示我們( )。,A.文化繼承是發(fā)展的前提,B.傳統(tǒng)文化能提升城市品位,C.傳統(tǒng)文化影響城市發(fā)展,D.傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性,【解析】 回答本題的關(guān)鍵是把握題干材料的內(nèi)涵。材料中揚(yáng)州 人“古城復(fù)興”“改善人居”的做法,使“傳統(tǒng)文化載體與現(xiàn)代城 市交相輝映”,體現(xiàn)了繼承傳統(tǒng)文化與城市發(fā)展的關(guān)系,A符合題意; B中的傳統(tǒng)文化沒(méi)有區(qū)分出優(yōu)秀文化與落后文化,表述不正確;C、D 與題意不符。,【答案】 A,(時(shí)間:45分鐘 總分:100分),一、選擇題(每小題5分,共60分),(見(jiàn)精練案P65),1.春節(jié)期間,全國(guó)各地紛紛舉辦各種形式的活動(dòng)進(jìn)行慶祝,這對(duì)弘揚(yáng) 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,建設(shè)中華民族共同的精神家園,具有重大而深遠(yuǎn)的意 義。這說(shuō)明( )。,傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 傳統(tǒng)習(xí)俗是展 現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志 傳統(tǒng)習(xí)俗是民族精神的火炬 傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生深刻影響,A. B. C. D.,【解析】 表述正確且符合題意;傳統(tǒng)建筑是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文 化的重要標(biāo)志,故表述錯(cuò)誤;文學(xué)藝術(shù)是民族精神的火炬,故表 述錯(cuò)誤。,【答案】 C,2.儒家主張“仁愛(ài)”,有利于人與人的和諧;道家追求“天人合一”, 有利于人與自然的和諧;禪宗推崇“即心即佛”,有利于人的內(nèi)心和 諧這些國(guó)學(xué)思想在今天仍有積極意義。由此可見(jiàn)( )。,A.傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性,B.國(guó)學(xué)思想應(yīng)成為我國(guó)當(dāng)代文化的主旋律,C.傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性,D.國(guó)學(xué)作為中華文化的精髓應(yīng)被全部傳承,【解析】 “這些國(guó)學(xué)思想在今天仍有積極意義”說(shuō)明傳統(tǒng)文化 具有相對(duì)穩(wěn)定性,故A切題,C不切題;B說(shuō)法錯(cuò)誤,我國(guó)當(dāng)代文化的主 旋律是中國(guó)特色社會(huì)主義文化,不是國(guó)學(xué)思想;D說(shuō)法錯(cuò)誤,中華文化 的精髓是中華民族精神。,【答案】 A,3.文化大師張岱年說(shuō):“一個(gè)民族自立于世界民族之林,必須具有民 族的自信心與自尊心。而民族的自信心和自尊心有其思想基礎(chǔ),即 對(duì)于民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有比較全面的了解?！睂?duì)這段話的理解, 正確的是( )。,A.傳統(tǒng)文化就是指優(yōu)秀的民族文化,B.民族文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶,C.發(fā)揮民族文化的積極作用才能使民族興旺發(fā)達(dá),D.傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性、繼承性,【解析】 要抓住“一個(gè)民族自立于世界民族之林,必須”,材 料強(qiáng)調(diào)民族文化在樹(shù)立民族自尊和維系民族生存發(fā)展中的作用,故 選B;A錯(cuò)誤,傳統(tǒng)文化既有精華也有糟粕;C、D不符合題意。,【答案】 B,4.漫畫(huà)月餅的作用給我們的啟示是( )。,月餅的作用,A.越是民族的文化就越是世界的,B.文化的交融導(dǎo)致對(duì)本民族文化的漠視,C.傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承需要重視教育和引導(dǎo),D.我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承將面臨巨大沖擊,【解析】 中秋節(jié)吃月餅是我國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗,而漫畫(huà)中的小朋友卻 舍棄月餅,追求巧克力,啟示我們要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗傳承的教育,故選 C。,【答案】 C,5.“傳統(tǒng)文盲”是與“現(xiàn)代文盲”相對(duì)應(yīng)的。不懂電腦、不會(huì)英語(yǔ) 是后者的標(biāo)志,不讀書(shū)(特別是不讀傳統(tǒng)經(jīng)典)、少寫(xiě)字(至少不會(huì)正 確規(guī)范地寫(xiě)作)則是前者的表現(xiàn)。就年輕一代而言,“現(xiàn)代文盲”越 來(lái)越少,“傳統(tǒng)文盲”卻越來(lái)越多。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是很令人痛心 的,這是因?yàn)? )。,傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 我們必須固守 本民族的傳統(tǒng)文化,拒絕接受任何外來(lái)文化 任何時(shí)代的文化,都 離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承,否則民族文化就無(wú)根基 傳統(tǒng)文化被 稱(chēng)為民族精神的火炬,A. B. C. D.,【解析】 根據(jù)題干,題中對(duì)“傳統(tǒng)文盲”,顯然是持反對(duì)的觀點(diǎn),指 出現(xiàn)代人出現(xiàn)“傳統(tǒng)文盲”是令人痛心的,符合題意;表述屬 于守舊主義或封閉主義,觀點(diǎn)錯(cuò)誤;文學(xué)藝術(shù)是民族精神的火炬, 表述錯(cuò)誤。,【答案】 B,6.“清明祭祖”是中華民族的傳統(tǒng)文化。送元寶,燒紙錢(qián),這是古人 留下的方式。而今,一些地區(qū)出現(xiàn)了鮮花祭祖、植樹(shù)祭祖,在祭祖掃 墓追思先輩的同時(shí),為山野增添了一片新綠。這啟示我們?cè)趯?duì)待傳 統(tǒng)文化時(shí)更應(yīng)該( )。,A.取其精華,去其糟粕 B.推陳出新,革故鼎新,C.古為今用,洋為中用 D.尊重差異,理解個(gè)性,【解析】 題干闡述的是祭掃方式的變化,這相對(duì)傳統(tǒng)祭掃方式是 一種發(fā)展、創(chuàng)新,故應(yīng)選B。,【答案】 B,7.近些年來(lái),隨著人們對(duì)國(guó)學(xué)的關(guān)注度不斷提高,一些幾歲的孩童開(kāi) 始誦讀包括弟子規(guī)三字經(jīng)千字文孝經(jīng)中庸 論語(yǔ)大學(xué)老子等在內(nèi)的古文(書(shū))。有人認(rèn)為,讓孩子 們了解我國(guó)傳統(tǒng)文化是應(yīng)該的,但是籠統(tǒng)地提倡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是很 危險(xiǎn)的。這一觀點(diǎn)表明( )。,對(duì)待傳統(tǒng)文化要取其精華,去其糟粕 應(yīng)辯證認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在 現(xiàn)實(shí)中的作用 要看到傳統(tǒng)文化中的糟粕對(duì)兒童成長(zhǎng)的消極作 用 傳統(tǒng)文化具有鮮明的階級(jí)性,A. B. C. D.,【解析】 題干強(qiáng)調(diào)籠統(tǒng)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是危險(xiǎn)的,意思是對(duì)傳統(tǒng) 文化的繼承,要堅(jiān)持正確的態(tài)度,要辯證認(rèn)識(shí),要看到傳統(tǒng)文化既有精 華又有糟粕,要取其精華,去其糟粕,符合題意;與題意無(wú)關(guān)。,【答案】 B,集成,協(xié)調(diào)組合,創(chuàng)造出的畫(huà)面令人目不暇接、真假難辨。其成功說(shuō) 明( )。,A.繼承傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的基礎(chǔ),B.尊重文化多樣性是促進(jìn)文化繁榮的要求,C.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素,D.繼承與發(fā)展是辯證統(tǒng)一的,8.2014年11月12日,大型山水實(shí)景演出尋夢(mèng)龍虎山正式和廣大 觀眾見(jiàn)面。獨(dú)特的“游船觀演全景移動(dòng)式6D體驗(yàn)”的觀演模式,各 種大型藝術(shù)燈光,高保真音響系統(tǒng),動(dòng)漫投影影像,水上射燈映照,仿 真技術(shù)合成,多媒體控制技術(shù),多色激光投射和自然景觀等要素完美,【解析】 本題強(qiáng)調(diào)尋夢(mèng)龍虎山的成功是借助了高新技術(shù),體 現(xiàn)了科技的重要作用,故選C。,【答案】 C,C.教育在人類(lèi)文化傳承中起著獨(dú)特的作用,D.教育是文化傳播最主要的手段,9.2014年9月9日,習(xí)近平走訪北京師范大學(xué)時(shí)說(shuō),“一個(gè)人遇到一個(gè) 好老師是一生的幸運(yùn),一個(gè)學(xué)校擁有好老師是一個(gè)學(xué)校的光榮,一個(gè) 民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師是民族的希望?！敝匾暯?師、重視教育是因?yàn)? )。,A.教育在增強(qiáng)民族凝聚力和綜合國(guó)力中起著決定作用,B.教育在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性、全局性和基礎(chǔ)性作用,【解析】 題干材料強(qiáng)調(diào)教育在現(xiàn)代化建設(shè)中的作用,B正確,C不 符合題意。當(dāng)前的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)是以經(jīng)濟(jì)和科技為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的 較量,故A錯(cuò)誤;教育是文化傳播的途徑,而不是手段,D錯(cuò)誤。,【答案】 B,10.“學(xué)有所教”的政策指向是讓每一個(gè)適學(xué)個(gè)體都能平等地享受 到優(yōu)質(zhì)的教育資源。這一提法,與我國(guó)古代思想家、教育家孔子所 提倡的“有教無(wú)類(lèi)”的教育觀十分相似。這說(shuō)明( )。,文化具有繼承性 傳統(tǒng)思想對(duì)今天中國(guó)的社會(huì)發(fā)展具有深刻 影響 文化復(fù)古主義具有重要的現(xiàn)實(shí)意義 傳統(tǒng)文化具有相 對(duì)穩(wěn)定性,A. B. C. D.,【解析】 “學(xué)有所教”政策是對(duì)孔子“有教無(wú)類(lèi)”教育觀的繼 承和發(fā)展,這表明了文化具有繼承性和相對(duì)穩(wěn)定性,符合題 意;題干闡述的是教育觀念的繼承和發(fā)展,而不是文化復(fù)古主義,故 排除。,【答案】 C,11.“名人效應(yīng)真好,滾滾飛來(lái)鈔票。稱(chēng)為行者故里,石頭立馬變寶。 ”下面漫畫(huà)悟空故里警示我們( )。,悟空故里,A.傳統(tǒng)文化已成為名人地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?B.發(fā)展傳統(tǒng)文化,既要體現(xiàn)時(shí)代精神,又要尊重客觀事實(shí),C.文化與經(jīng)濟(jì)相互交融,D.在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),我們要注意發(fā)展傳統(tǒng)文化,【解析】 孫悟空本是小說(shuō)中虛構(gòu)的一個(gè)角色,但現(xiàn)實(shí)中卻大肆宣 揚(yáng)其故里,這顯然是不尊重客觀事實(shí)的表現(xiàn),故B符合題意;A表述和 實(shí)際不符;C、D在材料中沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。,【答案】 B,12.“中國(guó)網(wǎng)事感動(dòng)2014”四季度網(wǎng)絡(luò)人物評(píng)選正式啟動(dòng)。從2014 年11月20日9時(shí)起,網(wǎng)民可以通過(guò)投票向心目中的“草根英雄”致 敬,投票選出第四季度的10位感動(dòng)人物。網(wǎng)絡(luò)使社會(huì)主義核心價(jià)值 觀讓更多的人理解。這說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)能( )。,改變文化的性質(zhì) 方便人們的文化交流 更新文化的傳播 方式 擴(kuò)展人們的文化視野,A. B. C. D.,【解析】 材料反映了網(wǎng)絡(luò)方便了人們的文化交流,更新文化的傳 播方式,當(dāng)選;不正確,科技的發(fā)展不會(huì)改變文化的性質(zhì);不 符合題意。,【答案】 D,有人認(rèn)為京劇應(yīng)該加入芭蕾元素;有人認(rèn)為不可以,應(yīng)該保持純凈。 請(qǐng)就此談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。(16分),二、非選擇題(共40分),13.2014年11月12日,著名京劇表演藝術(shù)家梅葆玖在第七屆中國(guó)京劇 藝術(shù)節(jié)上表示,京劇需要不斷創(chuàng)新,虛擬影像、立體音效、LED展示 等現(xiàn)代科技方式和手段完全可以為京劇服務(wù),但不能遠(yuǎn)離京劇的本 源,京劇一定姓“京”,而不能姓“歌劇”“芭蕾”等。,(2)在繼承民族文化的過(guò)程中,要處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系,在繼承的 基礎(chǔ)上發(fā)展,在發(fā)展中繼承。既要反對(duì)守舊主義,也要反對(duì)歷史虛無(wú) 主義。(5分),(3)文化的發(fā)展離不開(kāi)學(xué)習(xí)借鑒和交流,要結(jié)合時(shí)代變化,推陳出新。 京劇在發(fā)展中,要善于學(xué)習(xí)外來(lái)藝術(shù)的形式,加入芭蕾因素是可取的, 但是因?yàn)閷W(xué)習(xí)而失去京劇的特點(diǎn)和本色就不可取了,反對(duì)閉關(guān)主義和 民族虛無(wú)主義。(5分),(4)因此,對(duì)題中觀點(diǎn)我們應(yīng)該全面認(rèn)識(shí),防止片面性。(1分),【答案】 (1)傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶,必須繼 承其中的精華。京劇作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝的代表,凝聚著中華民族文 化的精華,必須繼承和發(fā)揚(yáng)。(5分),為媽媽做一件事”活動(dòng)系列活動(dòng)旨在提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng), 讓學(xué)生在活動(dòng)中感受傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力,在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中汲取 營(yíng)養(yǎng),以激發(fā)其愛(ài)國(guó)愛(ài)家情感和奮發(fā)圖強(qiáng)的學(xué)習(xí)熱情。同時(shí),為學(xué)生 提供互相學(xué)習(xí)交流的機(jī)會(huì),提升其人際交往能力。,(1)結(jié)合傳統(tǒng)文化的特點(diǎn),分析說(shuō)明“誦讀活動(dòng)”的意義。(12分),(2)運(yùn)用文化生活的知識(shí)分析我們應(yīng)如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。(1 2分),14.某校為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,開(kāi)展弟子規(guī)誦讀活動(dòng),弘揚(yáng)孝文化。利 用校園媒體開(kāi)展校園劇展播活動(dòng),組織大型朗誦會(huì)比賽,開(kāi)展了“我,提升學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)具有積極作用。(6分)傳統(tǒng)文化具有鮮明 的民族性,是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。此次活動(dòng)有利于激 發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)愛(ài)家情感和奮發(fā)圖強(qiáng)的學(xué)習(xí)熱情,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華傳 統(tǒng)文化的認(rèn)同感。(6分),【答案】 (1)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳 中保留著基本特征,同時(shí),它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。誦讀活動(dòng) 有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華,有利于繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,對(duì),(2)傳統(tǒng)文化,既有精華也有糟粕。對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)“取其精華,去 其糟粕”,批判繼承,古為今用。(4分)要辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn) 實(shí)生活中的作用,分辨其中的精華和糟粕。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì) 發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容,應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于其中不符 合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西,必須“移風(fēng)易俗”,自覺(jué) 地加以改造或剔除。(4分)要正確處理傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的關(guān)系 。要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展,在發(fā)展的過(guò)程中繼承,不斷推陳出新,革故 鼎新。(4分),