專題六 西方人文精神的發(fā)展高考?xì)v史高考?xì)v史(課標(biāo)專用)考點(diǎn)一考點(diǎn)一文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興和宗教改革A A組組統(tǒng)一命題統(tǒng)一命題課標(biāo)卷題組課標(biāo)卷題組(2017課標(biāo),33,4分)13世紀(jì)后半期,佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂,并專門(mén)發(fā)布公告稱,教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出,當(dāng)時(shí)佛羅倫薩()A.工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大B.人文主義廣泛傳播C.教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升D.新教理論初步形成五年高考答案答案A本題以歐洲中世紀(jì)后期佛羅倫薩市政府?dāng)U建教堂的公告作為背景材料,考查歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景,同時(shí)考查學(xué)生說(shuō)明和證明歷史現(xiàn)象和歷史觀點(diǎn)的能力。政府公告中“佛羅倫薩的眾多市民的意志”是一個(gè)非常重要的信息,它揭示出政府開(kāi)始重視市民的呼聲,而這背后正是該市工商業(yè)階層的日益壯大,迫使政府不得不考慮市民的意愿。據(jù)此分析,A項(xiàng)符合題意。當(dāng)時(shí)人文主義還沒(méi)有廣泛傳播,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。題干主題是強(qiáng)調(diào)與市民意志保持一致,與教會(huì)權(quán)威提升無(wú)關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤。題干材料并未涉及新教理論初步形成,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。誤區(qū)警示誤區(qū)警示思維定勢(shì)影響判斷:本題中的佛羅倫薩是文藝復(fù)興的發(fā)源地之一,受此影響,考生容易誤選B項(xiàng)。這就提醒我們,在解題時(shí)一定要從時(shí)間、“市民的意志”這些關(guān)鍵的信息入手進(jìn)行分析,不能脫離材料。B B組組自主命題自主命題省省(區(qū)、市區(qū)、市)卷題組卷題組1.(2018江蘇單科,15,3分)諺語(yǔ)在一定程度上反映了社會(huì)情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近,基督徒越壞”是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語(yǔ)。這些諺語(yǔ)()A.改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠(chéng)信仰B.引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)C.反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿D.深受法國(guó)啟蒙思想家的影響答案答案C題干材料“神父的口袋最深”“離羅馬越近,基督徒越壞”體現(xiàn)了羅馬天主教會(huì)的腐敗。這些諺語(yǔ)反映出人們對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的不滿,故C項(xiàng)正確。易錯(cuò)提醒易錯(cuò)提醒歐洲宗教改革并不反對(duì)對(duì)上帝的信仰歐洲宗教改革的矛頭直指羅馬天主教會(huì),反對(duì)教會(huì)的精神壓制和對(duì)人民的搜刮,主張簡(jiǎn)化宗教儀式,其實(shí)質(zhì)是主張解放人們的思想,但并不反對(duì)對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰。2.(2017天津文綜,3,4分)馬丁路德反對(duì)羅馬教廷,宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持,推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力,也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說(shuō)明宗教改革()A.使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力C.有利于近代民族國(guó)家的形成D.有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)答案答案D本題考查歐洲宗教改革。題干信息表明,馬丁路德改革既得到了下層人民群眾的支持,也得到了上層王公貴族的認(rèn)可。據(jù)此可以得出宗教改革有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),故D項(xiàng)正確。王公貴族與下層民眾的目標(biāo)并不相同,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)了宗教改革對(duì)王公貴族的影響,并未涉及其他階層,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)與材料主旨不符。3.(2015北京文綜,20,4分)1521年,德國(guó)維登堡的一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫(huà)。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門(mén)徒洗腳;右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫(huà)意在()A.抨擊羅馬教廷B.推銷“贖罪券”C.反對(duì)宗教改革D.倡導(dǎo)宗教寬容答案答案A基督跪在地上為門(mén)徒洗腳,而教皇卻伸出腳讓跪在地上的信徒親吻,聯(lián)系題干中的“1521年”“德國(guó)”,可知材料反映的是宗教改革,故正確選項(xiàng)為A。4.(2015天津文綜,3,4分)維多里諾是1415世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想,注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性,重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品,視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出()A.人文主義的教育理念B.宗教制約著教育發(fā)展C.教育擺脫了宗教束縛D.文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域答案答案A本題考查文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義。依據(jù)材料中“1415世紀(jì)意大利”“注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性要求學(xué)生研讀古羅馬作品”等信息,可判斷其反映出人文主義的教育理念,A正確。評(píng)析評(píng)析本題以教育理念和教育內(nèi)容切入,考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力,難度較小。解題關(guān)鍵是理解人文主義的內(nèi)涵。5.(2014江蘇單科,13,3分)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟,他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé),并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō):在上帝眼中,貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?jiàn),人文主義者()A.鄙視貧窮B.認(rèn)為財(cái)富即道德C.揶揄上帝D.反對(duì)安于清貧的說(shuō)教答案答案D“反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)”“貧窮并不是顯示品德的惟一方法”,表明人文主義者不反對(duì)對(duì)財(cái)富的追求,不主張過(guò)清貧的生活,故D項(xiàng)符合題意。“貧窮并不是顯示品德的惟一方法”,說(shuō)明貧窮只是顯示品德的方法之一,不能說(shuō)其鄙視貧窮,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不涉及財(cái)富與道德的關(guān)系,B項(xiàng)錯(cuò)誤;人文主義者將自己建立的學(xué)說(shuō)借上帝之名義說(shuō)出,并未揶揄上帝,C項(xiàng)錯(cuò)誤。解題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料的含義。6.(2018北京文綜,40,8分)(節(jié)選)中國(guó)和意大利都有悠久的歷史,兩國(guó)文化交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。意大利的佛羅倫薩既是歌劇的發(fā)祥地,更是文藝復(fù)興的重鎮(zhèn)。(2)簡(jiǎn)述文藝復(fù)興的歷史背景和意義。(8分)答案答案(2)背景:意大利保存了大量古羅馬文化的遺存;14、15世紀(jì)資本主義萌芽在意大利產(chǎn)生;新興資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)。意義:文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)了人文主義精神;沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)思想;為后世留下了大量文化遺產(chǎn)。解析解析(2)本問(wèn)旨在考查考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)描述歷史事物的能力。文藝復(fù)興的歷史背景要結(jié)合14世紀(jì)意大利的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況分析;文藝復(fù)興的意義要從對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響方面分析。7.(2015廣東文綜,38,6分)(節(jié)選)課程的變化反映了時(shí)代的變遷。閱讀材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一中世紀(jì)后期,神學(xué)在西歐學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖,一些新的學(xué)校特別注重對(duì)學(xué)生德智體美的教育。古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高。據(jù)外國(guó)教育史(1)材料一反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)思潮?這一思潮出現(xiàn)的歷史背景是什么?(6分)答案答案(1)人文主義。中世紀(jì)西歐教育長(zhǎng)期被教會(huì)壟斷;中世紀(jì)后期資本主義萌芽;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起。(6分)解析解析第(1)問(wèn)第一小問(wèn),主要考查文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),屬基礎(chǔ)題,結(jié)合材料內(nèi)容即可解答。第二小問(wèn),歷史背景需從西歐中世紀(jì)后期的經(jīng)濟(jì)、文化等方面概括回答。C C組組教師專用題組教師專用題組1.(2015安徽文綜,20,4分)歷史示意圖通常以簡(jiǎn)單的線條和符號(hào)等反映人類某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化狀況。下圖反映的歷史事件是()A.文藝復(fù)興B.宗教改革C.啟蒙運(yùn)動(dòng)D.工業(yè)革命答案答案B文藝復(fù)興興起于意大利,啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心是在法國(guó),工業(yè)革命興起于英國(guó),由此可知A、C、D三項(xiàng)均與圖片信息不符。宗教改革時(shí)期,英國(guó)、德意志北部、北歐地區(qū)是新教區(qū)域,法國(guó)是新教與天主教持續(xù)斗爭(zhēng)的地區(qū),故B項(xiàng)符合題意。2.(2013廣東文綜,19,4分)歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí),他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是,藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫(huà)。這里的“藝術(shù)家”是()A.文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家B.19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家C.法國(guó)印象主義畫(huà)家D.20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫(huà)家答案答案A從材料信息看,當(dāng)時(shí)歐洲既有教會(huì)資助藝術(shù),又有富有階級(jí)資助藝術(shù)。而富有階級(jí)資助的藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向能夠表達(dá)人物內(nèi)心世界的肖像畫(huà),這些作品體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)中“人”的關(guān)注,具有鮮明的人文主義色彩。據(jù)此可判斷A項(xiàng)符合題意。3.(2012福建文綜,19,4分)15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說(shuō):“這是一個(gè)黃金時(shí)代,(在佛羅倫薩)幾乎所有以前原本消失的自由科目,如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫(huà)、建筑、雕塑、音樂(lè)都復(fù)活了?！边@反映了在該地()A.希臘羅馬文化開(kāi)始興起B(yǎng).人文精神得到傳承C.宗教改革思想開(kāi)始傳播D.啟蒙思想影響巨大答案答案B題干信息“15世紀(jì)”“佛羅倫薩”“詩(shī)歌、雄辯術(shù)”“復(fù)活”,說(shuō)明了古希臘的人文精神得以復(fù)活與傳承,反映了人文精神的發(fā)展,B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤;C、D兩項(xiàng)與題干材料信息無(wú)關(guān)。4.(2012廣東文綜,18,4分)1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說(shuō):信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng),因?yàn)椤笆ソ?jīng)就像軟蠟一樣,可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于()A.教會(huì)是否腐敗B.信仰是否必要C.信徒能否僅僅依靠信仰得救D.圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ)答案答案C本題考查宗教改革,考查學(xué)生解讀材料、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用歷史知識(shí)的能力。解題的關(guān)鍵是對(duì)宗教改革主張的理解。材料本質(zhì)上體現(xiàn)的是因行稱義與因信稱義的分歧,故C項(xiàng)符合題意。材料中沒(méi)有涉及教會(huì)是否腐敗、信仰是否必要的信息,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;舊教和新教都信仰圣經(jīng),不同的是如何解釋圣經(jīng),D項(xiàng)錯(cuò)誤。本題易錯(cuò)選D項(xiàng),主要原因是沒(méi)有準(zhǔn)確把握材料的內(nèi)涵和馬丁路德的宗教改革主張。5.(2012重慶文綜,19,4分)伊拉斯謨借“愚人”之口說(shuō)道:“如果你把生活中的快樂(lè)去掉,那么生活成了什么?它還配得上稱作生活嗎?”根據(jù)這句話,伊拉斯謨本意是要()A.抨擊愚昧B.倡導(dǎo)平等C.諷刺貪淫D.推崇人性答案答案D本題考查文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。解題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握材料含義,提取有效信息。材料體現(xiàn)出作者對(duì)快樂(lè)的生活方式的推崇,說(shuō)明其本意是要推崇人性,故D項(xiàng)符合題意。材料只涉及是否快樂(lè)生活,不涉及愚昧、平等、貪淫等問(wèn)題,A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2012北京文綜,14,4分)下列各選項(xiàng)中,中外名著創(chuàng)作于同一世紀(jì)的是()A.顧炎武天下郡國(guó)利病書(shū)與洛克政府論B.郭守敬授時(shí)歷與牛頓自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理C.曹雪芹紅樓夢(mèng)與薄伽丘十日談D.關(guān)漢卿竇娥冤與莎士比亞哈姆雷特答案答案A本題考查古代和近代的中外文化與科技,考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記能力。天下郡國(guó)利病書(shū)和政府論均創(chuàng)作于17世紀(jì),故A項(xiàng)正確。授時(shí)歷創(chuàng)作于13世紀(jì),自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理創(chuàng)作于17世紀(jì),故B項(xiàng)排除。紅樓夢(mèng)與十日談分別創(chuàng)作于18世紀(jì)和14世紀(jì),故C項(xiàng)排除。竇娥冤創(chuàng)作于13世紀(jì),哈姆雷特是出生于16世紀(jì)的莎士比亞創(chuàng)作的,故D項(xiàng)排除。7.(2012安徽文綜,37,26分)閱讀材料,完成下列各題。材料一歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利,宗教改革的故鄉(xiāng)在德國(guó),啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó),決非偶然,它們顯然是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所決定的。摘自董小燕西方文明:精神與制度的變遷材料二意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為,財(cái)富的日益增長(zhǎng)是家庭幸福生活的重要組成部分,一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子,擁有珍貴的書(shū)籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說(shuō)必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要,每一個(gè)基督徒都可以通過(guò)自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來(lái)證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,法國(guó)有學(xué)者認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則,那就是供給與需求。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí),這些法則運(yùn)行得最好。摘編自裔昭印主編世界文化史(增訂版)材料三當(dāng)物質(zhì)活動(dòng)作為基礎(chǔ)性的東西決定精神與制度發(fā)展的同時(shí),后者也通過(guò)影響物質(zhì)活動(dòng)的目的性和傾向性來(lái)制約物質(zhì)活動(dòng),使物質(zhì)生產(chǎn)方式服從精神(或文化觀念)的引導(dǎo)。摘自董小燕西方文明:精神與制度的變遷(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料一中“各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件”分別是什么。概括材料二的基本觀點(diǎn)及其共同精神。(14分)(2)結(jié)合材料,運(yùn)用所學(xué)知識(shí)論證材料三闡述的觀點(diǎn)。(12分)答案答案(1)意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽,古典文化遺存豐厚;德意志處于四分五裂狀態(tài),羅馬教廷的精神控制與經(jīng)濟(jì)掠奪;法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高,典型的君主專制激起了資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈反抗。鼓勵(lì)追求財(cái)富;主張適應(yīng)現(xiàn)世生活,提倡個(gè)人奮斗;反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)。人文主義。(2)能結(jié)合材料和史實(shí),言之成理即可。等次得分觀點(diǎn)論證表述第一等912分論點(diǎn)正確能辯證認(rèn)識(shí)問(wèn)題史實(shí)準(zhǔn)確史論結(jié)合密切思路清晰表達(dá)確切第二等58分論點(diǎn)基本正確認(rèn)識(shí)不夠全面史實(shí)基本準(zhǔn)確史論結(jié)合不夠密切有基本思路表達(dá)不夠確切第三等04分論點(diǎn)不準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)模糊未能結(jié)合史實(shí)僅列舉部分史實(shí)缺乏條理性表達(dá)欠通順解析解析第(1)問(wèn)第一小問(wèn)緊扣“社會(huì)歷史條件”,從文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)、政治條件等方面進(jìn)行說(shuō)明;第二小問(wèn)根據(jù)“財(cái)富的日益增長(zhǎng)”“在現(xiàn)世的勤奮勞作”“對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小”等關(guān)鍵信息,回憶近代西方人文主義的精神內(nèi)涵,歸納基本觀點(diǎn)及其共同精神。第(2)問(wèn),解答時(shí)首先要準(zhǔn)確理解材料三所闡述的觀點(diǎn),即確立論點(diǎn),然后再運(yùn)用相關(guān)史實(shí)對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行論證。闡述論點(diǎn)時(shí)要能辯證認(rèn)識(shí)問(wèn)題,既要看到“物質(zhì)活動(dòng)”對(duì)“決定精神與制度發(fā)展”的決定作用,又要看到“精神與制度”的發(fā)展對(duì)“物質(zhì)活動(dòng)”的反作用。論證時(shí)運(yùn)用的史實(shí)要準(zhǔn)確,并緊扣論點(diǎn),切忌只有史實(shí)沒(méi)有結(jié)論,或只有結(jié)論而缺乏史實(shí)支撐。表述時(shí)要注意邏輯嚴(yán)密,思路清晰?？键c(diǎn)二考點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)A A組組統(tǒng)一命題統(tǒng)一命題課標(biāo)卷題組課標(biāo)卷題組1.(2018課標(biāo),33,4分)18世紀(jì)前半期的法國(guó),先前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們,開(kāi)始熱衷于參加沙龍聚會(huì),討論的話題廣泛,不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想極為活躍,上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這表明()A.啟蒙思想逐漸流行B.宮廷文化普及到民間C.專制王權(quán)已經(jīng)衰落D.貴族與平民趨于平等答案答案A材料表明,18世紀(jì)前半期的法國(guó)知識(shí)分子熱衷于各種沙龍聚會(huì),談?wù)摰脑掝}廣泛,突破了傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想活躍,這反映出啟蒙思想逐漸流行的特征,故A項(xiàng)正確。材料不能體現(xiàn)宮廷文化普及到民間,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是思想的活躍,不能說(shuō)明專制王權(quán)已經(jīng)衰落,也不能說(shuō)明貴族與平民趨于平等,C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。解題指導(dǎo)解題指導(dǎo)解答本題的關(guān)鍵是圍繞“18世紀(jì)前半期”“不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀”思考分析。2.(2017課標(biāo),33,4分)雨果在小說(shuō)九三年中描述1793年法國(guó)唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國(guó)民公會(huì),“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭,既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾,既是法庭又是被告”。這里的國(guó)民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是()A.三權(quán)分立B.君主立憲C.人民主權(quán)D.法律至上答案答案C本題以雨果的小說(shuō)九三年為切入點(diǎn),旨在考查解讀材料信息和調(diào)動(dòng)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。材料表明,國(guó)民公會(huì)由人民的代表組成,既代表人民又受人民監(jiān)督,體現(xiàn)了人民主權(quán)的政治理念,故C項(xiàng)正確。材料沒(méi)有涉及三權(quán)分立、君主立憲和法律至上理念,A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。易錯(cuò)提醒易錯(cuò)提醒本題易錯(cuò)選D項(xiàng),主要原因是沒(méi)有全面把握材料的含義。3.(2016課標(biāo),41,12分)閱讀材料,完成下列要求。材料人民訂立契約建立國(guó)家,他們是國(guó)家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓,也不可代表,議員不能是人民的代表,只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國(guó)人“只有在選舉國(guó)會(huì)議員的期間,才是自由的;議員一旦選出之后,他們就是奴隸,他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割,否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來(lái)的怪物”。據(jù)盧梭社會(huì)契約論結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí),圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述(要求:明確寫(xiě)出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù))。答案答案參考示例:論題:盧梭的人民主權(quán)及美國(guó)的政治實(shí)踐。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期盧梭發(fā)表社會(huì)契約論,提出人民主權(quán)構(gòu)想,強(qiáng)調(diào)主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓、不可代表、不可分割,對(duì)歐美資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大影響。受盧梭等啟蒙思想的影響,北美進(jìn)行獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng),發(fā)布獨(dú)立宣言,建立美利堅(jiān)合眾國(guó),頒布1787年憲法,規(guī)定人民享有選舉權(quán)等民主權(quán)利,實(shí)行聯(lián)邦制共和制,實(shí)踐了人民主權(quán)的基本原則。但是在政府的具體運(yùn)行上并未照搬盧梭構(gòu)想,而是采用代議制、三權(quán)分立和兩黨制,為美國(guó)繁榮穩(wěn)定提供了政治保障。盧梭的構(gòu)想及美國(guó)的實(shí)踐表明,制度構(gòu)想對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用,但政治實(shí)踐不能照搬構(gòu)想,需要結(jié)合國(guó)情,順應(yīng)時(shí)代不斷創(chuàng)新。解析解析本題是一道開(kāi)放式論述題,解答前一定要認(rèn)真審題,嚴(yán)格按試題要求作答。首先選定一個(gè)合適的論題,所選論題必須符合材料的主題,并且要觀點(diǎn)鮮明、語(yǔ)言專業(yè)。然后用史實(shí)論證所選論題,史實(shí)的選取要有針對(duì)性,能夠充分證明所選論題。同時(shí)注意不要單純羅列史實(shí),要體現(xiàn)出邏輯推理過(guò)程,做到有史有論、史論結(jié)合。解題技法解題技法論證探討類試題,包括論述、評(píng)述、評(píng)論、論證、評(píng)析等方式,涉及歷史觀點(diǎn)、歷史人物、歷史現(xiàn)象、歷史結(jié)論等問(wèn)題。這類試題一般要求論點(diǎn)明確、論據(jù)充分、論證合理,強(qiáng)調(diào)史論結(jié)合。一般答題模式包含提出論點(diǎn)、多角度論證論點(diǎn),總結(jié)提升論點(diǎn)這三個(gè)步驟。B B組組自主命題自主命題省省(區(qū)、市區(qū)、市)卷題組卷題組1.(2018天津文綜,3,4分)16世紀(jì),西班牙醫(yī)生塞爾維特因解剖人體進(jìn)行血液循環(huán)研究,被宗教裁判所火刑處死。而達(dá)爾文在19世紀(jì)中期相繼發(fā)表物種起源人類的由來(lái),雖遭教會(huì)激烈反對(duì),但并未受到教會(huì)的人身迫害,其原因在于()A.進(jìn)化論已被人們普遍接受B.教會(huì)失去原有權(quán)威C.進(jìn)化論被證明是科學(xué)理論D.教會(huì)實(shí)行寬容政策答案答案B19世紀(jì)中期,達(dá)爾文挑戰(zhàn)宗教神學(xué)創(chuàng)世說(shuō),并沒(méi)有遭到像16世紀(jì)的塞爾維特一樣的人身迫害,原因在于經(jīng)過(guò)宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的沖擊后,教會(huì)失去原有權(quán)威,故B項(xiàng)正確。解題方法解題方法解答本題,要圍繞教會(huì)態(tài)度的變化思考分析。2.(2016江蘇單科,15,3分)某學(xué)者認(rèn)為:他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼,但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念,但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器,是人類永久居住的場(chǎng)所?！八麄儭笔?)A.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B.宗教改革的發(fā)起者C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D.進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者答案答案C據(jù)題干材料中的關(guān)鍵信息“擺脫了對(duì)上帝的恐懼”“理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”并結(jié)合所學(xué)可知,啟蒙思想家們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好社會(huì),故答案為C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)均與題干材料主旨不符,排除。3.(2015山東文綜,20,4分)“這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通過(guò)自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是()A.實(shí)現(xiàn)人類自我覺(jué)醒的文藝復(fù)興B.擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革C.揭開(kāi)宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命D.規(guī)劃人類理性王國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)答案答案D這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“人類相信自己有能力駕馭自然”“通過(guò)自己的努力完善自身”,體現(xiàn)的是崇尚科學(xué)和理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),故D項(xiàng)符合題意。4.(2014重慶文綜,11,4分)啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是一場(chǎng)知識(shí)分子運(yùn)動(dòng),但是啟蒙知識(shí)分子的活動(dòng)并不局限于書(shū)齋,而是具有空前的公共性。他們依靠各種社會(huì)文化機(jī)制,展開(kāi)廣泛的交流活動(dòng)。能夠支持這一說(shuō)法的是,在當(dāng)時(shí)的歐洲()社會(huì)名流和知識(shí)精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會(huì)許多國(guó)家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn)各國(guó)學(xué)者著書(shū)立說(shuō)享有同樣的出版自由A.B.C.D.答案答案A本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng),主要考查調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。難度中等。由“不局限于書(shū)齋,而是具有空前的公共性”可知正確。由“依靠各種社會(huì)文化機(jī)制”可知正確。中“各國(guó)學(xué)者”“享有同樣的出版自由”的表述不符合史實(shí)。故A項(xiàng)正確。5.(2017江蘇單科,23,14分)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng),它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料:材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求,摒棄了宗教教條,將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”,但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ),仍然無(wú)法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng),對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹,在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于:明白人在自然界中的地位,以此作為安身立命的根基之一;對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制;依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善;科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的,為的是人的最高和長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。沒(méi)有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。以上材料摘編自馬龍閃近現(xiàn)代科技與思想文化完成下列要求:(1)據(jù)材料一,指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析產(chǎn)生差異的原因。(7分)(2)據(jù)材料二,概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(4分)(3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)析“科學(xué)的人文主義”。(3分)答案答案答案要點(diǎn):(1)差異:文藝復(fù)興:強(qiáng)調(diào)人性;未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運(yùn)動(dòng):強(qiáng)調(diào)理性;強(qiáng)調(diào)科學(xué)。原因:資本主義的發(fā)展;資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大;自然科學(xué)的發(fā)展。(2)內(nèi)容:樹(shù)立科學(xué)的自然觀(宇宙觀);尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對(duì)享樂(lè)主義和過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的作用);堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念;提倡科學(xué)的人性化。(3)評(píng)析:消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對(duì)立;防止濫用科學(xué);賦予科學(xué)主義以人文精神(情愫)。解析解析本題主要考查歐洲人文主義思想的發(fā)展。(1)第一小問(wèn)考查學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的理解。依據(jù)材料可知,文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性,但未擺脫神學(xué)觀;而啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性,強(qiáng)調(diào)科學(xué)。第二小問(wèn)應(yīng)從啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代背景角度進(jìn)行分析。(2)由“科學(xué)的人文主義注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神”可知,其內(nèi)容為樹(shù)立科學(xué)的自然觀;由“對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制”可知,其內(nèi)容為反對(duì)享樂(lè)主義和過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的作用;從“依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量”可知,其內(nèi)容為堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念;從“沒(méi)有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的”可知,其內(nèi)容為提倡科學(xué)的人性化。(3)把握“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容就可以準(zhǔn)確地對(duì)其定性并做出評(píng)價(jià)。6.(2016北京文綜,41,8分)(節(jié)選)中法兩國(guó)的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。2016年4月至6月,第十一屆“中法文化之春”在中國(guó)舉行,促進(jìn)了兩國(guó)之間的友好往來(lái)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,孟德斯鳩、盧梭等人的思想被中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派廣為宣傳。論法的精神和社會(huì)契約論也被譯成漢語(yǔ)出版。(2)概括孟德斯鳩和盧梭的思想,并分析其思想在近代中國(guó)廣為傳播的原因。(8分)答案答案(2)參考答案要點(diǎn):思想:反對(duì)君主專制,主張三權(quán)分立,倡導(dǎo)平等、自由,提倡天賦人權(quán),倡導(dǎo)主權(quán)在民。原因:中華民族危機(jī)嚴(yán)重,需要政治變革;政治變革需要新的理論指導(dǎo);西方民主思想成為中國(guó)政治變革的理論武器。解析解析(2)第一小問(wèn)根據(jù)材料中的兩部著作,結(jié)合啟蒙思想的基本內(nèi)容進(jìn)行概括。第二小問(wèn)應(yīng)結(jié)合19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)面臨的問(wèn)題,從政治、思想兩個(gè)方面分析。評(píng)析評(píng)析本題從中法文化交流的角度考查啟蒙思想和近代中國(guó)思想解放的潮流,旨在考查考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、概括與分析問(wèn)題的能力。難度中等。熟悉啟蒙思想的基本內(nèi)容,把握19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)的階段特征是解題關(guān)鍵。7.(2016浙江文綜,39,10分)(節(jié)選)近代平等思想發(fā)端于古希臘和羅馬,而追求民權(quán)平等也是中國(guó)民主革命的先行者孫中山矢志一生的奮斗目標(biāo)。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料二“人與人之間本來(lái)都是平等的人類主要的天然稟賦,生命和自由人人可以享受”;“自從人們覺(jué)察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起,平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了”。摘自盧梭論人類不平等的起源和基礎(chǔ)(2)概括材料二中盧梭的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)指出,為了維護(hù)和保障人類的“天然稟賦”,盧梭在政治理論層面又作了怎樣的探索?(10分)答案答案(2)自由、平等是人的天性,是自然賦予人的權(quán)利;私有制是人類不平等的根源。反對(duì)封建王權(quán);“人民主權(quán)”說(shuō);“社會(huì)契約論”。解析解析(2)第一小問(wèn)從材料中提取關(guān)鍵信息加以概括即可。第二小問(wèn)實(shí)際考查盧梭的主要政治思想,回顧教材知識(shí)即可作答。8.(2015浙江文綜,39,10分)(節(jié)選)近代的民主思想和科學(xué)精神從歐洲興起后,傳播到全世界。1915年,在民主和科學(xué)的大旗下,中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了序幕。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一在“光榮革命”到來(lái)之前,一個(gè)偉大的人發(fā)現(xiàn)了解釋自然現(xiàn)象的鑰匙。人們覺(jué)得,理性也能打開(kāi)人類事務(wù)之門(mén)。隨后,洛克發(fā)表政府論,他指出:政治權(quán)力是每個(gè)人交給社會(huì)的自然狀態(tài)中所有的權(quán)力,由社會(huì)委托給統(tǒng)治者,用來(lái)為他們謀福利和保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)統(tǒng)治者濫用權(quán)力,破壞而不是保護(hù)人民財(cái)產(chǎn)的時(shí)候,人民可以反抗甚至推翻它。據(jù)斯塔夫里阿諾斯全球通史等編寫(xiě)(1)聯(lián)系所學(xué)知識(shí),寫(xiě)出材料一中“偉大的人”的名字及其所發(fā)現(xiàn)“鑰匙”的重要意義。根據(jù)材料概括洛克的思想主張,結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這些主張的影響。(10分)答案答案(1)牛頓。經(jīng)典力學(xué)體系完成了人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上第一次理論大綜合,促進(jìn)了理性思想與啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。君主及其政府的權(quán)力源于人民;建立政府的目的在于保護(hù)人民的權(quán)利;君主及其政府威脅人民的權(quán)利時(shí),人民有權(quán)推翻它。為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論支持,對(duì)其他國(guó)家反對(duì)封建專制斗爭(zhēng)產(chǎn)生廣泛影響。解析解析(1)第一小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知是牛頓,發(fā)現(xiàn)“鑰匙”的意義回顧教材知識(shí)作答。第二小問(wèn)提煉材料的主旨,概括洛克的思想主張,其影響從對(duì)英國(guó)和對(duì)世界兩個(gè)角度分析。C C組組教師專用題組教師專用題組1.(2015上海單科,14,2分)“一個(gè)君主的臣民,不得到君主的允許,便不能拋棄君主政體。返回烏合之眾的混亂狀態(tài),也不能將他們自己的人格從承當(dāng)者身上轉(zhuǎn)移到另一個(gè)人或另一個(gè)集體身上?！背忠陨嫌^點(diǎn)的思想家是()A.洛克B.霍布斯C.伏爾泰D.孟德斯鳩答案答案B“一個(gè)君主的臣民,不得到君主的允許,便不能拋棄君主政體”體現(xiàn)的是霍布斯的社會(huì)契約主張。2.(2013天津文綜,3,4分)孟德斯鳩認(rèn)為,共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體;君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政;專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力。他主張實(shí)行的政體是()A.民主共和B.貴族共和C.君主立憲D.君主專制答案答案C孟德斯鳩反對(duì)君主專制,提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán),國(guó)王只能行使行政權(quán),立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當(dāng)分屬議會(huì)和法院。結(jié)合材料中的“君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政”等信息,可知他主張實(shí)行君主立憲政體。3.(2013江蘇單科,15,3分)某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說(shuō):“進(jìn)步實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài),他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界,而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由,并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)?！币乃氡磉_(dá)的深層含義是()A.理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步B.哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮C.近代科學(xué)追求王權(quán)公平D.啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等答案答案A題干中的哲學(xué)家即啟蒙思想家。他們認(rèn)為人類通過(guò)自然科學(xué)支配整個(gè)世界,B錯(cuò);近代科學(xué)追求的是自由平等,而不是王權(quán)公平,C錯(cuò);“階級(jí)平等”在啟蒙運(yùn)動(dòng)中并未提及,因?yàn)橘Y本主義私有制決定了階級(jí)之間的不平等,D錯(cuò)。題干后半部分陳述了理性引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的思想,故A正確。4.(2013山東基本能力,56,1分)法國(guó)史學(xué)家托克維爾在論述法國(guó)大革命時(shí)曾指出:“人們應(yīng)當(dāng)預(yù)見(jiàn),大革命不是由某些集體事件引導(dǎo),而是由一些抽象的原則和普遍的理論所引導(dǎo)。”“抽象的原則和普遍的理論”主要是指()A.君權(quán)神授思想B.基督教思想C.啟蒙思想D.馬克思主義答案答案C歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)主權(quán)在民、社會(huì)契約等思想,為法國(guó)大革命的爆發(fā)作了充分的思想動(dòng)員,故題干中的“抽象的原則和普遍的理論”主要指啟蒙思想。5.(2013浙江文綜,39,20分)(節(jié)選)17501850年是西方文明突飛猛進(jìn)的重要階段。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一1775年北美爆發(fā)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng),1789年法國(guó)爆發(fā)大革命,西方民主政治開(kāi)始在歐美大國(guó)確立。法國(guó)學(xué)者托克維爾進(jìn)行研究,先后寫(xiě)成論美國(guó)的民主和舊制度與大革命,提出了許多發(fā)人深省的見(jiàn)解。材料二商品的低廉價(jià)格,是它(資產(chǎn)階級(jí))用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮它創(chuàng)立了巨大的城市資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大隨著資產(chǎn)階級(jí)即資本的發(fā)展,無(wú)產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展基督教思想在18世紀(jì)被啟蒙思想擊敗馬克思、恩格斯共產(chǎn)黨宣言(1848年)(1)這一階段前,西方已開(kāi)始變革。試列舉1416世紀(jì)意大利、16世紀(jì)德國(guó)和17世紀(jì)后期英國(guó)出現(xiàn)的變革事件,并分別概括其歷史意義。(9分)(2)近年來(lái),一些學(xué)者注重從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的角度研究歷史。參考材料一、二,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),用“五位一體”的思路概括這一階段西方歷史發(fā)展的特征。(11分)答案答案(1)文藝復(fù)興,把人性從宗教束縛中解放出來(lái);宗教改革,將人們從神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái);光榮革命,英國(guó)向君主立憲制轉(zhuǎn)變。(2)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力極大提高政治資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā),西方民主政治開(kāi)始確立;馬克思主義誕生,開(kāi)創(chuàng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新時(shí)代文化理性與自由平等思想發(fā)展;浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義興起社會(huì)城市化加快;無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始顯示偉大力量生態(tài)生態(tài)環(huán)境遭到破壞解析解析第(1)問(wèn)再認(rèn)再現(xiàn)了三個(gè)歷史事件及其歷史意義,屬基礎(chǔ)史實(shí)、基本觀念型考題,難度不大。第(2)問(wèn)給出了“五位一體”的研究歷史的角度,材料一、二所述為18世紀(jì)的西方歷史,分經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)方面概括其歷史發(fā)展特征,解題時(shí)注意史論結(jié)合。6.(2013大綱全國(guó),37,32分)閱讀材料,完成下列要求。材料一孟德斯鳩(16891755)曾任波爾多市法院院長(zhǎng),后遍游歐洲,考察各國(guó)制度,潛心著述。他認(rèn)為,專制就是君王集一切權(quán)力于一身,“完全按照自己一個(gè)人一時(shí)的與反復(fù)無(wú)常的意志行事”“法律等于零”。專制君王依靠唯上是從的官吏做爪牙,借助龐大軍隊(duì)和嚴(yán)峻刑罰進(jìn)行統(tǒng)治,可任意征收重稅、沒(méi)收個(gè)人財(cái)產(chǎn)。在此制度下,“人的命運(yùn)與牲畜別無(wú)二致,只有本能、服從與懲罰”。摘編自路易戴格拉夫孟德斯鳩傳材料二嚴(yán)復(fù)(18541921)曾到英國(guó)留學(xué),后在北洋水師學(xué)堂任職,意欲培養(yǎng)人才建設(shè)強(qiáng)大海軍。但官場(chǎng)腐朽,使他認(rèn)識(shí)到辦理海軍教育無(wú)法施展政治抱負(fù)。1895年前后,嚴(yán)復(fù)深為民族前途擔(dān)憂,陸續(xù)發(fā)表文章,翻譯西方著作,評(píng)論史事與時(shí)政,鼓吹學(xué)習(xí)西方民主。嚴(yán)復(fù)尖銳批判中國(guó)專制政體:“國(guó)君則超乎法之上,可以意用法易法,而不為法所拘”,“不獨(dú)國(guó)主君上之權(quán)為無(wú)限也,乃至尋常一守宰,于其所治,實(shí)皆兼三權(quán)(刑、憲、政)而領(lǐng)之”,故無(wú)公正可言。他主張“以自由為體,以民主為用”“設(shè)議院于京師,而今天下郡縣各公舉其守宰”。他認(rèn)為“吾國(guó)今處之形,則小己自由,尚非所急,而所以祛異族之侵橫,求有立于天地之間,斯真刻不容緩之事。故所急者,乃國(guó)群自由,非小己自由也”。他主張通過(guò)鼓民力、新民德、開(kāi)民智,逐步使國(guó)家走上民主法制之路。摘編自王栻主編嚴(yán)復(fù)集(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分別說(shuō)明孟德斯鳩、嚴(yán)復(fù)反專制思想形成的時(shí)代背景與個(gè)人原因。(20分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出嚴(yán)復(fù)的主張?jiān)谀男┓矫媾c孟德斯鳩相同,有何主要差異。(12分)答案答案(1)孟:歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)興起,英國(guó)已建立君主立憲制,法國(guó)專制制度日趨腐朽,資本主義發(fā)展,社會(huì)矛盾尖銳;廣泛的調(diào)查與比較研究,英國(guó)經(jīng)驗(yàn)的參照,有政治法律實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。(11分)嚴(yán):西方入侵加劇,民族危機(jī)空前嚴(yán)重,封建制度沒(méi)落,資本主義初步發(fā)展,清末改革,民主革命興起;受過(guò)系統(tǒng)西學(xué)教育,立志救國(guó)。(9分)(2)相同:將君主置法律之下;自由、民主;建立議會(huì)制度;實(shí)行三權(quán)分立;開(kāi)啟民智。(9分)差異:認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)家的獨(dú)立自由高于個(gè)體自由。(3分)解析解析第(1)問(wèn)首先要明確二人生活的年代,然后分別概括當(dāng)時(shí)歐洲與中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等方面的基本狀況?！皞€(gè)人原因”要根據(jù)材料中二人的生活經(jīng)歷進(jìn)行分析。第(2)問(wèn)為比較題,其相同點(diǎn)要從材料中尋找二人思想的相似或相通之處,然后加以歸納總結(jié)。其主要差異要從材料中提取關(guān)鍵信息,并結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的民族危機(jī)綜合分析。當(dāng)時(shí)法國(guó)并未出現(xiàn)民族危機(jī),故孟德斯鳩不強(qiáng)調(diào)國(guó)家的獨(dú)立自由;中國(guó)面臨嚴(yán)重的民族危機(jī),故嚴(yán)復(fù)提出“故所急者,乃國(guó)群自由,非小己自由也”?？键c(diǎn)一考點(diǎn)一文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興和宗教改革1.(2018遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)、大連八中、大連二十四中、鞍山一中、東北育才學(xué)校期末,6)薄伽丘的十日談、但丁的神曲、彼特拉克的歌集等作品在當(dāng)時(shí)看來(lái)是非常出格的,關(guān)于青年男女情與愛(ài)的描述很多。這一時(shí)期的文學(xué)作品()A.注重理性至上B.反對(duì)禁欲主義C.宣揚(yáng)男女平等D.提倡信仰自由三年模擬A組 20152017年高考模擬基礎(chǔ)題組答案答案B注重理性至上是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)特征,而薄伽丘等人是文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)“關(guān)于青年男女情與愛(ài)的描述很多”可知這一時(shí)期的文學(xué)作品反對(duì)教會(huì)的禁欲主義,故B項(xiàng)正確;材料并沒(méi)有體現(xiàn)出男女平等的思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興時(shí)期尚未提倡信仰自由,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2018吉林調(diào)研,18)文藝復(fù)興時(shí)期意大利思想家馬基雅維利以“性惡論”為基礎(chǔ),認(rèn)為追求權(quán)力、名譽(yù)、財(cái)富是人的本性。國(guó)家是人性邪惡的產(chǎn)物。他認(rèn)為,當(dāng)時(shí)人性墮落、國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)亂的意大利,實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安寧的唯一出路只能是強(qiáng)化權(quán)力。馬基雅維利的這一理論()A.產(chǎn)生的淵源是中國(guó)法家思想B.論證了君主專制的合理性C.奠定了社會(huì)契約的理論基礎(chǔ)D.指出了國(guó)家統(tǒng)一的必要性答案答案B材料沒(méi)有反映出馬基雅維利的理論與中國(guó)法家思想的關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安寧的唯一出路只能是強(qiáng)化權(quán)力”論證了君主專制的合理性,故B項(xiàng)正確;材料論證了君主專制的合理性,與社會(huì)契約論無(wú)關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是意大利通過(guò)強(qiáng)化君主專制實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的必要性,而非國(guó)家統(tǒng)一的必要性,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2018陜西榆林一模,16)馬丁路德宣稱,人只要信仰上帝,就可以被上帝稱為“義人”,于是信徒就不再是“罪人”,就得救了。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的主要進(jìn)步意義在于()A.打破了羅馬天主教會(huì)神圣不可侵犯的地位B.使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán)C.打擊了宗教神權(quán)和專制王權(quán)D.使個(gè)人獲得了與教皇同等的宗教地位答案答案B馬丁路德主張信仰得救,通過(guò)否定羅馬教皇和天主教會(huì)的權(quán)威地位、宣揚(yáng)“因信稱義”等方法,使信徒們獲得靈魂得救的自主權(quán),故B項(xiàng)正確。4.(2018黑龍江哈爾濱三中驗(yàn)收,13)路德指出,只有那些努力工作的人才更容易為上帝所接受。加爾文認(rèn)為,一個(gè)人能否獲得拯救,在他出生之前就已經(jīng)由上帝注定了,他畢生所能獲得的財(cái)富就是上帝慈悲的證明。二人的主張都()A.體現(xiàn)了崇尚現(xiàn)世享樂(lè)的價(jià)值觀B.適應(yīng)了資本主義發(fā)展的要求C.有利于打破宗教的思想束縛D.肯定了個(gè)人奮斗的主導(dǎo)作用答案答案B根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,路德和加爾文的主張都充分肯定個(gè)人奮斗,而非崇尚現(xiàn)世享樂(lè),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;路德和加爾文鼓勵(lì)個(gè)人奮斗的主張產(chǎn)生的背景都是歐洲資本主義的發(fā)展,都適應(yīng)了資本主義發(fā)展的要求,故B項(xiàng)正確;材料中加爾文的主張無(wú)法體現(xiàn)出“打破宗教的思想束縛”,也無(wú)法體現(xiàn)出“個(gè)人奮斗的主導(dǎo)作用”,故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2017遼寧大連二模,33)1517年,傳教士馬丁路德揭破贖罪券的欺詐,宗教改革像野火一樣燒遍歐洲,教徒自讀以本國(guó)文字寫(xiě)成的圣經(jīng),直接跟上帝交談,不要教會(huì)做中介。材料反映了這場(chǎng)宗教改革()A.否定信仰上帝B.主張廢除教階制與宗教儀式C.挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威D.極力宣揚(yáng)圣經(jīng)的至高無(wú)上答案答案C否定信仰上帝與材料“教徒自讀以本國(guó)文字寫(xiě)成的圣經(jīng),直接跟上帝交談”明顯不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的宗教改革內(nèi)容,沒(méi)有涉及廢除教階制與宗教儀式,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;從材料“教徒自讀以本國(guó)文字寫(xiě)成的圣經(jīng),直接跟上帝交談,不要教會(huì)做中介”,可知馬丁路德改革否定教皇和教會(huì)的作用,故C項(xiàng)正確;材料沒(méi)有涉及圣經(jīng)的地位,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2017吉林百校聯(lián)盟聯(lián)考,17)文藝復(fù)興時(shí)期,許多繪畫(huà)作品中的民眾人物,不僅服飾日益豐富和華麗,而且人物也開(kāi)始戴上各種頭飾和手飾。這實(shí)際上反映了()A.市民階層社會(huì)地位的提高B.廣大民眾生活水平的顯著提高C.藝術(shù)家繪畫(huà)技藝日趨高超D.人文主義思想促進(jìn)了個(gè)性解放答案答案D繪畫(huà)作品中人物服飾華麗,佩戴各種飾物,只能反映出市民階層生活富裕,不能反映出其社會(huì)地位提高,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)掀起的思想文化運(yùn)動(dòng),不能反映出廣大民眾的生活水平提高,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;繪畫(huà)內(nèi)容的變化不能說(shuō)明藝術(shù)家繪畫(huà)技巧高超,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興反對(duì)封建神學(xué)的禁欲苦行,主張以人為本,個(gè)性解放,享受生活,故D項(xiàng)正確。7.(2016海南七校聯(lián)盟聯(lián)考,16)有學(xué)者曾指出:當(dāng)意大利人擺脫了中世紀(jì)的文化枷鎖以后,他們需要一個(gè)精神導(dǎo)師來(lái)幫助他們認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界和精神世界。他們?cè)诠诺湮幕姓业搅诉@樣的一個(gè)導(dǎo)師。這說(shuō)明()A.意大利復(fù)古希臘古典文化B.現(xiàn)世追求借助人文主義C.中世紀(jì)枷鎖有待古人解開(kāi)D.意大利文化中缺少智慧答案答案B題干材料“他們需要一個(gè)精神導(dǎo)師來(lái)幫助他們認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界和精神世界”,說(shuō)明意大利人需要追求現(xiàn)實(shí)世界中的物質(zhì)世界和精神世界,恢復(fù)古典文化只是一個(gè)工具,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“他們需要一個(gè)精神導(dǎo)師來(lái)幫助他們認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界和精神世界”是指意大利人開(kāi)始追求現(xiàn)世的幸福,“他們?cè)诠诺湮幕姓业搅诉@樣的一個(gè)導(dǎo)師”指的是復(fù)興希臘古典文化中的人文主義精神,故B項(xiàng)正確。依據(jù)題干材料“當(dāng)意大利人擺脫了中世紀(jì)的文化枷鎖以后”可以看出中世紀(jì)的枷鎖已經(jīng)解開(kāi),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)題干材料“他們?cè)诠诺湮幕姓业搅诉@樣的一個(gè)導(dǎo)師”可以看出意大利保留了豐厚的歷史文化遺產(chǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)二考點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)1.(2018陜西榆林一模,17)“科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的唯一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí),因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí),這已成為一種共識(shí)。”由此可見(jiàn)()A.科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性主義思想基礎(chǔ)B.科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了人文主義思想基礎(chǔ)C.很多啟蒙思想家本身就是科學(xué)家D.科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)答案答案A從材料“啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)”,可知隨著科學(xué)的發(fā)展,啟蒙思想家主張用科學(xué)的方法即理性思維去認(rèn)識(shí)社會(huì),故A項(xiàng)正確;人文主義強(qiáng)調(diào)以人為中心,與材料強(qiáng)調(diào)的“科學(xué)的方法”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;大多數(shù)啟蒙思想家是政治家、思想家而非科學(xué)家,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;科學(xué)革命是科學(xué)思維和科學(xué)知識(shí)的革命,材料沒(méi)有涉及科學(xué)革命反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)的內(nèi)容,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2018黑龍江哈爾濱三中驗(yàn)收,15)1600年,在歐洲社會(huì)的各階級(jí)中,都可以看到對(duì)巫術(shù)和魔法的信以為真,學(xué)術(shù)性的書(shū)籍仍在撰寫(xiě)相關(guān)主題,有學(xué)識(shí)的作家和法院的法官對(duì)于巫術(shù)和魔法的憂慮,可能比普通人更大。到1700年,女巫、魔法師、雜亂的各種妖術(shù)伎倆統(tǒng)統(tǒng)從精英文化中消失了,但它們還留在普通人的腦海里,他們把魔法區(qū)分為好魔法和壞魔法:好魔法能揭開(kāi)自然的“秘密”,壞魔法會(huì)引起傷害。這種現(xiàn)象表明()A.精英階層深受科學(xué)革命影響B(tài).普通大眾缺乏科學(xué)理性精神C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)分化嚴(yán)重D.精英文化和大眾文化差別顯著答案答案C材料中并沒(méi)有對(duì)科學(xué)革命的相關(guān)提及,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“普通大眾缺乏科學(xué)理性精神”是對(duì)材料的片面解讀,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;從1600年到1700年,經(jīng)歷100年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,歐洲精英階層和普通人在理論認(rèn)識(shí)水平上的差距越來(lái)越大,導(dǎo)致社會(huì)分化日益嚴(yán)重,出現(xiàn)了精英階層與普通人對(duì)魔法的態(tài)度截然不同的現(xiàn)象,故C項(xiàng)正確;材料中體現(xiàn)的僅是大眾文化與精英文化對(duì)待魔法的態(tài)度不同,并不能由此說(shuō)明二者之間差別顯著,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2018東北名校聯(lián)考,33)西方文明史寫(xiě)道:“啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí),這已成為一種共識(shí)?！睋?jù)此可知促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的因素是()A.資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展B.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)C.宗教改革對(duì)天主教會(huì)的打擊D.近代科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步答案答案D根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,A、B、C、D均屬于促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的因素,根據(jù)題干可知強(qiáng)調(diào)的是近代科學(xué)領(lǐng)域的因素,A屬于經(jīng)濟(jì)因素,B、C屬于思想因素,均與題意無(wú)關(guān),故A、B、C錯(cuò)誤,D正確。4.(2017遼寧錦州質(zhì)檢,33)艾賽亞柏林曾說(shuō):“牛頓思想的沖擊是巨大的;無(wú)論對(duì)它們的理解正確與否,啟蒙運(yùn)動(dòng)的整個(gè)綱領(lǐng),尤其是法國(guó),是有意識(shí)地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)的,同時(shí),從他那驚人的成果中獲得了信心并由此產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”這說(shuō)明()A.經(jīng)典力學(xué)直接導(dǎo)致了啟蒙運(yùn)動(dòng)B.牛頓思想全面影響了法國(guó)社會(huì)C.啟蒙運(yùn)動(dòng)有利于經(jīng)典力學(xué)發(fā)展D.科技發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供條件答案答案D由“啟蒙運(yùn)動(dòng)的整個(gè)綱領(lǐng),尤其是法國(guó),是有意識(shí)地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)的”,可知牛頓的經(jīng)典力學(xué)的原理和方法(注重邏輯思維能力即理性精神)為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了自然科學(xué)條件,“同時(shí),從他那驚人的成果中獲得了信心”表明科技發(fā)展(經(jīng)典力學(xué))為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了精神支持,故D項(xiàng)正確。5.(2017吉林高三摸底,33)盧梭曾滿懷熱情地宣傳“每個(gè)人都生而自由、平等”和“放棄自己的自由,就是放棄做人的資格”。他向往人類原始的自然狀態(tài)。這反映了盧梭()A.主張建立法制社會(huì)B.肯定人的宗教信仰C.極端的唯心思想D.推崇天賦人權(quán)答案答案D據(jù)材料“每個(gè)人都生而自由、平等”“放棄自己的自由,就是放棄做人的資格”“向往人類原始的自然狀態(tài)”可知盧梭主張?zhí)熨x人權(quán),故選D項(xiàng)。主張建立法制社會(huì),材料無(wú)體現(xiàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;肯定人的宗教信仰材料沒(méi)有涉及,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)極端的唯心思想明顯錯(cuò)誤。6.(2016黑龍江哈爾濱三中三模,33)托克維爾說(shuō):“一個(gè)中央政府,不管它如何精明強(qiáng)干,也不能明察秋毫,不能依靠自己去了解一個(gè)大國(guó)生活的一切細(xì)節(jié)?！边@表明他主張()A.尊重人民主權(quán)原則B.實(shí)行三權(quán)分立C.加強(qiáng)中央政府權(quán)力D.進(jìn)行地方分權(quán)答案答案D題干材料未涉及人民主權(quán)原則,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料僅涉及中央政府,未涉及議會(huì)和法院,無(wú)法體現(xiàn)三權(quán)分立原則,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料意思是中央政府要適當(dāng)分權(quán),并非要加強(qiáng)中央政府的權(quán)力,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料的言外之意是中央政府要依靠地方政府來(lái)了解大國(guó)生活的一切細(xì)節(jié),也就是說(shuō)要給予地方一定的自主權(quán),故D項(xiàng)正確。一、選擇題（每題4分，共48分）1.(2018新疆烏魯木齊診斷,24)英國(guó)著名學(xué)者培根認(rèn)為,“經(jīng)驗(yàn)主義者好像螞蟻,它們只是收集起來(lái)使用。理性主義者好像蜘蛛,它們從自身把網(wǎng)子結(jié)起來(lái)。但是蜜蜂則采取一種中間道路,它從花園和田野里的花采集材料,但是用它自己的一種力量來(lái)改變這種材料”?！白约旱囊环N力量”指的是()A.人文主義B.科學(xué)主義C.唯物主義D.民族主義B組 20152017年高考模擬綜合題組(時(shí)間：50分鐘 分值：73分)答案答案B人文主義肯定人的地位、價(jià)值和作用,珍視人類產(chǎn)生的物質(zhì)、文化遺產(chǎn),與題干描述不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;蜜蜂從花中采集材料并改變這種材料,喻指科學(xué)家用各種科學(xué)手段進(jìn)行科技創(chuàng)新,“自己的一種力量”應(yīng)為科學(xué)主義,故B項(xiàng)正確;唯物主義強(qiáng)調(diào)發(fā)展的客觀性,與材料寓意不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;民族主義強(qiáng)調(diào)民族至上,與材料寓意不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。知識(shí)拓展知識(shí)拓展科學(xué)指的是分科而學(xué),后指將各種知識(shí)通過(guò)細(xì)化分類(如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等)研究,逐漸形成完整的知識(shí)體系。它是關(guān)于發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造實(shí)踐的學(xué)問(wèn),它是人類探索、研究、感悟宇宙萬(wàn)物變化規(guī)律的知識(shí)體系的總稱。科學(xué)是一個(gè)建立在可檢驗(yàn)的解釋和對(duì)客觀事物的形式、組織等進(jìn)行預(yù)測(cè)的有序的知識(shí)系統(tǒng)?！翱茖W(xué)”還指可合理解釋,并可靠地應(yīng)用型知識(shí)的主體本身。2.(2018黑龍江哈爾濱三中驗(yàn)收,12)在15世紀(jì),斯特拉斯堡(今法國(guó)東北部城市)的印刷出版物中,50%以上屬于宗教書(shū)籍,10%屬于古典書(shū)籍。從1500年到1520年,在該市的印刷出版物中,古典書(shū)籍所占比例上升到總數(shù)的33%,而與宗教相關(guān)的出版物反占總數(shù)的27%。上述變化表明()A.人文主義思想傳播迅速B.宗教改革打擊了天主教會(huì)C.古典作品受到高度重視D.印刷術(shù)引入促進(jìn)文化繁榮答案答案A根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,西歐社會(huì)在進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期以后,以古典文學(xué)作品為載體的人文主義思想迅速傳播,故A項(xiàng)正確;根據(jù)史實(shí)不難得知,在這一時(shí)期宗教改革剛剛起步,且與古典文學(xué)作品的發(fā)展并沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料可知,古典書(shū)籍的比重從10%上升至33%,并未達(dá)到被“高度重視”的程度,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并沒(méi)有提及印刷術(shù)被引入,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。解題思路解題思路古典書(shū)籍指古代希臘、羅馬文化中的精華,而宗教書(shū)籍代表了神學(xué)觀點(diǎn),二者是沖突對(duì)立的關(guān)系。古典書(shū)籍所占比重上升說(shuō)明人文主義的發(fā)展。3.(2018新課標(biāo)全國(guó)卷一模,32)在14世紀(jì),許多對(duì)古代羅馬文化有濃厚興趣的博學(xué)學(xué)者定居意大利的富裕城市,這些城市的統(tǒng)治者和豪商巨賈,對(duì)來(lái)自各方的詩(shī)人、學(xué)者、藝術(shù)家,競(jìng)相延納,加以庇護(hù),給他們提供多方面的幫助:優(yōu)越的創(chuàng)作機(jī)會(huì)及條件,高層的社會(huì)交往以及對(duì)作品的推許,等。這說(shuō)明()A.資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利B.意大利反對(duì)基督教禁錮人性C.文藝復(fù)興源于有意大利上層支持D.意大利有著獨(dú)特的文化環(huán)境答案答案C材料強(qiáng)調(diào)的是意大利上層對(duì)文化學(xué)者的推崇,而非資本主義的萌芽,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有體現(xiàn)教會(huì)禁錮人性的史實(shí),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“城市的統(tǒng)治者和豪商巨賈,對(duì)來(lái)自各方的詩(shī)人、學(xué)者、藝術(shù)家,競(jìng)相延納,加以庇護(hù),給他們提供多方面的幫助:優(yōu)越的創(chuàng)作機(jī)會(huì)及條件,高層的社會(huì)交往以及對(duì)作品的推許,等”說(shuō)明意大利上層社會(huì)對(duì)文藝復(fù)興學(xué)者的支持是文藝復(fù)興興起的重要條件,故C項(xiàng)正確;材料沒(méi)有體現(xiàn)意大利文化的獨(dú)特性,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2018重慶調(diào)研,14)法國(guó)思想家孔多塞在人類精神進(jìn)步史表綱要中說(shuō):“人們一旦用理性檢查了宗教的偏見(jiàn)之后,馬上就會(huì)把它伸展到政治的偏見(jiàn)上去;人們明白了教皇的篡權(quán)之后,終于也要弄明白國(guó)王們的篡權(quán)?！睘榇?歐洲的思想家們()A.借文學(xué)藝術(shù)譏諷教會(huì)腐敗B.為純潔信仰改造天主教會(huì)C.用啟蒙思想批判專制制度D.以暴力革命推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步答案答案C根據(jù)題干信息,可知?dú)W洲的思想家們主張用“理性”反對(duì)天主教會(huì)和專制君主。“借文學(xué)藝術(shù)譏諷教會(huì)腐敗”的是文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“為純潔信仰改造天主教會(huì)”的是天主教會(huì)的有識(shí)之士,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“用啟蒙思想批判專制制度”符合題意,故C項(xiàng)正確;材料無(wú)法體現(xiàn)出“以暴力革命推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。名師點(diǎn)撥名師點(diǎn)撥啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是理性主義,它不僅打破了宗教神學(xué)對(duì)人性的束縛,也動(dòng)搖了人們對(duì)世俗王權(quán)的膜拜。也就是說(shuō),啟蒙運(yùn)動(dòng)既抨擊教權(quán)主義,也抨擊封建主義。5.(2018吉林名校聯(lián)考,33)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,啟蒙思想家試圖限制君主的權(quán)力,剝奪君主及其政府干預(yù)司法事務(wù)的權(quán)力,以保障人民的政治自由和生命財(cái)產(chǎn)的安全。為此,啟蒙思想家主張()A.分權(quán)制衡必須成為建制原則B.君主立憲制是最好的政府形式C.權(quán)力的運(yùn)用須體現(xiàn)人民意志D.人民有權(quán)反抗和改變違約政府答案答案A根據(jù)“剝奪君主及其政府干預(yù)司法事務(wù)的權(quán)力”可知啟蒙思想家主張司法獨(dú)立,以制衡君主及其政府的權(quán)力,體現(xiàn)了分權(quán)制衡的原則,故A項(xiàng)正確;限制君主權(quán)力有很多形式,君主立憲制并不一定是最好的政府形式,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)對(duì)君主及其政府權(quán)力的制衡,未突出人民的意志,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未體現(xiàn)人民的權(quán)力,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。易錯(cuò)警示易錯(cuò)警示本題易錯(cuò)選C項(xiàng)。材料中雖然提到“保障人民的政治自由和生命財(cái)產(chǎn)的安全”,但這并不是材料的主旨,材料的主旨是強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)分權(quán)才能保障人民的上述權(quán)利。6.(2018陜西西安調(diào)研,15)啟蒙運(yùn)動(dòng)的參與者中,孟德斯鳩列舉被告的種種權(quán)利,盧梭為兒童的權(quán)利辯護(hù),伏爾泰為司法不公的受害者平反昭雪,康德分析世界和平的前提條件。他們的共同之處在于()A.捍衛(wèi)人道主義精神B.倡導(dǎo)人性解放C.批判封建專制統(tǒng)治D.呼吁宗教寬容答案答案A材料中“列舉被告的種種權(quán)利”“為兒童的權(quán)利辯護(hù)”“為司法不公的受害者平反昭雪”均體現(xiàn)了捍衛(wèi)人權(quán),故A項(xiàng)正確;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)人性解放,與材料描述不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒(méi)有涉及批判封建專制統(tǒng)治,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒(méi)有涉及宗教,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。知識(shí)拓展知識(shí)拓展人道主義泛指一切強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,維護(hù)人的尊嚴(yán)及權(quán)利的思潮和理論。包括作為教育制度的人道主義、資產(chǎn)階級(jí)的人道主義和馬克思主義的人道主義,是源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思想。人道主義提倡關(guān)懷人、尊重人,主張以人為中心的世界觀,主張人格平等、互相尊重。法國(guó)大革命時(shí)期,人道主義精神具體化為“自由”“平等”“博愛(ài)”。7.(2018東北名校聯(lián)考,15)“隨著對(duì)峙的加劇,激進(jìn)派領(lǐng)袖對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的思想成果加以利用,并將其轉(zhuǎn)化為革命口號(hào):公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán),以及那最有力量的自由、平等和博愛(ài)?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)()A.為資本主義社會(huì)構(gòu)建了藍(lán)圖B.標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇C.沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán)D.為工業(yè)革命提供了精神動(dòng)力答案答案A“公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán),以及那最有力量的自由、平等和博愛(ài)”表明這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng),啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)建了資本主義社會(huì)的理想藍(lán)圖,故A項(xiàng)正確;標(biāo)志著歐洲人文主