宋 明 理 學(xué) 另 類 皇 帝 梁 武 帝 梁 武 帝 名 蕭 衍 ， 南 朝 梁 開 國(guó)君 主 , “ 少 時(shí) 習(xí) 周 孔 ， 弱 冠 窮 六經(jīng) ” 。 后 一 度 信 奉 道 教 ， 經(jīng) 常 屈駕 拜 訪 著 名 道 士 陶 弘 景 ， 以 至 于時(shí) 人 將 陶 稱 為 “ 山 中 宰 相 ” 。 蕭衍 稱 帝 后 又 舍 道 釋 佛 ， 先 后 四 次 “ 舍 身 ” 同 泰 寺 ， 要 以 皇 帝 之 身出 家 ， 被 成 為 “ 菩 薩 皇 帝 ” 。 江 南 春 絕 句 (唐 ) 杜 牧 千 里 鶯 啼 綠 映 紅 ，水 村 山 郭 酒 旗 風(fēng) 。南 朝 四 百 八 十 寺 ，多 少 樓 臺(tái) 煙 雨 中 。此 詩(shī) 反 映 了 怎 樣 的 社 會(huì) 現(xiàn) 實(shí) ?社會(huì)現(xiàn)實(shí)：佛教興盛。 朱 熹 紀(jì) 念 館 是 1990年 落 成 。 大 門 上 高 懸 的 墨寶 是 方 毅 同 志 在 武 夷 山 視 察 時(shí) 留 下 ， 大 門 兩 側(cè) 草書 楹 聯(lián) “ 接 伊 洛 之 淵 源 ， 開 閩 海 之 鄒 魯 ” （ 伊 洛 指的 是 二 程 理 學(xué) ， 鄒 魯 是 孔 、 孟 的 故 鄉(xiāng) ） 說 明 居 于 傳 統(tǒng) 文 化發(fā) 展 的 “ 承 上 啟 下 ” 地 位 。 朱 熹 在 武 夷 山 講 學(xué) 40余 年 ， 他 全 面 總 結(jié) 了 北宋 以 來 的 理 學(xué) 成 就 ， 建 立 了 龐 大 面 嚴(yán) 密 的 理 學(xué) 體系 ， 是 理 學(xué) 的 集 大 成 者 。 哲 學(xué) 化 （ 思 辨 性 ） ； 倫 理 道 德 為 核 心 ； 佛 道 化 。 理 學(xué) 家 們 為 了 建 立 儒 家 的 形 上 學(xué) ， 他 們 一 方面 借 鑒 佛 教 和 道 教 在 哲 學(xué) 本 體 論 方 面 的 成 果 ， 一方 面 在 傳 統(tǒng) 儒 學(xué) 尋 找 能 夠 用 來 構(gòu) 筑 哲 學(xué) 形 上 學(xué) 的因 素 ， 傳 統(tǒng) 儒 學(xué) 經(jīng) 由 理 學(xué) 家 們 的 改 造 ， 道 德 信 條式 的 理 論 體 系 終 于 變 成 以 哲 學(xué) 形 上 學(xué) 作 基 礎(chǔ) 的 哲學(xué) 理 論 體 系 。 就 此 而 言 ， 它 體 現(xiàn) 著 宋 明 理 學(xué) 家 們?nèi)?合 創(chuàng) 造 的 哲 學(xué) 智 慧 。 趙 志 霞 淺 談 宋 明 理 學(xué) 在 儒 學(xué) 發(fā) 展 中 的 地 位 根 材 料 并 結(jié) 合 所 學(xué) ， 概 括 宋 明 理 學(xué) 的 特 點(diǎn) 。 朱 熹 編 著 四 書 集 注 ， 用 理 學(xué) 思 想 重 新解 釋 大 學(xué) 、 中 庸 、 論 語(yǔ) 、 孟子 ， 使 理 學(xué) 透 過 四 書 而 深 入 人 心 。 他 編 小學(xué) 集 注 ， 教 育 青 少 年 遵 循 三 綱 五 常 的 道 德 規(guī)范 ， 他 編 論 語(yǔ) 訓(xùn) 蒙 口 義 、 童 蒙 須 知 ，對(duì) 兒 童 的 衣 著 、 語(yǔ) 言 、 讀 書 、 寫 字 、 飲 食 都 作了 道 德 規(guī) 定 。 格 物 致 知 ， 大 學(xué) 之 端 ， 始 學(xué) 之 事 也 。 一 物格 則 一 知 至 ， 其 功 有 漸 ， 積 久 貫 通 ， 然 后 胸 中判 然 不 疑 所 行 ， 而 意 誠(chéng) 心 正 矣 。 朱 子 文 集 七 十 二 依 據(jù) 材 料 概 括 指 出 朱 熹 關(guān) 于 修 養(yǎng) 成 圣 的 主要 途 徑 ， 這 反 映 了 他 怎 樣 的 哲 學(xué) 觀 ？ 途 徑 ： 格 物 致 知 ， 意 誠(chéng) 心 正 。 哲 學(xué) 觀 ： 客 觀 唯 心 主 義 對(duì) 聯(lián) 清 朝 有 名 的 翰 林 院 大 學(xué) 士 周 起 謂 為 官 之 后 ，一 日 ， 路 遇 曾 經(jīng) 教 書 先 生 。 先 生 見 到 周 起 謂 便生 出 一 聯(lián) ： “ 眼 珠 子 ， 鼻 孔 子 ， 朱 子 居 然 高 于孔 子 ？ ” “ 珠 子 ” 與 “ 朱 子 ” 諧 音 。 眼 珠 子 長(zhǎng)得 高 過 鼻 子 ， 意 為 學(xué) 生 周 起 謂 的 地 位 比 他 還 高 。 周 起 謂 稍 作 思 考 ， 對(duì) 出 下 聯(lián) “ 眉 先 生 ， 胡后 生 ， 后 生 確 實(shí) 長(zhǎng) 過 先 生 。 眉 毛 先 長(zhǎng) 出 來 ， 而胡 子 是 后 來 才 長(zhǎng) 的 ， 但 是 后 來 長(zhǎng) 的 的 確 比 先 長(zhǎng)出 來 的 還 要 長(zhǎng) 。 意 為 青 出 于 藍(lán) 而 青 于 藍(lán) 。 同 樣取 自 五 觀 的 生 理 特 點(diǎn) ， 對(duì) 得 工 整 有 力 ， 實(shí) 為 絕對(duì) 。 地 位 ： （ 1） 把 儒 學(xué) 發(fā) 展 到 一 個(gè) 新 階 段 ， 成為 南 宋 以 后 長(zhǎng) 期 居 于 統(tǒng) 治 地 位 的 官 方 哲 學(xué) 。 （ 2）朱 熹 編 著 的 四 書 章 句 集 注 ， 成 為 后 世 科 舉考 試 的 教 科 書 。 （ 3） 朱 熹 學(xué) 術(shù) 影 響 到 日 本 、 朝鮮 ， 形 成 “ 朱 子 學(xué) ” 學(xué) 派 ， 還 傳 及 歐 洲 。 王 陽(yáng) 明 當(dāng) 過 縣 令 ， 是 一 個(gè) 勤 政 愛 民 的 父 母官 。 對(duì) 于 為 官 的 知 行 合 一 ， 王 陽(yáng) 明 曾 說 ， “ 坐視 民 困 而 不 能 救 ， 心 切 時(shí) 弊 而 不 能 言 ” ， 就 是“ 知 ” 、 “ 行 ” 不 能 合 一 。 “ 坐 視 民 困 ” 是 知 ，“ 救 ” 是 “ 行 ” ； “ 心 切 時(shí) 弊 ” 是 “ 知 ” ，“ 言 ” 是 “ 行 ” ； 如 果 “ 坐 視 民 困 而 能 救 ， 心切 時(shí) 弊 而 能 言 ” ， 才 是 “ 知 行 合 一 ” 。 賞 花 活 學(xué) 活 用 為 理 學(xué) 把 脈 ， 為 民 族 選 擇 翻 開 歷 史 一 查 滿 本 都 寫 著 兩 個(gè)字 是 “ 吃 人 ” 。 魯 迅貞 潔 牌 坊 的 背 后 是血 淚 。 殘 忍 的 童 年 “酷 吏 以 法 殺 人 ， 后 儒 以 理 殺 人 。 ”“ 人 死 于 法 ， 猶 有 憐 之 者 ； 死 于理 ， 其 誰(shuí) 憐 之 ？ ” 清 人 戴 震 重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命，凸顯人性莊嚴(yán) 為 理 學(xué) 把 脈 ， 為 民 族 選 擇 溫 家 寶 總 理 在 哈 佛 大 學(xué) 演 講時(shí) 深 情 地 引 用 理 學(xué) 大 師 張 載 的 一段 話 ： 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。粉 身 碎 骨 渾 不 怕 ， 要 留 清 白在 人 間 。 明 于 謙茍 利 國(guó) 家 生 死 以 ， 豈 因 禍 福避 趨 之 。 清 林 則 徐 （ 2012年 海 南 ） 魏 晉 時(shí) 期 ， 有 人 斥 責(zé) 佛 教 “ 使父 子 之 親 隅 ， 君 臣 之 義 乖 ， 夫 婦 之 和 曠 ， 友 期之 信 絕 ” 。 這 反 映 出 當(dāng) 時(shí) A. 佛 教 傳 入 顛 覆 了 傳 統(tǒng) 觀 念 B. 儒 家 倫 理 不 為 社 會(huì) 所 重 視 C. 佛 教 急 于 融 入 本 土 文 化 D. 佛 教 與 儒 家 倫 理 抵 觸 材 料 體 現(xiàn) 了 佛 教 對(duì) 儒 家 倫 理 觀 念 的 沖 擊 ， 因此 可 以 說 佛 教 與 儒 家 倫 理 是 抵 觸 的 ， 所 以 本 題 正確 答 案 為 D項(xiàng) 。 A項(xiàng) 錯(cuò) 在 “ 顛 覆 了 ” ， B項(xiàng) 、 C項(xiàng) 材料 無 法 體 現(xiàn) ， 可 以 排 除 。 (2013年 廣 東 ） 有 位 古 代 思 想 家 認(rèn) 為 ： 通 過 讀書 等 外 在 手 段 來 明 理 自 然 是 好 ， 但 “ 不 識(shí) 一 個(gè)字 ， 亦 須 還 我 堂 堂 地 做 個(gè) 人 ” ， 重 要 的 是 先 確立 仁 義 這 一 根 本 。 這 位 思 想 家 可 能 是 A 孔 子 B 董 仲 舒 C 朱 熹 D 陸 九 淵 （ 2014 全 國(guó) 卷 25） 唐 高 祖 李 淵 自 認(rèn) 為 是老 子 后 裔 ， 規(guī) 定 老 子 地 位 在 孔 子 之 上 ， 佛 教 位居 第 三 ； 武 則 天 時(shí) 明 令 佛 教 位 在 道 教 之 上 ； 后來 唐 武 宗 又 大 規(guī) 模 地 “ 滅 佛 ” 。 這 反 映 出 唐 代 A 皇 帝 的 好 惡 決 定 宗 教 興 亡 B 道 教 的 社 會(huì) 影 響 最 大 C 儒 學(xué) 的 政 治 地 位 最 為 穩(wěn) 固 D 佛 教 的 社 會(huì) 基 礎(chǔ) 薄 弱 材 料 顯 示 唐 高 祖 因 認(rèn) 為 自 己 是 老 子 后 裔 ， 規(guī) 定 道 教 第一 、 儒 學(xué) 第 二 、 佛 教 第 三 ;武 則 天 為 打 擊 李 氏 勢(shì) 力 ， 令 佛教 地 位 高 于 道 教 ;后 來 唐 武 宗 大 規(guī) 模 “ 滅 佛 ” 是 削 奪 寺 院勞 動(dòng) 力 與 財(cái) 富 。 在 此 過 程 中 ， 只 有 儒 學(xué) 的 地 位 沒 有 重 大 變動(dòng) ， 最 為 穩(wěn) 固 。 答 案 C。 （ 2015 海 南 5） 北 宋 僧 人 契 嵩 說 ： 儒 教 “ 大有 為 ” 而 “ 治 世 ” ， 佛 教 “ 大 無 為 ” 而 “ 治心 ” ， 二 者 皆 “ 圣 人 之 教 也 ， 其 所 出 雖 不 同 ，而 同 歸 于 治 ” 。 這 反 映 了 ( ) A 佛 教 主 動(dòng) 適 應(yīng) 社 會(huì) 現(xiàn) 實(shí) B 儒 、 佛 開 始 出 現(xiàn) 合 流 C 佛 教 成 為 社 會(huì) 主 流 思 想 D 儒 學(xué) 統(tǒng) 治 地 位 發(fā) 生 動(dòng) 搖 B項(xiàng) 出 現(xiàn) 于 唐 代 ， 早 于 題 目 中 的 時(shí) 間 “ 北 宋 ” ， 故排 除 ;C、 D兩 項(xiàng) 的 表 述 均 與 北 宋 時(shí) 期 儒 學(xué) 仍 占 正 統(tǒng) 地 位的 史 實(shí) 不 符 ， 故 排 除 ;題 目 中 的 信 息 “ 二 者 皆 圣 人 之 教也 ” 體 現(xiàn) 了 佛 教 主 動(dòng) 適 應(yīng) 正 統(tǒng) 思 想 儒 學(xué) 的 變 化 ， 故 本 題應(yīng) 選 A項(xiàng) 。 （ 2016 海 南 7） 關(guān) 羽 因 其 忠 義 勇 武 ， 被 世 人稱 頌 ， 至 宋 徽 宗 時(shí) 被 封 為 “ 忠 惠 公 ” ， 其 后 不 斷加 封 ， 到 清 代 被 封 為 “ 忠 義 神 武 關(guān) 圣 大 帝 ” 。 這種 現(xiàn) 象 反 映 了 ( ) A.關(guān) 羽 的 個(gè) 人 品 德 決 定 了 民 眾 崇 拜 的 形 成 B.歷 代 皇 帝 的 好 惡 決 定 著 崇 拜 關(guān) 羽 的 取 向 C.對(duì) 關(guān) 羽 的 信 仰 符 合 官 方 意 識(shí) 形 態(tài) 的 要 求 D.民 眾 的 信 仰 不 斷 推 高 關(guān) 羽 “ 神 ” 的 地 位 關(guān) 羽 的 個(gè) 人 品 德 對(duì) 民 眾 崇 拜 有 一 定 的 影 響 ， 但 不 是 決 定 作 用 ，排 除 A； 歷 代 皇 帝 的 好 惡 對(duì) 民 間 崇 拜 起 到 一 定 作 用 ， 但 也 不 是 決定 意 義 ， 排 除 B； 從 材 料 可 知 ， 關(guān) 羽 “ 神 ” 的 地 位 的 不 斷 提 升 是政 府 適 應(yīng) 民 眾 需 求 而 不 斷 加 封 的 結(jié) 果 ， 也 就 是 說 民 間 對(duì) 關(guān) 羽 信 仰 符 合 官 方 的 需 要 ， 答 案 C。