專題跟蹤檢測2論述類文本閱讀(二)(建議用時：20分鐘)(2019·安徽江淮十校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成13題。(9分)從普遍意義看，勞動是創(chuàng)造社會物質(zhì)財富和精神財富的必要手段，既是人的生存生活之本，也是社會不斷進(jìn)步的根本動力。馬克思提出的“勞動創(chuàng)造了人”成為大眾常識，聯(lián)合國教科文組織提出的“學(xué)會生存”成為國際共識。勞動教育成為人類可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容，從實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用社會積累的生產(chǎn)生活知識技能，著重培養(yǎng)自食其力的本領(lǐng)、尊重勞動人民的情感和勞動創(chuàng)造的精神。顯然，勞動教育是培養(yǎng)青少年運(yùn)用知識技能獲得精神財富和物質(zhì)財富的教育實(shí)踐，可以培養(yǎng)青少年尊重勞動、勞動人民和勞動成果的意識，培養(yǎng)為自我服務(wù)的技能以及認(rèn)真、負(fù)責(zé)、創(chuàng)造性地對待勞動的態(tài)度，培養(yǎng)合作勞動和獨(dú)立勞動的能力。勞動教育要幫助青少年正確評價勞動的意義和價值，了解社會百業(yè)分工和個人職業(yè)傾向，明白勞動只有分工不同，沒有高低貴賤之分，任何職業(yè)都有意義，都很光榮。在這個意義上說，勞動教育屬于一種高級的社會實(shí)踐，是了解與服務(wù)社會不可缺少的教育活動，是強(qiáng)國富民的大事。而一般意義上的知識學(xué)習(xí)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、研學(xué)旅行和社會實(shí)踐等，主要解決認(rèn)識深化、知行統(tǒng)一問題，單純的職業(yè)技術(shù)教育側(cè)重技能培養(yǎng)，都不屬于勞動教育的范疇。勞動是生活的第一需要，各國都非常重視青少年學(xué)生勞動意識和能力的培養(yǎng)。在社會主義國家，勞動教育被賦予特殊的含義，就是把教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合作為實(shí)現(xiàn)馬克思主義體腦結(jié)合、全面發(fā)展教育理念的有效途徑，就是把勞動教育作為培養(yǎng)社會主義接班人和建設(shè)者的重要內(nèi)容。德智體美勞五育并舉，全面貫通，在勞動教育中發(fā)現(xiàn)五育、滲透五育、落實(shí)五育，在五育中認(rèn)識勞育、把握勞育、實(shí)現(xiàn)勞育。我們一方面要看到勞動教育的獨(dú)特價值，它關(guān)系到青少年勞動素養(yǎng)的培養(yǎng)，這是其他四育無法替代的；另一方面要看到勞動教育的綜合育人價值，充分發(fā)揮勞動教育的樹德、增智、健體、育美作用。一方面要看到勞動教育的內(nèi)容價值，生活勞動著重解決個人自理問題，生產(chǎn)勞動側(cè)重解決物質(zhì)財富創(chuàng)造問題，服務(wù)勞動側(cè)重解決個人與社會的和諧關(guān)系問題；另一方面要看到勞動教育的載體價值，五育并舉，發(fā)揮協(xié)同育人的作用。新時代新形勢新任務(wù)，在新的歷史條件下開展勞動教育機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。一方面要看到，勤勞節(jié)儉是中華民族的寶貴基因，重視勞動教育是社會主義教育的光榮傳統(tǒng)，培養(yǎng)時代新人對勞動教育的要求極為迫切。另一方面也要清醒地看到，當(dāng)今時代傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式和組織形態(tài)發(fā)生重大變革，會對勞動教育產(chǎn)生影響和沖擊。要構(gòu)建科學(xué)實(shí)用的現(xiàn)代勞動教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系，既培養(yǎng)兢兢業(yè)業(yè)的普通勞動者，也培養(yǎng)大國工匠，還培養(yǎng)創(chuàng)造發(fā)明的科學(xué)大師，形成崇尚勞動創(chuàng)造的社會風(fēng)氣，從簡單體力勞動引向創(chuàng)新創(chuàng)造復(fù)雜勞動，加快教育強(qiáng)國和制造業(yè)強(qiáng)國建設(shè)。(摘編自曾天山勞動教育的時代價值與落實(shí)機(jī)制)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A“勞動創(chuàng)造了人”是說勞動創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神財富，人類可持續(xù)發(fā)展要靠勞動教育完成。B職業(yè)技術(shù)教育的技能培養(yǎng)和知識學(xué)習(xí)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、社會實(shí)踐等不屬于勞動教育范疇。C德智體美勞五育全面貫通，在勞育中發(fā)現(xiàn)、滲透、落實(shí)五育，這體現(xiàn)了勞育的獨(dú)特價值。D勞動教育通過高水平人才培養(yǎng)體系，最終使整個社會形成崇尚勞動創(chuàng)造的風(fēng)氣。D解析A項(xiàng)，“勞動創(chuàng)造了人是說勞動創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神財富”偷換概念，原文第一段的表述是“從普遍意義看，勞動是根本動力”；“人類可持續(xù)發(fā)展要靠勞動教育完成”曲解文意，原文第一段只說“勞動教育成為人類可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容”。B項(xiàng)，“職業(yè)技術(shù)教育的技能培養(yǎng)和知識學(xué)習(xí)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、社會實(shí)踐等不屬于勞動教育范疇”錯，原文第三段的表述是“而一般意義上的知識學(xué)習(xí)都不屬于勞動教育的范疇”。C項(xiàng)，“這體現(xiàn)了勞育的獨(dú)特價值”錯，原文第五段說“我們一方面要看到勞動教育的獨(dú)特價值，它關(guān)系到青少年勞動素養(yǎng)的培養(yǎng)，這是其他四育無法替代的”，這才是“勞育的獨(dú)特價值”。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A點(diǎn)明勞動和勞動教育概念內(nèi)涵的目的是為后文寫勞育是五育中最根本的教育張本。B在論述勞育對社會的重要作用前，文章論述了勞育在青少年成長中的重要作用。C在闡述勞動教育的特殊價值時，文章從五育辯證關(guān)系的角度進(jìn)行論證，說理明白。D文章討論了構(gòu)建新時代勞動教育的落實(shí)機(jī)制，同時指出勞動教育在目前的重要性。A解析“目的是為后文寫勞育是五育中最根本的教育張本”錯，文章第五段旨在論述勞育的特殊價值，并未體現(xiàn)“勞育是五育中最根本的教育”。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A勞動是人類有目的的活動，包括體力和腦力勞動，是社會不斷進(jìn)步的動力。B勞動和教育結(jié)合能幫助青少年正確評價勞動的意義和價值，能培養(yǎng)合格的勞動者。C社會主義國家的勞動教育被賦予特殊含義，社會主義教育有重視勞動教育的傳統(tǒng)。D開展勞動教育機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的根本原因是傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式和組織形態(tài)的重大變革。D解析“根本原因是傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式和組織形態(tài)的重大變革”錯，原文第六段說“一方面要看到另一方面也要清醒地看到”，可見“傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式和組織形態(tài)的重大變革”只是“開展勞動教育機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存”的原因之一。(2019·湖北武漢調(diào)研)閱讀下面的文字，完成46題。(9分)儒家思想的本質(zhì)究竟是什么？這個問題，一向不缺答案。但無論是“仁”“和”還是“中庸”，都僅僅部分地反映了儒家的思想觀念；綜合起來，只有“責(zé)任”，才是儒家思想的內(nèi)核，盡管孔孟等人并未作此概括。以“責(zé)任”意識為根本指針的儒家思想，拒絕道家那種“高大上”式的玄遠(yuǎn)，拒絕墨家“草根”式的瑣屑，拒絕法家“獄吏”式的苛細(xì)，人性化地滿足了社會的需要，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。人性化是其最顯著的特征。儒家對“人”(而不是“神”)有著極高的定位：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！边@種把人看作“天地之心、五行之端(首)”的觀點(diǎn)，決定了儒家的“人生”設(shè)計(jì)十分嚴(yán)肅至少要對得起“人”在天地間的這種地位。然而人性是復(fù)雜的，就其本能而言，人總是傾向于膨脹私欲、擠占他人權(quán)利空間。若不加以約束，必然導(dǎo)致沖突，引發(fā)社會危機(jī)。為避免這種情況，儒家認(rèn)為，在刑法等硬性制度之外，還需要一套軟制度，來教化人們在享受權(quán)利的同時不忘對他人對社會盡責(zé)。他們把這套“文化”(文明的教化)的軟制度歸納為“禮”。刑法與禮，是社會治理的左右手。關(guān)于“禮”，大部分典籍散佚了，現(xiàn)存的禮記，是對古典“禮儀”的解釋，可謂“禮”的冰山一角。禮記說圣人“為禮以教人，使人以有禮”，首要的是為了將人與“能言”的猩猩鸚鵡區(qū)別開來發(fā)揚(yáng)人的社會性、抑制人的動物性，確保人的言行像個人而非禽獸，是“禮”的底線。由禮記等書可知，“禮”的規(guī)矩是非常詳備的。規(guī)范人的言行，教導(dǎo)人們該干什么、該怎么干，“禮”本質(zhì)上是一份責(zé)任清單。在儒家看來，習(xí)“禮”，最重要的是通過“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并從自己的角色出發(fā)，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，恰當(dāng)?shù)貫槿颂幨?。對己對人對社會“盡責(zé)任”這種活法，不是儒家憑空設(shè)計(jì)出來的，是孔子“述而不作”，從“先王”“先賢”那里梳理出來的。那些“先王”“先賢”都是修身齊家治國平天下的“楷?！?，是“責(zé)任”意識的絕佳體現(xiàn)。堯舜協(xié)和萬邦天下為公，被孔子視為不可超越的標(biāo)桿。大禹治水，非常辛苦，其實(shí)他完全可以弄條“方舟”，只給自己喜歡的人發(fā)船票，一走了之。孔子對大禹也“無間然”，沒什么可批評的了，因?yàn)樗M了作為君主的那份責(zé)任。用兩個字來概括儒家思想，是“責(zé)任”；用一個字來概括，那就是“家”。不愛家的人，很難說他能愛國。長期以來，自西方流入的形形色色的“解放”，嚴(yán)重破壞了人們的家庭觀念。魏晉時期，儒家思想被拋棄，信仰大廈崩塌，導(dǎo)致了三百年戰(zhàn)亂。今天，我們已經(jīng)擁有了更強(qiáng)大的思想武器唯物辯證法，但儒家思想的合理內(nèi)核、圍繞它形成的責(zé)任文化與家國情懷，依然是現(xiàn)實(shí)社會重要的支點(diǎn)和動能。(摘編自荊培運(yùn)儒家思想的本質(zhì)是“責(zé)任”)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A關(guān)于儒家思想的本質(zhì)問題，答案有“仁”“和”“中庸”等，但其合理內(nèi)核應(yīng)是“責(zé)任”。B儒家對“人”有著極高的定位，與這高定位匹配的是儒家對待“人生”設(shè)計(jì)的嚴(yán)肅態(tài)度。C儒家認(rèn)為，刑法對人的私欲的約束，不如“禮”的約束力大，所以儒家特別強(qiáng)調(diào)“禮”的教化作用。D現(xiàn)存的能供我們研究儒家“禮”的資料并不多，禮記一書至少能讓我們知曉“禮”的底線。C解析“刑法不如禮的約束力大”錯，根據(jù)原文第二段“儒家認(rèn)為刑法與禮，是社會治理的左右手”可知，儒家認(rèn)為二者是不同的方法，并沒有比較二者約束力的大小。5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章基于人性具有復(fù)雜性這個前提，探討儒家的“禮”在社會治理中的作用。B文章第三段指出要從社會性和動物性的角度理解人，并就兩者的價值取向?qū)Α岸Y”的底線進(jìn)行論述。C文章運(yùn)用了例證法，以“堯舜”“大禹”為例，揭示了儒家思想的本質(zhì)的來源。D文章采用“總分總”式的結(jié)構(gòu)，層層深入地闡述了作者對儒家思想本質(zhì)的全新見解。B解析“要從社會性和動物性的角度理解人”錯，原文第三段“為了將人與能言的猩猩鸚鵡區(qū)別開來發(fā)揚(yáng)人的社會性、抑制人的動物性是禮的底線”，強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)具有社會性。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流，是因?yàn)樗哂衅渌乃枷攵紱]有的人性化特征。B儒家的“禮”的規(guī)矩十分詳備，除了“先王”“先賢”外再無人能達(dá)到“禮”的要求。C文中用一個字即“家”來概括儒家思想的本質(zhì)，實(shí)際上是對“責(zé)任”的進(jìn)一步補(bǔ)充。D無論是個人修身，還是國家治理，儒家的“責(zé)任”思想具有不可或缺的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。D解析A項(xiàng)，“其他的思想都沒有”這一說法于文無據(jù)。B項(xiàng)，“除了先王先賢外再無人能達(dá)到禮的要求”說法絕對，在儒家看來，人完善自我，弄清自己的角色并盡到與自己的角色相應(yīng)的責(zé)任，恰當(dāng)?shù)貫槿颂幨戮湍苓_(dá)到“禮”的要求。C項(xiàng)，“是對責(zé)任的進(jìn)一步補(bǔ)充”錯，“家”字是從另一個角度來概括儒家思想的本質(zhì)，并非對“責(zé)任”的“補(bǔ)充”。