專題三古代中國主流思想的演變及科技文藝限時:60分鐘總分:85分一、選擇題(每題4分，共48分) 1.(2019河南六市一模)先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不講天命，儒家則講人道，信天命，不信鬼神;道家無為而無求，墨家有為而有求，儒家有為而無求。據(jù)此可知，與其他思想流派相比，儒家思想()A.重視天人關系的研究B.與墨家思想可以互補C.有較強的道義和責任感D.蘊含了早期民本思想答案C從材料信息看，儒家“講人道，信天命，不信鬼神”，主張“有為而無求”。由此可知，儒家從社會實際出發(fā)，以入世的態(tài)度解決社會現(xiàn)實問題，有較強的道義和責任感，故選C項。材料無法體現(xiàn)儒家重視天人關系的研究，故A項錯誤。墨家信鬼神，儒家不信鬼神;墨家主張有求，儒家主張無求，二者思想對立，而非互補，故B項錯誤。材料只反映了儒家講人道，并沒有提到早期民本思想，故D項錯誤。2.(2019安徽“江南十校”3月)春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”思想，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想，等。富民思想的出現(xiàn)表明()A.民本思想成為社會主流思想B.統(tǒng)治者注重對私產(chǎn)的保護C.社會階級矛盾得到有效緩和D.生產(chǎn)關系領域發(fā)生了變革答案D材料中的富民思想反映了春秋戰(zhàn)國時期自耕農(nóng)階級和小生產(chǎn)者的要求，折射出當時生產(chǎn)關系領域發(fā)生了變革，故選D項。富民思想不等同于民本思想，且無法從材料中看出其成為當時社會的主流思想，故A項錯誤;材料信息無法體現(xiàn)統(tǒng)治者對私產(chǎn)的態(tài)度，故B項錯誤;材料信息無法說明社會階級矛盾得到緩和，故C項錯誤。3.(2019四川德陽診斷)董仲舒主張，“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，若四時，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也”。這一主張傳承了()A.孔子的民本思想B.荀子的治國思想C.孟子的義利主張D.墨子的兼愛思想答案B荀子的治國思想主張遵循其固有規(guī)律，不可輕易另辟蹊徑，施政要有規(guī)律可循，有法度可效，這與題干中董仲舒的新儒學思想有共通之處，故選B項;民本思想即重視百姓的利益，題干沒有體現(xiàn)，排除A項;孟子認為義利對立，主張求“義”就是道德的，求“利”就是不道德的，這與題干無關，排除C項;墨子的兼愛思想主張無差別的愛，與題干中思想相悖，排除D項。4.(2019山東濟南一模)西漢文帝時，申公、韓嬰皆以傳詩被任命為博士;景帝時，胡母生、董仲舒以傳公羊春秋被任命為博士。由此可以推知漢初()A.經(jīng)學地位上升成為入仕之途B.品行成為選官的主要標準C.黃老之學逐漸淡出歷史舞臺D.儒學逐步取得了獨尊地位答案A材料“以傳詩被任命為博士以傳公羊春秋 被任命為博士”表明，經(jīng)學地位上升成為入仕之途，故選A項;“詩”和“公羊春秋”說明經(jīng)學成為選官的主要標準而不是品行，排除B項;據(jù)所學可知，漢初文帝、景帝時推行黃老之學，排除C項;儒學取得獨尊地位是在漢武帝時期，排除D項。5.(2019安徽黃山二模)春秋時期的四民體系中，士階層代表兩層含義:一種是指貴族體系中最低的一級，另一種是指貴族麾下的武士。在漢武帝后，“士”主要指代經(jīng)過考試被選拔成官員的知識分子。“士”的概念在這一時期發(fā)生變化反映了()A.漢朝貴族制度逐漸消失B.儒學成為國家正統(tǒng)思想C.“重文輕武”成為傳統(tǒng)D.國家由分裂走向統(tǒng)一答案B“士”由春秋時期的兩層含義發(fā)展到漢武帝后專指經(jīng)過考試被選拔成官員的知識分子，說明漢武帝尊儒興學，把教育、考試與選官結合起來，儒學正統(tǒng)思想地位得以確立，故選B項;漢朝貴族制度逐漸消失與史實不符，排除A項;材料表明漢武帝“重文”，沒涉及“輕武或重武”，排除C項;秦朝時國家已經(jīng)統(tǒng)一，“士”概念的變化不能說明國家統(tǒng)一這層意思，排除D項。6.(2019湖南衡陽聯(lián)考)理學把自然、人生、社會融為一體，在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理學家在建立體系時，大多經(jīng)歷了“泛濫釋老，返求諸六經(jīng)”的過程。這反映出，理學()A.植根于佛道的思想B.是儒學發(fā)展的倒退C.是民族精神的源頭D.具有包容創(chuàng)新精神答案D根據(jù)題干中“理學把自然、人生、社會融為一體泛濫釋老，返求諸六經(jīng)”等信息，可知理學具有很強的包容性，故選D項;理學植根于儒學，對佛道應該是“融合”，排除A項;理學是儒學哲學化的新階段，擺脫了佛道沖擊并融合了佛道思想，排除B項;中華民族精神的源頭可以追溯到堯舜禹時期，甚至遠古時期，排除C項。7.(2019江西九江二檢)歐陽修作易童子問，抨擊周易·系辭;李泰伯和司馬光則深譏孟子。他們的做法體現(xiàn)了()A.儒學正統(tǒng)地位嚴重動搖B.宋朝的學者有疑古之風C.北宋學人完全否定儒學D.司馬光開創(chuàng)編年體史書答案B由材料信息可知，宋朝一些學者對儒學的部分經(jīng)典持懷疑和否定態(tài)度，這些做法體現(xiàn)了宋朝的學者有疑古之風，故選B項。北宋時期，儒學發(fā)展到理學階段，其正統(tǒng)地位并未動搖，故A項錯誤;C項表述過于絕對，錯誤;早在先秦時期，已經(jīng)出現(xiàn)編年體史書，且D項與材料主旨無關，排除。8.(2019山西大同一模)“節(jié)婦”是宋代理學家們?yōu)閶D女樹立的道德楷模，但宋代法律不曾籠統(tǒng)禁止婦女改嫁，宋刑統(tǒng)禁止的只是居喪改嫁、強迫改嫁、背夫改嫁和嫁娶有夫之婦，而且這些條文全部抄自唐律疏議，無一字改動。這表明當時()A.商品經(jīng)濟發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)的貞節(jié)觀B.延續(xù)了唐朝以來的男女平等觀念C.理學貞節(jié)觀尚未成為官方主流意識D.婦女社會地位低下且依附于夫權答案C材料中“但宋代法律不曾籠統(tǒng)禁止婦女改嫁”，說明當時理學宣揚的貞節(jié)觀尚未成為官方主流意識，故選C項;題目中并未涉及商品經(jīng)濟的發(fā)展問題，排除A項;B項表述與題目中“節(jié)婦是宋代理學家們?yōu)閶D女樹立的道德楷?！辈环?，排除B項;D項表述與題目中“宋刑統(tǒng)禁止的只是居喪改嫁、強迫改嫁、背夫改嫁和嫁娶有夫之婦”不符，排除D項。9.(2019黑龍江齊齊哈爾一模)黃宗羲認為:“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也;漢建庶孽，以其可以藩屏于我也;宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉？”從歷史的分析中，黃宗羲揭示出傳統(tǒng)政治()A.走向成熟的軌跡B.天下私有的本質(zhì)C.因循反復的特點D.集權體制的根源答案B由“此其法何曾有一毫為天下之心哉”可知，黃宗羲認為古代制度都是為了滿足統(tǒng)治者的私心，而不是以國家、百姓利益為主，故選B 項;材料否定君主專制制度，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)政治走向成熟的軌跡，排除A項;材料列舉秦、漢、宋的不同制度，不能反映出因循反復，排除C項;材料“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也;漢建庶孽，以其可以藩屏于我也;宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也”體現(xiàn)的是傳統(tǒng)制度維護君主私利，沒有揭示集權體制的根源，排除D項。10.(2019安徽毛坦廠中學聯(lián)考)顧炎武在天下郡國利病書中說:“知封建之所以變而為郡縣，則知郡縣之弊而將復變。然則將復變而為封建乎？曰:不能。封建之失，其專在下;郡縣之失，其專在上。”據(jù)此可知顧炎武主張()A.廢棄分封制B.廢除郡縣制C.改革集權專制制度D.改革中央決策機制答案C“知封建之所以變而為郡縣，則知郡縣之弊而將復變”體現(xiàn)了顧炎武主張變革的思想，故選C項;“封建之失，其專在下;郡縣之失，其專在上”只是分別指出了其不足，并未明確主張廢除某一項制度，排除A.B兩項;材料沒有體現(xiàn)改革中央決策機制，排除D項。11.(2019新疆烏魯木齊二模)文同是北宋著名畫家，其詩、文、字、畫俱佳，尤其墨竹畫成就空前，開創(chuàng)了新的畫派。這種畫派被后世稱為()A.人物畫B.風俗畫C.文人畫D.宮廷畫答案C人物畫著重突出對人物的描繪，故A項錯誤;風俗畫著重描繪社會風俗，故B項錯誤;文人畫將詩書畫印集于一體，故C項正確;宮廷畫具備高雅莊重的特點，故D項錯誤。12.(2019四川成都一模)明末馮夢龍在醒世恒言中對盛澤鎮(zhèn)有這樣一段描寫:“鎮(zhèn)上居民稠廣，土俗淳樸，俱以蠶桑為業(yè)。男女勤謹，絡緯機杼之聲，通宵徹夜?！边@段文字可用來作為()A.分析明代資本主義萌芽的原始材料B.研究明代市鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展的一手資料C.考察明代傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟結構變化的有力證據(jù)D.觀察明代文學發(fā)展特點走向的重要參考依據(jù)答案D材料中未涉及雇傭勞動關系等內(nèi)容，無法得出明代資本主義萌芽的情況，故A項錯誤;小說中的描寫帶有較強的主觀色彩，因此不能作為一手資料，故B項錯誤;材料未涉及經(jīng)濟結構的變化，故C項錯誤;據(jù)材料中醒世恒言對盛澤鎮(zhèn)的描寫可知文學作品內(nèi)容逐漸寫實，關注民眾的生活，可作為明代文學發(fā)展走向的重要參考依據(jù)，故D項正確。二、非選擇題(共2題，共37分)13.(2019云南昆明一模)閱讀下列材料，回答問題。材料一天地一夫婦也，是故有天地然后有萬物。夫婦人不出閫(kun，三聲。指古代女子居住的內(nèi)室)域，而男子則?；∨钍?有遠大志向之意)以射四方，見有長短，不待言也。謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？夫而不賢，則雖不溺志于聲色，有國必亡國，有家必敗家，有身必喪身，無惑矣。而彼卑卑者乃專咎于好酒及色，而不察其本，此俗儒所以不可議于治理歟!李贄文集材料二李贄是晚明思想啟蒙運動的旗幟，一位以“奇談怪論”聞名天下的狂人和奇士。他崇尚真奇，鼓倡狂禪，揭露封建社會“無所不假”“滿場是假”的虛偽現(xiàn)實，反對儒家的泛道德主義，建立了以“童心說”為核心的新思想體系。他的學說使他處于時代矛盾的焦點上，在朝野引起了激烈爭論，以至于理解他乃是理解晚明政治走向、社會風尚和思潮變遷的一大關鍵。摘編自批判儒學教育思想與<焚書>選讀(1)根據(jù)材料一概括李贄的婦女觀。指出這些觀點在當時的進步作用。(13分)(2)依據(jù)材料和所學知識，分析李贄的學說是如何體現(xiàn)“晚明政治走向、社會風尚和思潮變遷”的。(12分)答案(1)婦女觀:肯定婦女對人類社會的作用;認為男女在智力上平等;批判了把國家敗亡的罪過歸于婦女的觀點。作用:批判了封建禮教;宣揚了男女平等;有利于個性解放。(2)體現(xiàn)了封建君主專制制度走向衰落;體現(xiàn)了商品經(jīng)濟發(fā)展條件下的平等風尚和社會價值觀念;體現(xiàn)了儒家思想的日趨活躍和反封建民主思想的萌芽。14.(2019 安徽“江南十?！币荒?閱讀材料，完成下列要求。時間代表作品文獻主要觀點706年崔融則天大圣皇后哀冊文“仗義當責，忘軀濟厄”“制禮作樂，還淳返樸”，使“四海慕化，九夷稟朔”南宋朱熹通鑒綱目“乘唐中衰，攘竊神器，任用酷吏，屠害宗支，毒流縉紳，其禍慘矣!”1929年振之我國女權運動者武曌她沖破以男性為主導的社會束縛，成為一代女皇，對整個唐代女性意識的復蘇和地位的提高作出了巨大貢獻1974年梁效有作為的女政治家武則天她在思想政治路線上一生堅持貶低、打擊儒家。在廣大人民群眾支持下，以武則天為首的法家革新派戰(zhàn)勝士族地主守舊派1993年楊劍虹武則天新傳她操縱全局，多謀善斷，鞏固了唐朝的封建統(tǒng)治;她慧眼識英雄，能用人之所長;她重視生產(chǎn)發(fā)展，使生產(chǎn)力水平提高。但是，她也實行酷吏政治，血腥鎮(zhèn)壓皇位的競爭者;她也窮奢極欲，一擲千金，從而增加了人民的負擔據(jù)王雙懷歷代對武則天的評價等上表為不同時期對武則天的評價表。任選表中兩個時段，指出對武則天評價的差異并分析形成差異的原因。(12分)(要求:觀點明確，史論結合，史實準確，邏輯清晰)答案示例評價差異:南宋朱熹認為武則天是一位篡權的暴君;(2分)民國時期振之認為武則天是一位突破傳統(tǒng)束縛的偉大女性。(2分)原因:南宋時期，理學盛行，三綱五常成為主流價值觀。武則天作為女性登上皇位，與南宋時期的倫理綱常相沖突，因此朱熹對其持否定態(tài)度。(4分)民國時期，經(jīng)歷了新文化運動與五四運動的洗禮，女權運動蓬勃興起，女性社會地位得到明顯的提升和改善，武則天稱帝的行為符合當時進步女性要求平等的訴求，所以振之對其持肯定態(tài)度。(4分)解析第一步:任意選取兩個時段，分別概括對武則天的評價;第二步:分析差異的原因，需要結合每個時段的社會環(huán)境和評價者所處的背景來分析。