《（通史）高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題十一 西方文明的源頭——古代希臘和羅馬 1 第1講 古代希臘的民主政治與西方人文精神的起源課后達(dá)標(biāo)檢測(cè)（含解析）新人教-新人教高三歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史）高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題十一 西方文明的源頭——古代希臘和羅馬 1 第1講 古代希臘的民主政治與西方人文精神的起源課后達(dá)標(biāo)檢測(cè)（含解析）新人教-新人教高三歷史試題（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第1講 古代希臘的民主政治與西方人文精神的起源 (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．(2019·濟(jì)寧期末)古代雅典，五百人會(huì)議的成員是從年逾三十的男性公民中一年一度地通過(guò)抽簽產(chǎn)生，公民不得連任官職。其做法(　　) A．體現(xiàn)了公民大會(huì)的權(quán)威性 B．確保了公民權(quán)利的平等性 C．維護(hù)了司法機(jī)構(gòu)的公正性 D．保持了公民團(tuán)體的穩(wěn)定性 解析：選B。五百人會(huì)議通過(guò)抽簽產(chǎn)生，只要符合要求，每個(gè)公民都有公平的機(jī)會(huì)參與國(guó)家政治，因此這種做法確保了公民權(quán)利的平等性故，B項(xiàng)正確。 2．(2019·鄭州模擬)古代雅典法律規(guī)定，公民自殺要得到批準(zhǔn)，若公民未經(jīng)允許而自殺將被視為犯罪行為，梭倫

2、執(zhí)政時(shí)又要求公民不能以人身做抵押來(lái)償還債務(wù)。古代雅典的這些規(guī)定主要是為(　　) A．保障城邦民主政治的運(yùn)行 B．防止公民人數(shù)減少影響稅收 C．彰顯雅典的人文主義精神 D．體現(xiàn)法律限制公民人身自由 解析：選A。根據(jù)材料“公民自殺要得到批準(zhǔn)”和“要求公民不能以人身做抵押來(lái)償還債務(wù)”得出雅典法律和政策保護(hù)公民的人身自由，從而保證民主政治的參政主體——公民數(shù)量，保障城邦民主政治的運(yùn)行，A項(xiàng)正確。 3．(2019·青島模擬)梭倫改革之后，戲劇成為人們政治生活和社會(huì)生活中不可或缺的內(nèi)容，喜劇甚至經(jīng)常指責(zé)和諷刺政府元首和政府部門(mén)。這反映了當(dāng)時(shí)的雅典(　　) A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展激發(fā)公民意識(shí) B．

3、人文主義精神起源 C．民主政治賦予公民思想自由 D．城邦制度日益衰落 解析：選C。雅典屬于民主政治，人們可以通過(guò)喜劇指責(zé)諷刺政府元首和政府部門(mén)，體現(xiàn)的是思想的自由，C項(xiàng)正確；題干并沒(méi)有涉及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， A項(xiàng)錯(cuò)誤，人文精神是指以人為中心，不是材料主旨，B項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫改革后雅典城邦并未衰落，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2019·東北三省四市教研聯(lián)合體模擬)亞里士多德指出，城邦顯然是自然的產(chǎn)物，人天生是一種政治動(dòng)物，在本性上而非偶然地脫離城邦的人，他要么是一位超人，要么是一個(gè)鄙夫?！瓱o(wú)族、無(wú)法、無(wú)家之人，這種人是卑賤的，具有這種本性的人是好戰(zhàn)之人，這種人就仿佛棋盤(pán)中的孤子。這說(shuō)明(　　) A．

4、人的自由受城邦生活的制約 B．亞里士多德崇尚和平與正義 C．在城邦居住者皆為城邦公民 D．希臘城邦是階級(jí)統(tǒng)治的工具 解析：選A。根據(jù)題干“城邦顯然是自然的產(chǎn)物，人天生是一種政治動(dòng)物，在本性上而非偶然地脫離城邦的人，他要么是一位超人，要么是一個(gè)鄙夫”可知，生活在城邦中的人，應(yīng)該受到城邦生活的制約，故A項(xiàng)正確。 5．(2019·汕頭模擬)古代雅典人在酒神節(jié)的慶典上，除了有盛大游行、酒神頌歌和戲劇比賽外，還包括十將軍祭酒儀式、宣布榮譽(yù)公民名單、展示各城邦的貢物和烈士遺孤等。古代雅典這些慶典活動(dòng)(　　) A．倡導(dǎo)尊重人性反對(duì)神性 B．推動(dòng)了民主政治發(fā)展 C．反映了民主制的局限性 D．

5、有利于增強(qiáng)公民意識(shí) 解析：選D。材料“十將軍祭酒儀式、宣布榮譽(yù)公民名單”有利于推動(dòng)公民參政，材料“展示各城邦的貢物和烈士遺孤”有利于公民對(duì)城邦的認(rèn)同，二者均有利于增強(qiáng)公民意識(shí)，D項(xiàng)正確。 6．(2019·重慶巴蜀中學(xué)月考)雅典“法律的格式均以‘會(huì)議與民眾決定’的字樣開(kāi)頭”，每位公民在被授予公民權(quán)或公職者在就職的時(shí)候，都要宣誓“保護(hù)法律，忠于法律”。這反映出古代雅典(　　) A．法制體系十分健全 B．法律地位崇高神圣 C．直接民主特色明顯 D．法律面前人人平等 解析：選B。材料“每位公民在被授予公民權(quán)或公職者在就職的時(shí)候，都要宣誓‘保護(hù)法律，忠于法律’”表明法律在雅典地位的崇高，B

6、項(xiàng)正確。 7．(2019·揚(yáng)州期末)柏拉圖曾這樣評(píng)論雅典民主：“在這種國(guó)家里自由到了極點(diǎn)?！@里什么東西都充滿了自由精神……只要有誰(shuí)建議稍加約束，他們就會(huì)覺(jué)得受不了，就要大發(fā)雷霆?！麄冋娴牟灰魏稳斯芰耍B法律也不放在心上，不管成文的還是不成文的?！贝爽F(xiàn)象(　　) A．奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ) B．凸顯了間接民主制存在的弊端 C．開(kāi)啟了希臘歷史的古典時(shí)代 D．導(dǎo)致了公民權(quán)力的濫用和誤用 解析：選D。由材料“他們真的不要任何人管了，連法律也不放在心上，不管成文的還是不成文的”，可見(jiàn)雅典的民主政治導(dǎo)致了公民權(quán)力的濫用和誤用，故D項(xiàng)正確。 8．(2019·昆明一中模擬)雅典法律規(guī)

7、定：作為雅典公民的男子不能與外國(guó)女子結(jié)婚，不管她是出身于雅典盟國(guó)的貴族之家，還是長(zhǎng)期居住在雅典的富有的外鄉(xiāng)人。這反映了雅典(　　) A．貴族與平民的地位差距大 B．民主只適用于小國(guó)寡民國(guó)情 C．嚴(yán)格限制公民權(quán)利的擴(kuò)散 D．重視保證公民血緣關(guān)系純正 解析：選C。材料中“不管她是出身于雅典盟國(guó)的貴族之家，還是長(zhǎng)期居住在雅典的富有的外鄉(xiāng)人”表明雅典嚴(yán)格限制公民權(quán)利的擴(kuò)散，故C項(xiàng)正確。 9．(2019·成都摸底)在古希臘神話中，“神人同形同性”，神與人的形象和性情相同，只不過(guò)神青春常駐、最有智慧和最為健美而已。這反映出古希臘(　　) A．人本主義精神缺失 B．重視人自身的價(jià)值 C．文

8、明開(kāi)化程度較低 D．忽視對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注 解析：選B。題目中“神與人的形象和性情相同”說(shuō)明古希臘時(shí)期重視人的價(jià)值，這是人本主義的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義精神屬于文明開(kāi)化程度較高的表現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，古希臘神話人物來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中的人，說(shuō)明了古希臘對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2019·棗莊模擬)古希臘的服裝是一塊布的藝術(shù)。通過(guò)披掛或纏繞把一塊布穿在身上，形成優(yōu)美的垂褶，如愛(ài)奧尼亞式希頓，公元前2世紀(jì)，由于數(shù)學(xué)方法黃金分割法的廣泛應(yīng)用，腰帶位置上移，希頓變成高腰的設(shè)計(jì)。希頓的設(shè)計(jì)變化本質(zhì)上反映了(　　) A．人與藝術(shù)的完美結(jié)合 B．追求自由精神 C．開(kāi)放包容

9、的政治文明 D．崇尚理性之美 解析：選D。根據(jù)材料“由于數(shù)學(xué)方法黃金分割法的廣泛應(yīng)用，腰帶位置上移，希頓變成高腰的設(shè)計(jì)”可知，希頓的設(shè)計(jì)反映了人的理性用之于神的一種審美，即理性之美，D項(xiàng)正確。 11．(2019·宣城調(diào)研)蘇格拉底主張，凡是為了一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制——“未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的”。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是(　　) A．物質(zhì)生活　　　　　　 B．科學(xué)精神 C．自由權(quán)利 D．理性價(jià)值 解析：選D。材料中“未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的”“凡是為了一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去

10、做”說(shuō)明蘇格拉底崇尚人的理性和思想的自由，強(qiáng)調(diào)人的理性價(jià)值，D項(xiàng)正確。 12．(2019·吉林調(diào)研)柏拉圖從個(gè)人需要的多樣性、能力的片面性和不同個(gè)人能力的差異性這三個(gè)方面來(lái)闡述社會(huì)分工的必要性，進(jìn)而以分工為基礎(chǔ)描述了國(guó)家的產(chǎn)生。柏拉圖的這一國(guó)家學(xué)說(shuō)(　　) A．實(shí)際上指出了賢人治理國(guó)家的合理性 B．否定了希臘政體的局限性 C．奠定了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ) D．成為人文主義萌發(fā)的淵源 解析：選A。柏拉圖的這一國(guó)家學(xué)說(shuō)論證了社會(huì)分工中，只有哲學(xué)家(賢人)才有能力治理國(guó)家的合理性，A項(xiàng)正確。 二、非選擇題 13．(2019·湖北八校聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　《墨子

11、》《論語(yǔ)》與《韓非子》道德與功利等內(nèi)容比較 《墨子》 《論語(yǔ)》 《韓非子》 信鬼神 信亦不信 不信鬼神 兼相愛(ài)，交相利 仁愛(ài)；由己及人 無(wú)愛(ài)；利己 信奉天意 信奉天意 不信天，信暴力 反對(duì)奢靡 禮：享受與節(jié)制 張揚(yáng)私欲 崇奉圣人 崇奉圣人 反對(duì)崇圣 尚賢能 舉賢才 不尚賢，以術(shù)御臣 崇尚教化 教罰并用 崇尚法治 材料二　古代西方智者的啟蒙 人物、學(xué)派 主要觀點(diǎn) 普羅塔戈拉 人是萬(wàn)物的尺度 蘇格拉底 美德即知識(shí)、守法即正義、認(rèn)識(shí)你自己 柏拉圖 依智慧、品德分工，賢人治國(guó) 亞里士多德 強(qiáng)調(diào)理性，以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建邏

12、輯論證系統(tǒng) 斯多亞學(xué)派 理性是人與生俱來(lái)的，人生而平等 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括墨家、法家在社會(huì)功利方面的主張。與墨家、法家相比，儒家思想為什么會(huì)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流？ (2)根據(jù)材料二，提煉出西方人文精神的要素。根據(jù)材料一、二，分析古代儒家思想與西方人文思想的不同點(diǎn)。 解析：(1)第一小問(wèn)主張，根據(jù)材料一分別概括得出。第二小問(wèn)原因，其一，根據(jù)第一小問(wèn)中墨家的主張，結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)背景，說(shuō)明墨家的“兼愛(ài)”“非攻”主張難以推行；其二，根據(jù)第一小問(wèn)中法家的主張，說(shuō)明法家的嚴(yán)刑峻法容易激化社會(huì)矛盾；其三，就儒家本身而言，是偏于道德的中庸政治；其四，結(jié)合所學(xué)，可以得出

13、儒家思想經(jīng)西漢董仲舒改造后，更加符合了君主專制的需要，特別是經(jīng)漢武帝認(rèn)可后，儒家思想確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的統(tǒng)治地位。(2)第一小問(wèn)要素，根據(jù)材料二“守法即正義”“依智慧……分工，賢人治國(guó)”等信息歸納回答；第二小問(wèn)不同點(diǎn)，通過(guò)材料一與材料二的比較，從價(jià)值取向方面的不同分析回答。 答案：(1)主張：墨家——儉樸，反對(duì)奢靡，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)；法家—利己，張揚(yáng)私欲，以法治國(guó)。 原因：墨家強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)”“非攻”，愛(ài)無(wú)差等，在等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)中難以推行。法家偏重功利，嚴(yán)刑峻法容易激化矛盾。儒家，既講德治，也講功利，又吸收法家思想，是偏于道德的中庸政治；經(jīng)西漢董仲舒改造后更加符合君主專制的需要，并經(jīng)漢武帝認(rèn)可

14、通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立。 (2)要素：理性、智慧、求善、守法、人生而平等。 不同點(diǎn)：價(jià)值取向不同。儒家——以集體為本位，追求道德完善，主張德治；西方——關(guān)注個(gè)人的利益和權(quán)利，追求理性，主張法治。 14．(2019·華中師大附中質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。 材料　有學(xué)者主張重新審視古希臘文明中的法治和憲政與近現(xiàn)代西方法治和憲政的關(guān)系。 古希臘 近代西方 ① 雅典人認(rèn)同城邦的利益高于一切，個(gè)人離開(kāi)了城邦，就失去了其存在的價(jià)值和理由。雅典人沒(méi)有言論自由、宗教自由等，個(gè)人財(cái)產(chǎn)不受保護(hù) ② 雅典城邦的公民大會(huì)和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力 ③

15、雅典民主政治的主要表現(xiàn)形式是平等參與、直接民主、抽簽選舉、投票表決、輪番而治以及較短的任期等 ——據(jù)羅洪洋、趙大華《重新思考古希臘與近現(xiàn)代 西方法治和憲政的關(guān)系》整理 結(jié)合所學(xué)解讀材料，從上述表格中任選一個(gè)主題，并結(jié)合相關(guān)史實(shí)加以論述。(要求：寫(xiě)出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合) 解析：解答本題時(shí)首先選擇一個(gè)主題，然后根據(jù)材料中雅典城邦政治的內(nèi)容特點(diǎn)反推西方近代民主政治與之相關(guān)的內(nèi)容與特點(diǎn)，再用相關(guān)史實(shí)進(jìn)行論述。 答案：主題：①古代雅典強(qiáng)調(diào)城邦至上，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人和個(gè)人權(quán)利的尊重及對(duì)國(guó)家權(quán)力的限制。 ②古代雅典的權(quán)力機(jī)關(guān)權(quán)力廣泛且強(qiáng)大，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)分權(quán)與制衡。 ③古代雅典是公民可直接參與的直接民主，而近代西方法治是代議制的間接民主。 示例 主題：古代雅典的權(quán)力機(jī)關(guān)權(quán)力廣泛且強(qiáng)大，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)分權(quán)與制衡。 論述：雅典城邦的公民大會(huì)和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力，缺少必要的制約機(jī)制。近代啟蒙運(yùn)動(dòng)中，孟德斯鳩提出三權(quán)分立，主張立法、行政和司法的權(quán)力分立，彼此制衡，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和憲法的理論基礎(chǔ)。美國(guó)1787年憲法把國(guó)家權(quán)力分為立法、司法、行政三部分，國(guó)會(huì)掌握立法權(quán)，總統(tǒng)掌握國(guó)家行政權(quán)，最高法院掌握司法權(quán)。三個(gè)部門(mén)互相制約，防止了任何部門(mén)的獨(dú)斷專行，體現(xiàn)了分權(quán)與制衡的原則。 第7頁(yè)/總7頁(yè)