《（通史）高考歷史大一輪復(fù)習(xí) 專題二 中華文明的形成與發(fā)展——秦漢 2 第2講 秦漢時期的思想文化課后達標(biāo)檢測（含解析）新人教-新人教高三歷史試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史）高考歷史大一輪復(fù)習(xí) 專題二 中華文明的形成與發(fā)展——秦漢 2 第2講 秦漢時期的思想文化課后達標(biāo)檢測（含解析）新人教-新人教高三歷史試題（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第2講 秦漢時期的思想文化 (建議用時：45分鐘) 一、選擇題 1．(2019·衡水金卷)“黃老”之稱，始見于漢代史籍，但按照《史記》記載，“黃老之學(xué)”在戰(zhàn)國時期的存在應(yīng)該是確定無疑的，目前國內(nèi)外大多數(shù)相關(guān)學(xué)者都對“黃老之學(xué)”在先秦的存在給予了肯定。由此可見，漢初奉行“黃老之學(xué)”(　　) A．是歷史發(fā)展的必然趨勢 B．取決于先秦政治思想的流傳 C．受司馬遷的影響比較大 D．根植于先秦的歷史文化傳統(tǒng) 解析：選D。根據(jù)材料中“黃老之學(xué)”在戰(zhàn)國時期的存在，說明漢初實行的“黃老之學(xué)”之前已經(jīng)存在，故D項正確；材料未說明漢初實行“黃老之學(xué)”是歷史發(fā)展的必然趨勢，故A項錯誤；漢

2、初奉行“黃老之學(xué)”是與漢代社會初期的社會狀況有關(guān)，不是取決于先秦政治思想的流傳，故B項錯誤；材料中僅僅是《史記》有記載，并不是受司馬遷的影響，故C項錯誤。 2．(2019·宜賓診斷)董仲舒認(rèn)為，天是宇宙間的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。董仲舒這一思想(　　) A．神化皇權(quán)并力圖使之受制約 B．確立了儒法合流的治國方略 C．否定了原始儒學(xué)的民本思想 D．使神權(quán)與王權(quán)開始走向結(jié)合 解析：選A。題干材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”神化了皇權(quán)，同時材料“屈君以伸天”又體現(xiàn)了對皇權(quán)的制約，故A項正確。 3．(2019·豫南豫北名校精

3、英聯(lián)賽)董仲舒曾說：“《春秋》之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也?！倍偈娲搜缘闹饕康氖?　　) A．強調(diào)尊天地而貴君權(quán) B．說明等級禮儀的重要性 C．宣傳儒學(xué)的獨尊地位 D．闡述君主專制需要神學(xué) 解析：選A。據(jù)材料“《春秋》之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也”可知，董仲舒此言的主要目的是強調(diào)尊天地而貴君權(quán)，故A項正確。 4．(2019·蘇州、無錫等四市調(diào)研)董仲舒稱：“天之生民，非為王也，而天立王，以為民也，故其德足以安樂民者，天予之；其惡

4、足以賊害民者，天奪之?！边@反映出董仲舒(　　) A．繼承發(fā)展了先秦儒家的“民本”思想 B．把道家、法家思想糅合到儒家思想中 C．為封建君主專制統(tǒng)治提供了理論依據(jù) D．將“無為”思想提升到了天意的高度 解析：選A?！疤熘?，非為王也，而天立王，以為民也”將儒家的“德治”思想提升到天意的高度，反映出對君主暴政制約的“民本”思想，故A項正確。 5．(2019·鄭州模擬)兩漢時，司法官員經(jīng)常引用《公羊春秋》《詩》《禮記》《尚書》等作為判案量刑的依據(jù)；到魏晉時期，法律中增加了不少突出上下尊卑、同罪而不同罰的條文。這說明(　　) A．儒法并用成為漢魏時期的主流觀念 B．法律深受社會主流思

5、想的影響 C．法律制度化降低了判案時的隨意性 D．儒家經(jīng)典保證了司法的公正性 解析：選B。材料所給時間為兩漢和魏晉，根據(jù)史實可知儒學(xué)已經(jīng)成為社會主流思想，根據(jù)材料可知儒學(xué)的經(jīng)典著作和尊卑原則影響了法律的實施，故B項正確。 6．(2019·蚌埠質(zhì)檢)“罪己詔”是古代帝王在面對災(zāi)異發(fā)生或政治失誤等情況下，所下的自責(zé)悔過反省文書。正式的“罪己詔”最早出現(xiàn)在漢代，且數(shù)量較多。這主要是因為，漢代(　　) A．皇帝善于檢討反省 B．統(tǒng)治思想發(fā)生變化 C．君相矛盾趨于尖銳 D．封建迷信思想泛濫 解析：選B。漢代確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，天人感應(yīng)思想一定程度上對皇帝作為有制衡作用，“罪己詔”就是

6、一種體現(xiàn)，故選B項；“罪己詔”不能作為漢代所有皇帝善于檢討反思的依據(jù)，故A項錯誤；漢代通過設(shè)中朝等措施進一步增強了皇權(quán)、削弱了相權(quán)，故C項錯誤；“罪己詔”一定程度上反映了封建迷信思想在漢代的傳播，但與材料主旨不符，故D項錯誤。 7．(2019·廣州調(diào)研)在考古發(fā)現(xiàn)的漢代官吏墓葬中，陪葬品除《秦律》等大量律令外，還經(jīng)常伴有一些用來預(yù)言兇吉、卜定疑難的簡冊，如《日書》等。這反映了當(dāng)時(　　) A．沿用了秦代的基本政治制度 B．治國思想發(fā)生根本改變 C．儒學(xué)融合了法家、陰陽家思想 D．社會生活受神秘主義影響 解析：選D?！度諘肥枪湃藦氖禄榧?、生子、喪葬、農(nóng)作、出行等各項活動時選擇時日吉

7、兇宜忌的參考書目，結(jié)合材料中“預(yù)言兇吉、卜定疑難”，可知漢代社會受神秘主義影響，故D項正確。 8．(2019·北京海淀區(qū)期中)鑒于經(jīng)書輾轉(zhuǎn)抄寫，錯誤很多，東漢熹平年間，漢靈帝命人寫定《詩》《書》《論語》等七部經(jīng)典。經(jīng)典用標(biāo)準(zhǔn)的八分隸書體寫成，刻成46方石碑，立于太學(xué)，以便學(xué)人校對是正，被稱為“熹平石經(jīng)”。對此理解正確的是(　　) A．儒家經(jīng)典在焚書坑儒后大多遺失損毀 B．我國古代書畫藝術(shù)開始進入自覺階段 C．朝廷注重儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化 D．標(biāo)志著儒學(xué)成為官方推崇的正統(tǒng)思想 解析：選C。熹平石經(jīng)立于太學(xué)，以便學(xué)人校對是正，說明統(tǒng)治者為了推行儒學(xué)，加強思想統(tǒng)一和文化專制，注重儒家

8、經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，故C項正確。 9．(2019·懷化期末)河南大學(xué)李振宏用數(shù)據(jù)庫方法對西漢、東漢時期各10部名著的關(guān)鍵詞出現(xiàn)次數(shù)進行了數(shù)據(jù)分析(如下表，單位：次)。由此可知兩漢強調(diào)(　　) 時期 著作 仁 義 禮 信 法 誠 忠 孝 西漢 《史記》《春秋 繁露》等10部 970 1 790 1 612 1 273 1 282 359 574 918 東漢 《漢書》《論衡》 等10部 822 1 720 2 052 1 540 1 922 539 643 1 679 A.禮樂文明 B．以法治國 C．以孝治國 D．外儒內(nèi)

9、法 解析：選D。據(jù)材料表格可知，“仁”“義”“禮”“信”“法”“孝”出現(xiàn)次數(shù)較多，符合新儒學(xué)強調(diào)禮法并施的特點，故選D項；禮樂文明未涉及“法”的思想，故A項錯誤；以法治國未能體現(xiàn)出儒家仁、義、禮等思想，故B項錯誤；以孝治國未能體現(xiàn)出法家法治思想，故C項錯誤。 10．(2019·濰坊模擬)1900年，瑞典人斯文·赫定在新疆樓蘭發(fā)掘出252年、265年、310年等魏晉紙本文書，大多為麻紙。1933年，考古學(xué)家黃文弼在新疆羅布泊漢烽隧遺址首次發(fā)現(xiàn)一片麻紙，同時出土者有公元前49年的木簡。由此推知(　　) A．西漢時紙已傳到西域 B．造紙技術(shù)最早發(fā)明于新疆 C．漢代造紙業(yè)十分發(fā)達 D．魏晉

10、時新疆普遍使用麻紙 解析：選A。根據(jù)“在新疆羅布泊漢烽隧遺址首次發(fā)現(xiàn)一片麻紙”和“公元前49年”可判斷西漢時期紙已傳到西域，故A項正確；材料并未反映造紙技術(shù)的發(fā)明地，故B項錯誤；僅新疆一地紙的出土情況，不能說明漢代造紙業(yè)十分發(fā)達，故C項錯誤；材料并未說明整個新疆的紙的使用情況，因此不能說明普遍使用麻紙，故D項錯誤。 11．(2019·德州期末)《史記·天官書》專門記載天象、星占，在其全部309條占文中，關(guān)于用兵的124條，關(guān)于年成豐歉的49條，關(guān)于皇族和大臣行為的26條，這三項占了總數(shù)的三分之二。由此判斷當(dāng)時天文學(xué)的發(fā)展(　　) A．主要為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù) B．缺乏系統(tǒng)的天象觀測 C．科

11、學(xué)性受政治因素影響 D．被用來決定戰(zhàn)爭的勝負 解析：選C。根據(jù)材料“關(guān)于用兵的124條，關(guān)于年成豐歉的49條，關(guān)于皇族和大臣行為的26條，這三項占了總數(shù)的三分之二”可知，政治、經(jīng)濟、軍事占星占總數(shù)三分之二，表明當(dāng)時的天文學(xué)主要服務(wù)于統(tǒng)治階級，故C項正確。 12．(2019·天津河?xùn)|區(qū)模擬)有學(xué)者認(rèn)為蜀錦聞名晚于齊魯，東漢末蜀錦才馳名天下。不過據(jù)西漢文學(xué)家揚雄《蜀都賦》描述：“爾乃其人，自造奇錦……發(fā)文揚彩，傳代無窮。”由此可知(　　) A．歷史事實需要文學(xué)作品驗證 B．埋首文籍為學(xué)術(shù)研究正途 C．文學(xué)作品往往蘊含歷史信息 D．蜀錦起源時間已經(jīng)有定論 解析：選C。根據(jù)材料“有學(xué)者

12、認(rèn)為蜀錦聞名晚于齊魯，東漢末蜀錦才馳名天下”得出學(xué)者認(rèn)為蜀錦在東漢末才出名，但是西漢文學(xué)家揚雄《蜀都賦》中就有對蜀錦聞名天下的描述，說明文學(xué)作品一定程度上可以作為證實歷史事實的某種依據(jù)，即文學(xué)作品蘊含了歷史信息，故C項正確。 二、非選擇題 13．(2019·湖南省長郡中學(xué)月考)孔子開創(chuàng)的儒家思想是中國古代的正統(tǒng)思想，這一思想體系在中國歷史上有著重要影響。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！? ——《孟子·梁惠王》 材

13、料二　唯天子受命于天，天下受命于天子……天為君而覆露之，地為臣而持載之。地事天也，尤下之事上也。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料三　新哲學(xué)的創(chuàng)立者必須建立一套包含宇宙論、倫理學(xué)和知識論的體系，以宇宙論解釋宇宙的誕生，以倫理學(xué)討論整個人類問題以及確立人生行事的價值，以知識論確定實然和應(yīng)然知識的基礎(chǔ)。這個新哲學(xué)叫作程朱理學(xué)。 ——張君勵《新儒家思想史》 (1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，歸納孟子對于“忠君”的看法。 (2)與材料一相比，材料二中的思想有何變化？這種變化是為了適應(yīng)何種政治需要？ (3)根據(jù)所學(xué)知識，列舉材料三中所述理學(xué)在“宇宙論”“倫理學(xué)”和“知識論”上的理論分別是什么？分析理學(xué)

14、對中國歷史的影響。 解析：(1)據(jù)材料一從君主與臣子的相互的責(zé)任方面分析；(2)變化根據(jù)材料一結(jié)合董仲舒宣揚的“君權(quán)神授”分析，這主要是適應(yīng)了當(dāng)時加強君主專制中央集權(quán)的需要；(3)第一問，據(jù)材料“以宇宙論解釋宇宙的誕生，以倫理學(xué)討論整個人類問題以及確立人生行事的價值，以知識論確定實然和應(yīng)然知識的基礎(chǔ)”結(jié)合程朱理學(xué)的措施回答即可；第二小問影響，結(jié)合程朱理學(xué)的影響回答即可。 答案：(1)看法：臣子應(yīng)當(dāng)忠于君主；臣子有權(quán)反抗獨夫民賊。 (2)變化：神化君權(quán)，強化忠君思想。 需要：西漢加強君主專制中央集權(quán)的要求。 (3)宇宙論：理是宇宙的本原；倫理學(xué)：三綱五常；知識論：格物致知、先知后行。

15、 影響：鞏固了中央集權(quán)君主專制；鑄造了中華民族的民族性格；壓抑人性、扼殺自然欲求。(答出兩點即可，其他答案言之成理也可) 14．(2019·太原模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料　《詩》云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 ——《禮記·大學(xué)》 《漢書·循吏傳》載，西漢元帝時，南陽郡太守召信臣，“其治視民如子”，勸民農(nóng)桑，去末歸本，為政勤勉有計謀，“好為民興利”，盡力使百姓富起來。他親自指導(dǎo)農(nóng)耕，常出入于田間，住宿在民家，很少有安閑的時候?！鞍傩諝w之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”?！袄裘裼H愛信臣”，尊他為“召父”?！逗鬂h書·杜詩傳》載，杜詩，擔(dān)任郡功曹(官名

16、)時，愛民如子，事事替百姓做主，由是全郡百姓家家糧豐衣足。百姓拿他與以前的召信臣相比，說“前有召父，后有杜母”。南陽人為紀(jì)念這兩位太守，修建了一座“二信守祠”，俗稱“父母祠”。“父母官”一詞由此而來，成為百姓對廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官的敬稱。 ——據(jù)《漢書》《后漢書》整理 解讀材料并結(jié)合中國古代史的相關(guān)知識，談?wù)勀銓Σ牧纤鰵v史現(xiàn)象的認(rèn)識。(要求：準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象，闡述須有史實依據(jù)) 解析：首先，根據(jù)題意，準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象。根據(jù)材料“太守召信臣，‘其治視民如子’”“杜詩，擔(dān)任郡功曹(官名)時，愛民如子”得出古代官員愛民如子；根據(jù)材料“前有召父，后有杜母”“‘父母官’……成為百

17、姓對廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官的敬稱”得出百姓視官員為父母，加以概括。其次，根據(jù)題意，史論結(jié)合，談?wù)剬ι鲜霈F(xiàn)象的認(rèn)識，可以從政治方面中央集權(quán)、維護統(tǒng)治，經(jīng)濟方面小農(nóng)經(jīng)濟，文化上儒家民本思想，加以論述。最后，對這一官民間的關(guān)系作簡要總結(jié)。 答案：示例 現(xiàn)象：古代對官民關(guān)系的定位是官員愛民如子，民視官為父母官。 認(rèn)識：受中國傳統(tǒng)民本思想影響，出于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、保證政府財政收入和維護統(tǒng)治的需要，官員往往愛民如子；而漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，政治與倫理相結(jié)合，人民把廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官員稱為父母官，表達了自己對官員的肯定和愛戴。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面有利于緩和官民矛盾，穩(wěn)定社會秩序，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，保證政府財政收入；但另一方面，這種界定也強化了官民的不平等性，不利于中國向近代社會的轉(zhuǎn)型。 第7頁/總7頁