單元十三 西方人文精神的起源及其發(fā)展40分鐘單元練(十三)(滿分：85分)一、選擇題(共12小題，每小題4分，滿分48分)1(2017·廣東茂名一模)歐洲有位學(xué)者在其作品論人的美德與尊嚴(yán)中以圣經(jīng)·舊約全書的內(nèi)容為依據(jù)而宣稱：“上帝是把人作為最美麗、最誠(chéng)實(shí)、最富有和最終是最有力量的創(chuàng)造物所塑造出來(lái)的?！痹搶W(xué)者屬于()A古希臘先哲B文藝復(fù)興人文主義者C宗教改革家D浪漫主義文學(xué)家解析：本題的題眼是“論人的美德與尊嚴(yán)”和“最美麗、最誠(chéng)實(shí)、最富有和最終是最有力量”，強(qiáng)調(diào)的是人的價(jià)值和人的力量，故B項(xiàng)正確。圣經(jīng)的誕生是在羅馬帝國(guó)時(shí)期，故排除A項(xiàng)；題干沒(méi)有涉及神學(xué)思想，排除C項(xiàng)；浪漫主義文學(xué)主要是揭露現(xiàn)實(shí)，反對(duì)資本主義和封建專制，與題干內(nèi)容不符，故排除D項(xiàng)。答案：B2(2017·廣東廣州一模)意大利史學(xué)家布魯尼(13691444年)認(rèn)為：“歷史是人自己的歷史，人性和人的心理是歷史發(fā)展的原因所在，必須排除上帝決定人類歷史的觀點(diǎn)?！边@反映了()A宗教改革在意大利取得突破B神學(xué)喪失對(duì)歷史研究的影響C史學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)人文主義思想D人類已經(jīng)進(jìn)入理性時(shí)代解析：根據(jù)題干信息“意大利”“13691444年”“排除上帝決定人類歷史”，可知史學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了人文主義，故C項(xiàng)正確。宗教改革興起于16世紀(jì)，故排除A項(xiàng)；這時(shí)期天主教還處于統(tǒng)治地位，B項(xiàng)與史實(shí)不符；理性時(shí)代是啟蒙運(yùn)動(dòng)興起之后，故排除D項(xiàng)。答案：C3(2017·河南洛陽(yáng)一模)文藝復(fù)興時(shí)期的一些教師、教育思想家和出版家發(fā)表許多探討“新教育”的論著，他們所要培養(yǎng)的已不再是僧侶和神職人員，而主要是社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家。材料表明“新教育”()A以培養(yǎng)通才為主要目的B消除宗教對(duì)人的影響C強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)D反映資本主義的時(shí)代潮流解析：社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面不能算作是通才教育，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；消除宗教對(duì)人的影響不是材料反映的主要信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)是文藝復(fù)興的宗旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家”體現(xiàn)了資本主義發(fā)展的需求，故D項(xiàng)正確。答案：D4(2017·江蘇鎮(zhèn)江模擬)在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復(fù)興()A反對(duì)徹底擺脫神學(xué)的束縛B全面否定宗教神學(xué)的地位C借用宗教形式宣揚(yáng)新思想D極力維護(hù)封建的專制統(tǒng)治解析：文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起，但當(dāng)時(shí)封建神學(xué)仍占統(tǒng)治地位，新思想的宣傳還需要借助宗教的形式，故C項(xiàng)正確；封建神學(xué)是封建統(tǒng)治的精神支柱，資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗爭(zhēng)最終要擺脫神學(xué)的束縛，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)與材料信息不符；D項(xiàng)不符合資產(chǎn)階級(jí)的利益，故排除。答案：C5(2018·湖北八校二聯(lián))一位佛羅倫薩詩(shī)人的歌詠詩(shī)這樣寫道：“青春是多么美好啊/但是，留不住這逝水年華/得歡樂(lè)時(shí)且歡樂(lè)吧/誰(shuí)知明天有沒(méi)有這閑暇。”材料體現(xiàn)的主要思想有利于 ()A歐洲航海家開(kāi)辟新航路 B淡化權(quán)力的神學(xué)色彩C開(kāi)辟非宗教的理性時(shí)代 D自由主義改革的興起解析：材料體現(xiàn)的主要思想是人文主義。人文主義認(rèn)為人生的目的就是追求現(xiàn)世的自由和幸福，該思潮鼓勵(lì)人們敢于冒險(xiǎn)、勇于開(kāi)拓進(jìn)取去挑戰(zhàn)并征服自然，大膽地追求財(cái)富并實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，所以有利于新航路的開(kāi)辟。故選A項(xiàng)。答案：A6(2017·山東日照模擬)14世紀(jì)晚期起，英國(guó)牛津大學(xué)神學(xué)教授威克利夫等人不顧教會(huì)禁令，將圣經(jīng)譯成英文，并大量選用人們熟悉的日常生活用語(yǔ)，使英文圣經(jīng)廣為傳播。這一行為 ()A強(qiáng)化了普通民眾的宗教信仰B有利于擺脫教會(huì)的精神控制C促使宗教融入民眾日常生活D沖擊了君權(quán)神授的專制思想解析：以本土化、世俗語(yǔ)言譯成的英文版圣經(jīng)取代拉丁文版圣經(jīng)，有利于擺脫教會(huì)的精神控制，故選B項(xiàng)。威克利夫只是將拉丁文版圣經(jīng)翻譯成英文版，并沒(méi)有強(qiáng)化普通民眾的宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤：在中世紀(jì)的歐洲，宗教本來(lái)就融入并控制著普通民眾的日常生活，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；圣經(jīng)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換并不能對(duì)君權(quán)神授思想造成沖擊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B7(2016·湖北襄陽(yáng)模擬)有學(xué)者認(rèn)為：“宗教改革是文藝復(fù)興的繼續(xù)”“文藝復(fù)興和宗教改革存在一些相同、相似點(diǎn)，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)之間存在著一種順向關(guān)系”。其中屬于兩者“順向”關(guān)系的是()A兩者與世俗統(tǒng)治者(君主或地方長(zhǎng)官)的關(guān)系B兩者都主張宗教信仰自由C兩者都強(qiáng)調(diào)人的意志、理性與自由D兩者都強(qiáng)調(diào)人的偉大，以人為本，肯定人的價(jià)值解析：文藝復(fù)興和宗教改革都借助了世俗統(tǒng)治者的力量，故A項(xiàng)正確。文藝復(fù)興不涉及宗教信仰自由，故排除B項(xiàng)；理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，故排除C項(xiàng)；強(qiáng)調(diào)人的偉大是文藝復(fù)興的主張，故排除D項(xiàng)。答案：A8(2018·陜西寶雞模擬)“源自人們對(duì)基督教神學(xué)教條的開(kāi)始懷疑。懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)。圣經(jīng)居然對(duì)這兩個(gè)事實(shí)只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)?！毕铝袑?duì)材料理解正確的是()A材料闡述了新航路開(kāi)辟的原因B材料闡述了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原因C材料闡述了宗教改革的原因D材料闡述了啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因解析：由“地球在圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)”可知這是哥白尼的日心說(shuō)，1543年，哥白尼出版天體運(yùn)行論，提出日心說(shuō)。開(kāi)辟新航路開(kāi)始于15世紀(jì)末，文藝復(fù)興出現(xiàn)于14世紀(jì)，宗教改革爆發(fā)于1517年，故A、B、C三項(xiàng)在時(shí)間上與題干材料不符，故選D項(xiàng)。答案：D9(2018·江蘇常州模擬)盧梭指出：“公共的力量，必須有一個(gè)屬于它自己的工作機(jī)關(guān)來(lái)使力量集中，并使其在公共意志指導(dǎo)下開(kāi)始工作，以成為國(guó)家與主權(quán)間的一種交通工具。”該材料反映的核心思想是()A政府應(yīng)充當(dāng)人民的公仆B政府權(quán)力來(lái)自國(guó)家主權(quán)C公共意志即為國(guó)家法律D按照社會(huì)契約成立政府解析：材料的關(guān)鍵信息是“公共的力量”“公共意志”，根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，前者指的是政府，后者指的是人民的意志，故D項(xiàng)符合題意；政府應(yīng)介于國(guó)家整體利益與人民主權(quán)之間，并不是只充當(dāng)人民的公仆，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；政府的權(quán)力來(lái)自于人民，B項(xiàng)錯(cuò)誤；公共意志指的是人民的意志，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：D10(2018·衡陽(yáng)聯(lián)考)伏爾泰抨擊天主教會(huì)，但他并不是一個(gè)無(wú)神論者，而是一個(gè)自然神論者。他認(rèn)為要統(tǒng)治人們，宗教是不可少的。“即使沒(méi)有上帝，也要造出一個(gè)上帝來(lái)”。材料主要說(shuō)明伏爾泰()A重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性B背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗旨C沒(méi)有擺脫宗教神學(xué)的束縛D意識(shí)到宗教的社會(huì)功能解析：發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性最終還是要為政治服務(wù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡理性，反對(duì)天主教會(huì)，但不反對(duì)宗教，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰反對(duì)天主教會(huì)思想的束縛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“即使沒(méi)有上帝，也要造出一個(gè)上帝來(lái)”可知，創(chuàng)造一個(gè)上帝的目標(biāo)就是服務(wù)于政治，故D項(xiàng)正確。答案：D11孟德斯鳩曾說(shuō)：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！边@一觀點(diǎn)體現(xiàn)的思想主張是()A三權(quán)分立思想B法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)C天賦人權(quán)思想D社會(huì)契約思想解析：從“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了”，可知材料反映了公民的自由應(yīng)該保持理性，符合法律，故B項(xiàng)正確。答案：B12(2018·江蘇南京、鹽城模擬)馬克斯·霍克海默在啟蒙辯證法中指出：“就進(jìn)步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼、樹(shù)立自主。但是，被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中。”以下對(duì)作者觀點(diǎn)理解最準(zhǔn)確的是 ()A過(guò)分否定權(quán)威產(chǎn)生社會(huì)性危機(jī)B教會(huì)不滿被抨擊進(jìn)行瘋狂報(bào)復(fù)C理性要成為判斷是非唯一標(biāo)準(zhǔn)D啟蒙思想導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂解析：從材料信息“啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼、樹(shù)立自主”可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了否定權(quán)威(君主專制和天主教會(huì))、解放思想的作用；“被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中”，說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)由于過(guò)分否定權(quán)威產(chǎn)生了社會(huì)性危機(jī)。故選A項(xiàng)。答案：A二、解答題(共2小題，滿分37分)13(25分)(2018·河南洛陽(yáng)模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一黃宗羲(16101695年)，其父黃尊素系東林黨人，因彈劾魏忠賢受酷刑而死。黃宗羲在青年時(shí)期積極參加反對(duì)閹官的斗爭(zhēng)，中年又出生入死地進(jìn)行抗清的武裝斗爭(zhēng)。在他的主要著作明夷待訪錄中，開(kāi)篇便指出“為天下之大害者，君而已矣”。他主張建立一種開(kāi)明的君主政體，即設(shè)置掌實(shí)權(quán)的宰相或政府首腦，與天子共議朝政。他認(rèn)為天下之治亂系于法之存亡。他反對(duì)殘苛的非常之法，主張賢人本著寬簡(jiǎn)之法盡量發(fā)揮主觀能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，即古代所謂的賢人政治。該書通過(guò)抨擊家天下的專制君主制度，向世人傳遞了光芒四射的民主精神，這在當(dāng)時(shí)黑暗無(wú)比的社會(huì)環(huán)境下是難能可貴的。材料二孟德斯鳩(16891755年)，出身貴族世家。1716年，孟德斯鳩繼承了其伯父在波爾多議會(huì)議長(zhǎng)的職務(wù)。其著作論法的精神完成于1748年，在該書中，他鮮明地表達(dá)了對(duì)英國(guó)君主立憲資本主義形式的欣賞和認(rèn)可。他認(rèn)為，在專制政體下，君主任意生殺豪奪，為所欲為，反復(fù)無(wú)常；人民無(wú)任何規(guī)則可遵循，所以，專制政體的原則只能是恐怖。他主張法治，反對(duì)人治，他認(rèn)為是法律保障了公民的權(quán)利和自由，強(qiáng)調(diào)法律作為人類理性的體現(xiàn)，是一個(gè)國(guó)家進(jìn)行社會(huì)治理的基礎(chǔ)。該書被稱為繼亞里士多德政治學(xué)之后又一部對(duì)人類法律文化影響深遠(yuǎn)的百科全書式著作，書中闡述的理論和原則對(duì)后世資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以上材料摘編自李芳黃宗羲和孟德斯鳩政治法律思想的比較等(1)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括黃宗羲和孟德斯鳩政治法律思想主張的異同。(10分)(2)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出黃宗羲和孟德斯鳩政治法律思想在當(dāng)時(shí)對(duì)本國(guó)產(chǎn)生的不同影響，并分析產(chǎn)生不同影響的主要原因。(15分)解析：本題材料提供了兩人的生活環(huán)境和主要思想觀點(diǎn)，解讀材料要結(jié)合時(shí)代特征，前者是中國(guó)明末清初的思想家，后者是18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙思想家。第(1)問(wèn)概括比較兩者思想觀點(diǎn)的異同點(diǎn)，可根據(jù)材料，從政治思想和法律兩個(gè)角度闡釋。第(2)問(wèn)分析不同影響和原因，這兩項(xiàng)都直接從時(shí)代特征分析即可。答案：(1)同：都批判君主專制，具有反封建民主因素(或都主張限制君主權(quán)力)；都強(qiáng)調(diào)法律的重要性。異：政治思想上，黃宗羲仍固守中國(guó)古代明君加賢臣的統(tǒng)治模式；孟德斯鳩主張資本主義君主立憲制，提出了未來(lái)資本主義社會(huì)的政治藍(lán)圖。法律思想上，黃宗羲的法制思想并未完全脫離傳統(tǒng)人治軌道，其實(shí)質(zhì)是主張推行儒家的德治；孟德斯鳩的理論延續(xù)了西方法治精神，主張建立真正意義上的現(xiàn)代法治社會(huì)。思想體系上，黃宗羲未形成完整的理論體系，孟德斯鳩形成了比較完整的理論體系。(2)不同影響：黃宗羲的政治法律思想影響較小，未能動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒(méi)有在中國(guó)引起深刻的社會(huì)革命。孟德斯鳩的政治法律思想影響較大，打擊了專制世俗統(tǒng)治，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法律的理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步解放了人們的思想，推動(dòng)了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。主要原因：黃宗羲生活在明清之際，資本主義萌芽出現(xiàn)，但發(fā)展緩慢，市民階層力量弱小，無(wú)力沖破封建專制思想的控制和封建理學(xué)的正統(tǒng)地位，因此反映市民階層要求的黃宗羲的主張影響有限。孟德斯鳩生活在1718世紀(jì)的法國(guó)，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，敢于沖破封建專制統(tǒng)治和封建神學(xué)的束縛，因此，反映資產(chǎn)階級(jí)要求的孟德斯鳩的主張對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了較大的影響。14(12分)(2018·百色模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問(wèn)題討論的深入，文化轉(zhuǎn)型問(wèn)題也日益引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。在某一個(gè)特定的歷史時(shí)期，由于各種社會(huì)歷史條件的變化以及文化的自我發(fā)展等因素，使原來(lái)文化類型的穩(wěn)定性難以保持而出現(xiàn)了失穩(wěn)狀態(tài)，從而向另一種文化類型的轉(zhuǎn)變。“一般來(lái)說(shuō)，文化轉(zhuǎn)型時(shí)期是指某一時(shí)期內(nèi)，文化發(fā)展明顯地產(chǎn)生危機(jī)和斷裂，同時(shí)又進(jìn)行急遽的重組與更新”。通過(guò)重組與更新，形成新的文化類型。在文化轉(zhuǎn)型的一般問(wèn)題上，有學(xué)者提出了四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：其一，原文化類型借以建立的經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)是否發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化；其二，是否有新文化觀念的產(chǎn)生并對(duì)舊文化類型形成沖擊；其三，新文化觀念是否得到了國(guó)家政權(quán)的認(rèn)可和支持；其四，大眾文化是否改變(大眾文化觀念的改變)。摘編自張磊文化轉(zhuǎn)型的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)探析結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)，圍繞“社會(huì)變遷與文化轉(zhuǎn)型”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：所擬論題觀點(diǎn)明確，簡(jiǎn)述須有史實(shí)依據(jù)，史實(shí)準(zhǔn)確、史論結(jié)合)解析：第一小問(wèn)的論題，根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以得出論題一是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變遷促進(jìn)了中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型；論題二是1418世紀(jì)，歐洲的社會(huì)劇變推動(dòng)了文化的成功轉(zhuǎn)型。第二小問(wèn)的闡述，論題一可從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)代特征的表現(xiàn)進(jìn)行說(shuō)明，得出結(jié)論即可；論題二可從1418世紀(jì)歐洲在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的表現(xiàn)及其影響進(jìn)行說(shuō)明，得出結(jié)論即可。答案：示例一：論題：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變遷促進(jìn)了中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型。闡述：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)大變革時(shí)期，隨著鐵農(nóng)具、牛耕的使用和推廣，封建土地私有制確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生，各諸侯國(guó)爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，宗法分封制崩潰，新興地主階級(jí)興起，各國(guó)掀起變法運(yùn)動(dòng)，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，墨、儒、道、法等諸子百家紛紛著書立說(shuō)，對(duì)社會(huì)變革提出自己的思想主張，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，他們提出的新思想中，法家思想在戰(zhàn)國(guó)至秦占據(jù)統(tǒng)治地位，漢初黃老之學(xué)一度崛起，漢武帝以后儒學(xué)成為主流，宋明理學(xué)更是對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。總之，隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)變化，社會(huì)文化也實(shí)現(xiàn)了成功轉(zhuǎn)型，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。示例二：論題：1418世紀(jì)，歐洲的社會(huì)劇變推動(dòng)了文化的成功轉(zhuǎn)型。闡述：14、15世紀(jì)，意大利產(chǎn)生了資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，天主教會(huì)嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，他們提倡人文主義思想，追求個(gè)性解放和現(xiàn)世生活的幸福，文藝復(fù)興促進(jìn)了人們思想的解放和近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。16世紀(jì)，資本主義的發(fā)展受到羅馬教皇為首的天主教會(huì)的阻礙，從德意志開(kāi)始的宗教改革，否定羅馬教皇的權(quán)威，反對(duì)天主教會(huì)的等級(jí)觀念，提倡個(gè)人宗教信仰的自由，摧毀了天主教會(huì)的精神統(tǒng)治。1718世紀(jì)，歐洲又興起了啟蒙運(yùn)動(dòng)，是人文主義發(fā)展到高峰的標(biāo)志，啟蒙思想家高舉理性主義的旗幟，對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行設(shè)想，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義，把反封建斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建制度，建立理性王國(guó)上來(lái)，啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)革命和改革做了輿論準(zhǔn)備成為人類追求自由、平等的精神武器?？傊乃噺?fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲社會(huì)變遷的結(jié)果，它們所倡導(dǎo)的人文主義思想和理性精神對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)、政治和思想都產(chǎn)生了重大的影響。