作業(yè)(四十) 啟蒙運動1學者楊曉東認為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智?！被谶@種分析，他認為“啟蒙”主要是()A知道應該怎樣思考B彰顯人性的尊貴價值C自主開拓精神家園D追求自由平等的理想解析：從“而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智”，可知“啟蒙”是要求人運用理智自主思考，故C項正確。答案：C2(2018·湖南十三校聯(lián)考)孟德斯鳩說：“如果一國的法律認為應該容忍好幾種宗教的話，那么法律也就必須要求這些宗教互相容忍。一切受到壓制的宗教，自己必將成為壓制異教的宗教。因為當一種宗教僥幸而脫離了壓迫的時候，它就要立即攻擊曾經(jīng)壓迫它的其他宗教?！边@段話()A論述宗教自由在法律上的必要性B探討宗教信仰和法律的相互依存關系C論證宗教迫害存在的必然性D主張法律要為宗教服務解析：根據(jù)題目中的“法律也就必須要求這些宗教互相容忍”，主張法治下的宗教自由，并不賦予任何一種宗教特權，故A項正確。答案：A3按照盧梭的理論，“社會契約”由共同體各個成員之間加以確定，而不是上者和下者之間的一種規(guī)定。每個人都向全體奉獻出自己的權利，全體人民通過訂立“社會契約”構成一個“大我”。這個“大我”是指()A民主自由B公共意志C法律至上D主權在民解析：根據(jù)材料中“每個人都向全體奉獻出自己的權利，全體人民通過訂立社會契約構成一個大我”說明社會契約是人們共同的約定，是公共意志的體現(xiàn)，故選B項。答案：B4在1792年的法國，當國民公會內(nèi)部就是否審判國王路易十六出現(xiàn)激烈爭議時，雅各賓派代表馬拉挺身而出，在會上大聲吶喊：“要保證人民的幸福，必須砍掉暴君的頭”；“要挽救祖國，必須砍掉暴君的頭?！边@表明馬拉推崇()A康德的理性批判哲學B孟德斯鳩的三權分立C洛克的君主立憲D伏爾泰的天賦人權解析：從材料中看，雅各賓派的首領馬拉實質上是反對存在君主的，由此可以排除C項。材料中沒有涉及到政府部門的權力分配，故排除B項。A項與材料的內(nèi)容無關，故排除。D項說法正確，符合馬拉的要求。答案：D5在19世紀，大家可以不去倫敦、維也納、柏林、圣彼得堡、羅馬，但無論是誰，不管他什么出身，什么國籍，他卻不能不去巴黎，“巴黎是世界的神經(jīng)中樞，正如雅典原先是希臘的思想靈魂一樣?！睔W洲人對巴黎的向往表明()A啟蒙思想對世界影響深遠B法國大革命促進歐洲的覺醒C巴黎公社是工人運動的榜樣D法國工業(yè)化模式是歐洲典范解析：啟蒙運動成就輝煌：涌現(xiàn)出伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅等著名啟蒙思想家，極大地解放了人們的思想，構建了理性王國的藍圖；法國在科技、文學、藝術等方面也有突出成就。如雨果、巴爾扎克的文學巨著，大衛(wèi)、莫奈的繪畫等，這些成就均受到啟蒙思想的影響，故答案選A。B、C兩項均是政治革命方面的成就；英國工業(yè)化模式是歐洲典范，排除D項。答案：A6啟蒙運動的參與者中，孟德斯鳩列舉被告的種種權利，盧梭為兒童的權利辯護，伏爾泰為司法不公的受害者平反昭雪，康德分析世界和平的前提條件。他們的共同之處在于()A捍衛(wèi)人道精神B倡導人性解放C批判專制統(tǒng)治D呼吁宗教寬容解析：根據(jù)題干材料“孟德斯鳩列舉被告的種種權利，盧梭為兒童的權利辯護，伏爾泰為司法不公的受害者平反昭雪，康德分析世界和平的前提條件”可以看出四人均是對人道精神的捍衛(wèi)，故A項正確；B、C、D三項均不符合題意，應排除。答案：A7閱讀材料，完成下列要求。材料亞里士多德認為：“凡以政治修明著稱于世的城邦無不對人口有所限制。最美的城邦，其大小必然有限度一個城邦，如果像一個民族國家那樣，人口太多了，雖然在物質需要方面的確可以充分自給，但它既難以構成一個真正的立憲政體，也就終于不能稱為一個真正的城邦。”同樣，孟德斯鳩也認為：“從自然特質來說，小國宜于實行共和政體，中等國宜于由開明的君主治理，而大帝國只能由一個專制君王來維持。”根據(jù)材料概括亞里士多德及孟德斯鳩的觀點，并對該觀點表明態(tài)度(贊成、反對均可)，要求：觀點明確；結合材料和中外史實進行論證，史論結合。答案：觀點：人口的多寡決定國家的政體，小國寡民適于民主政體，領土廣闊、人口眾多的國家適于專制政體。評價：這種觀點是錯誤的。一個國家的政體從根本上說是由本國社會和經(jīng)濟發(fā)展水平所決定的，與人口的多寡沒有必然的因果關系；近代以來許多領土遼闊的大國建立了民主政體，如美國確立了總統(tǒng)共和制；新中國成立后建立了人民代表大會制度。