作業(yè)(三十七) 明清之際活躍的儒家思想1顧炎武說：“今之君者人人而疑之，事事而制之，科條文薄日多一日，而又設之監(jiān)司有司之官凜凜焉救過之不給，以得代為幸，而無肯為其民興一日之利者。”這反映出()A專制制度強化導致事務繁雜B機構膨脹導致地方負擔過重C中央權重地方官責任心缺失D官員之間互相推諉效率低下解析：在顧炎武看來，“人人而疑之，事事而制之”原因，在于地方和社會未得到充分發(fā)展；而地方和社會得不到充分發(fā)展的原因，在于君主有私心，要把一切權力收歸己有，所以中央的權力過重。材料中還提到“有司之官凜凜焉救過之不給，以得代為幸，而無肯為其民興一日之利者?！?，可見在中央集權下，地方缺乏自主性，官員不肯為民爭利，也就是責任心缺失，故選C。材料強調的是中央集權，排除A項；題干沒有提到地方負擔重，故排除B項；題目也沒有官員之間的推諉，故排除D項。答案：C2王夫之在明亡后一直以明朝遺民自居，堅決不與清朝合作。清朝末年的革命者將王夫之視為反清排滿的象征而大加宣傳。與此同時，清政府也將王夫之視為“忠君守禮”的典型，下詔予以追褒，并從祀文廟，加以供奉。這表明()A傳統(tǒng)思想的根深蒂固B歷史評價受現(xiàn)實政治的影響C歷史人物具有多面性D歷史評價無法做到公正客觀解析：根據(jù)材料可知，王夫之被清末的革命者描繪為反清排滿的象征，同時又被清政府視為“忠君守禮”的典型。這并不矛盾，也不是他的多面性，只是各方為了滿足自身的政治需要而為之的。因此體現(xiàn)出對人物的歷史評價受到現(xiàn)實政治的影響，因此B項正確。答案：B3明朝思想家李贄說：“夫是非之爭也，如歲時行，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法？”從材料中可以看出李贄()A反對以君主言行作為判斷是非的標準B倡導“農商并重”的新經(jīng)濟理念C認為社會發(fā)展中沒有統(tǒng)一的是非標準D主張“與世推移”的時代發(fā)展觀解析：李贄的觀點主要體現(xiàn)在“昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法？”上，他認為，沒有固定的標準，而是隨著時代的發(fā)展不斷發(fā)生變化，所以本題選擇D項。A項不夠準確，李贄主要強調的是變化，而不是針對皇權；B項與材料無關；C項錯誤，李贄并不是認為沒有標準，而是說標準隨著時間發(fā)展而變化。答案：D4(清)劉蓉在論述義理與考據(jù)的關系時指出義理之學“其高可至于圣賢，最下亦不失為善人君子”，漢學家“不惟正鵠之求，則且彎弓終日而莫知的之所向，況望其有一中之得哉？”劉蓉意在強調()A經(jīng)世致用思想觀念B兩漢經(jīng)學專事考據(jù)C儒者都是圣賢君子D宋明理學高明廣大解析：材料批評漢學家經(jīng)學家的考據(jù)沒有針對具體的目標，主張義理之學的具體目標“善人君子”和“至于圣賢”，可見講求學問的具體效果，故選A項；材料的主旨不是批評兩漢經(jīng)學，排除B項；不能以學術確定人品，排除C項；材料沒有涉及宋明理學問題，排除D項。答案：A5明末清初的思想家顧炎武說：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之不能免矣合天下之私以成天下之公，此所以為王政也?！睂@一觀點的理解正確的是()A批判了人們自私自利B強調了公私之間的對立關系C反映了當時新經(jīng)濟因素的要求D肯定了私有開始向公有的轉化解析：從材料來看，顧炎武認為原有的天下為公的理論已經(jīng)不能適應當時的情況，所以反映出當時新經(jīng)濟因素所帶來的變化和要求，本題選擇C項。A項說法沒有理解材料的含義；B項與材料無關；D項說法錯誤，材料并沒由反映私有制向公有制的轉化。答案：C6(2018·河南適應性測試一)有學者認為：“黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學思想是對明末道德人心危機的堅強回應。他們不約而同地批評程、朱、陸、王他們全部的哲學努力，既不是什么啟蒙，也不是對理學的接著講，而是揚棄或終結理學，以呼喚儒家基本價值觀念的重新回歸。”從中可知 ()A理學不利于約束道德人心 B清代儒學回歸孔孟本原C理學失去了傳統(tǒng)主流地位 D儒學在危機中努力重建解析：從材料信息看，該學者認為，黃宗羲、顧炎武、王夫之三大思想家的思想是在明末道德人心危機下出現(xiàn)的，是對理學的揚棄或終結，其目的是重新回歸儒家基本價值觀念，也就是說，儒學在危機中努力重建，故選D項。理學有利于約束道德人心，故A項與史實不符；材料信息無法體現(xiàn)“清代儒學回歸孔孟本原”，故B項排除；C項在材料中無法體現(xiàn)。答案：D7歷史敘述、歷史解釋和歷史評價是歷史學習能力的重要組成部分。閱讀下列材料，回答問題。材料一材料二古有儒、釋、道三教，自明以來，有多一教，曰小說。小說演義之書，未嘗自以為教也，而士大夫、農、工、商、賈無不習聞之。以至兒童、婦女不識字者亦皆聞而如見之。是其教較之儒、釋、道而更廣也。釋道猶勸人以善，小說專導人以惡。世人習而不察，輒怪乎刑獄之日繁，盜賊之日熾，豈知小說之于人心風俗者，已非一朝一夕之故也。(清)錢大昕(17281804)著潛研堂文集卷十七正俗(1)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想。根據(jù)材料一，結合所學知識，敘述中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。(2)“將零散而混亂的過去信息整理成有條理的歷史知識是歷史解釋的基本任務；探討因果是歷史解釋的重要形式?！备鶕?jù)對歷史解釋的認識，結合所學知識，解釋材料二中作者的觀點。答案：(1)演變：春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革，各種思想流派提出治國濟世的主張，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，儒家是重要思想流派之一；漢武帝即位后，“罷黜百家、獨尊儒術”，儒學逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流；魏晉南北朝、隋唐時期，佛教、道教迅速傳播，儒學的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊；兩宋時期，程朱理學形成，它在吸收佛道思想的基礎之上深化了儒學，南宋之后，程朱理學成為長期占統(tǒng)治地位的官方哲學；明清之際，進步思想家批判繼承了儒家思想，以個性解放為核心，批判宋明理學，倡導求是精神，開創(chuàng)思想活躍的新局面。(2)解釋：小說被社會各階層所接受；小說影響力超過儒釋道三教；通俗易懂的小說適應了市民的需要。