《高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第一部分 階段二 中華文明的形成與發(fā)展——秦漢 課時(shí)2 秦漢時(shí)期的思想文化練習(xí) 新人教版新人教版高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第一部分 階段二 中華文明的形成與發(fā)展——秦漢 課時(shí)2 秦漢時(shí)期的思想文化練習(xí) 新人教版新人教版高三全冊(cè)歷史試題（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、階段二 中華文明的形成與發(fā)展——秦漢 課時(shí)2 秦漢時(shí)期的思想文化練習(xí) 新人教版 一、選擇題 1.(2016·河北唐山模擬)《史記·封禪書》記載了遠(yuǎn)古七十二君王的泰山之行，他們的“旅游”項(xiàng)目繁多，包括祭祀、巡狩、會(huì)盟、定大位、刻石記號(hào)。這些君王包括黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯等，特別是帝舜，在此朝會(huì)東方諸侯，并向八方遙望，意即照會(huì)四方諸侯，而四方諸侯也紛紛登上本方境內(nèi)的高山，向泰山遙祭，這一行為叫“望秩山川”。這一行為背后昭示的是(　　) A.“大一統(tǒng)”理念 B.天人感應(yīng)思想 C.民本仁政觀念 D.封建迷信思想 解析　從“特別是帝舜，在此朝會(huì)東方諸侯，并向八方遙望，意

2、即照會(huì)四方諸侯，而四方諸侯也紛紛登上本方境內(nèi)的高山，向泰山遙祭，這一行為叫‘望秩山川’”，可知君主的行為體現(xiàn)的是對(duì)地方的控制，地方諸侯的行為是對(duì)君主的服從，這一行為昭示了“天下一統(tǒng)”的觀念，故選A項(xiàng)。 答案　A 2.(2017·四川德陽(yáng)模擬)漢代前的君王從祖先承受君位，至漢朝立國(guó)，劉邦出身布衣而君臨天下，這就需要某種理論的支撐。后來(lái)，適應(yīng)這一“需要”的是(　　) A.“民貴君輕”說(shuō) B.“五德始終”說(shuō) C.“知行合一”論 D.“天人感應(yīng)”說(shuō) 解析　據(jù)所學(xué)可知；“天人感應(yīng)”說(shuō)認(rèn)為天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天，因而能支撐劉邦出身布衣而君臨天下，故選D項(xiàng)。

3、 答案　D 3.(2017·廣東湛江模擬)漢武帝一方面選派董仲舒出任江都易王劉非的國(guó)相，讓其致力于以德教化民眾；另一方面又重用張湯，鼓勵(lì)其以嚴(yán)刑酷法治理長(zhǎng)安。這反映了漢武帝時(shí)期(　　) A.法家思想的重新崛起 B.君相之間矛盾尖銳 C.封國(guó)威脅了專制皇權(quán) D.儒法思想并行發(fā)展 解析　材料“一方面……以德教化民眾；另一方面……以嚴(yán)刑酷法治理長(zhǎng)安”體現(xiàn)了儒法并施，故選D項(xiàng)。 答案　D 4.(2016·湖南永州統(tǒng)考)孟子說(shuō)：“君有過(guò)則諫，反覆之而不聽，則去。”而董仲舒說(shuō)：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相對(duì)于孟子，董仲舒的主張(　　) A.修改了儒家學(xué)說(shuō)中的君臣關(guān)系 B.

4、強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約 C.彌補(bǔ)先秦儒學(xué)的重大理論缺陷 D.適應(yīng)了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要 解析　孟子認(rèn)為，暴君非君，面對(duì)暴君，人民有反抗的權(quán)利；而董仲舒強(qiáng)調(diào)對(duì)君主的絕對(duì)服從，故A項(xiàng)正確。 答案　A 5.(2017·湖南衡陽(yáng)模擬)下面是兩漢社會(huì)觀念高頻詞匯統(tǒng)計(jì)表。對(duì)于統(tǒng)計(jì)表分析正確的是(　　) 類別 關(guān)鍵詞 出現(xiàn)頻次 所占比例 社會(huì)倫理觀念 仁、禮、信 8 234次 36.2% 法觀念 法、刑 4 648次 20.5% 財(cái)富觀念 利、財(cái)、富 5 395次 23.8% 公平公正觀念 均、平 4 427次 19.5% A.社會(huì)貧富分化 B.法家大行其道

5、C.重利觀念盛行 D.倫理脫離政治 解析　材料信息“仁、禮、信”和財(cái)富觀念“利、財(cái)、富”說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)貧富分化，故選A項(xiàng)。兩漢時(shí)期，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代以來(lái)，實(shí)行重農(nóng)抑商政策，因此“重利觀念盛行”的說(shuō)法錯(cuò)誤，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；我國(guó)的封建倫理觀念是為政治服務(wù)的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　A 6.(2017·新疆模擬)西漢公孫弘擬定的太學(xué)章程中的內(nèi)容有：“擇民年十八以上儀狀端正者，補(bǔ)博士弟子(即太學(xué)生)。郡國(guó)縣官有好文學(xué)，敬長(zhǎng)上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞，令相長(zhǎng)丞上屬所二千石?！边@表明太學(xué)生(　　) A.悉出于名門望族 B.來(lái)源于地方學(xué)?？荚嚭细裾? C.完成學(xué)業(yè)

6、即可為官 D.入學(xué)資格有德行等方面的要求 解析　材料“好文學(xué)，敬長(zhǎng)上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞”說(shuō)明為官需要有一定的品行保證，并非完成學(xué)業(yè)即可，故D項(xiàng)正確。 答案　D 7.(2016·江西宜春模擬)董仲舒說(shuō)：“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性?！庇纱丝梢?　　) A.董仲舒的人性論論證了封建統(tǒng)治的合理性 B.董仲舒的人性論為其“天人感應(yīng)”說(shuō)奠基 C.西漢武帝時(shí)期社會(huì)上出現(xiàn)道德信仰的危機(jī) D.這種人性論的新思想違背了正統(tǒng)儒家思想 解析　董仲舒認(rèn)為“中民之性”包含情，甚或性即是情，具有貪仁兩面，提出民性有“善質(zhì)”而“未善”，民之向善需要王者的教化，從

7、而為天子的“出場(chǎng)”提供了理論依據(jù)，故A項(xiàng)正確。 答案　A 8.(2016·云南昆明質(zhì)檢)漢代法律注重“春秋決獄”，凡義關(guān)倫常而現(xiàn)行法律無(wú)明文規(guī)定或雖有明文規(guī)定但卻有礙倫常時(shí)，使用儒家經(jīng)典《春秋》所載有關(guān)事例及其體現(xiàn)的道德原則作為司法審判的依據(jù)。這主要說(shuō)明漢代(　　) A.司法審判依據(jù)從重神權(quán)到重法治 B.君主專制下法律極其苛刻 C.司法審判具有禮法結(jié)合的特點(diǎn) D.成文法法律體系比較完備 解析　據(jù)材料可知漢代司法審判引入儒家經(jīng)典蘊(yùn)含的道德原則，即引禮入法，禮法結(jié)合，故選C。A、B、D三項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)。 答案　C 9.(2017·湖北十堰調(diào)研)法國(guó)學(xué)者皮埃爾·拉斯洛在《鹽：生命的食

8、糧》一書中說(shuō)到，“鹽稅相當(dāng)于王權(quán)”。有中國(guó)學(xué)者說(shuō)，在中國(guó)兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，不僅鹽稅相當(dāng)于王權(quán)，而且食鹽本身就是王權(quán)的體現(xiàn)，王權(quán)的象征。食鹽真正開始體現(xiàn)王權(quán)的時(shí)候正是古代中國(guó)(　　) A.第一個(gè)奴隸制國(guó)家建立 B.專制主義中央集權(quán)建立 C.儒家思想成為正統(tǒng)思想 D.君主專制制度空前強(qiáng)化 解析　為了加強(qiáng)皇權(quán)，漢武帝時(shí)期實(shí)行全國(guó)性的食鹽專營(yíng)政策，食鹽真正開始體現(xiàn)王權(quán)，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)與史實(shí)不符，排除；秦朝建立了專制主義中央集權(quán)制度，還沒有實(shí)行全國(guó)性的食鹽專營(yíng)政策，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期，君主專制制度空前強(qiáng)化，食鹽專營(yíng)政策進(jìn)一步強(qiáng)化，不是最早開始，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 10.(2

9、016·江西贛州摸底)有研究表明，漢唐主流意識(shí)形態(tài)帶有明顯的“荀子思想色彩”。但在北宋熙寧七年，宋神宗卻封孟軻為鄒國(guó)公，令國(guó)子監(jiān)及天下學(xué)廟皆塑其像；荀況僅被封為蘭陵伯。自此，孔孟之道成為主流意識(shí)的核心內(nèi)容和代名詞。這反映了(　　) A.荀子思想逐漸退出歷史舞臺(tái) B.倫理道德開始為統(tǒng)治者重視 C.封建主流思想發(fā)生重大變化 D.孟子在儒家的地位日漸提高 解析　由材料“宋神宗封孟軻為鄒國(guó)公，令國(guó)子監(jiān)及天下學(xué)廟皆塑其像”“孔孟之道成為主流意識(shí)的核心內(nèi)容和代名詞”可知孟子與孔子地位相當(dāng)，故D項(xiàng)正確。由材料“荀況僅被封為蘭陵伯”可知荀子思想并未退出歷史舞臺(tái)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；封建倫理道德是統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的

10、工具，統(tǒng)治者一直都重視倫理道德，而不是從宋朝開始，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋朝時(shí)的主流思想仍然是儒家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　D 11.(2016·安徽馬鞍山質(zhì)檢)我國(guó)考古工作者曾在新疆、陜西、甘肅、內(nèi)蒙古等地的漢代遺址和墓葬中發(fā)現(xiàn)了西漢紙的殘片；《后漢書·蔡倫傳》記載：“倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙?！允悄粡挠醚桑侍煜鲁煞Q‘蔡侯紙’。”據(jù)此可得出的正確結(jié)論是(　　) A.依據(jù)考古可知西漢時(shí)期已發(fā)明了造紙術(shù) B.根據(jù)史料記載可以推斷中國(guó)造紙術(shù)源于蔡倫 C.蔡倫發(fā)明造紙術(shù)后，紙成為重要的書寫工具 D.東漢時(shí)期是造紙技術(shù)發(fā)明和改進(jìn)的重要時(shí)期 解析　材料信息“考古工作者曾在……

11、漢代遺址和墓葬中發(fā)現(xiàn)了西漢紙的殘片”說(shuō)明西漢時(shí)期已發(fā)明了造紙術(shù)，故A項(xiàng)正確；《后漢書·蔡倫傳》屬于二手史料，不具有充分的說(shuō)服力，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說(shuō)法不符合實(shí)際，排除；綜合材料知道漢代是造紙技術(shù)發(fā)明和改進(jìn)的重要時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　A 12.(2016·遼寧大連模擬)郭沫若曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“……秦始皇的書同文字，是廢除了大量區(qū)域性的異體字，使文字更進(jìn)一步整齊簡(jiǎn)易化了，這是在文化上的一大功績(jī)?！惫羲愿叨仍u(píng)價(jià)秦始皇的書同文字措施，主要是因?yàn)闀淖?　　) A.使隸書更加規(guī)范使用 B.為漢字的藝術(shù)化奠定基礎(chǔ) C.使文字簡(jiǎn)潔明了實(shí)用 D.促進(jìn)中華文化交融和進(jìn)步 解析　材料“秦始皇的書同文

12、字，是廢除了大量區(qū)域性的異體字，使文字更進(jìn)一步整齊簡(jiǎn)易化了”說(shuō)明D項(xiàng)正確。 答案　D 二、非選擇題 13.(2016·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)月考)閱讀下列材料： 材料一　凡以教化不立而萬(wàn)民不正也?！胖跽呙饔诖?，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。 ——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說(shuō)，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來(lái)看，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起

13、了積極的進(jìn)步作用。 ——高春菊《董仲舒教化思想研究》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一，概括董仲舒針對(duì)教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原因。 (2)據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？ 解析　第(1)問，“主張”直接提取材料信息概括作答；“主要原因”要結(jié)合當(dāng)時(shí)形勢(shì)，從統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治、儒家自身主張和教化的功能等方面分析。第(2)問，從積極影響和消極影響兩方面思考。 答案　(1)主張：辦學(xué)校；教化人民仁、義、禮。 原因：適應(yīng)統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。 (2)一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治，(或有利于民族傳統(tǒng)文化

14、的形成與發(fā)展)；另一方面，使儒家思想的主流地位更加鞏固，(或社會(huì)影響更加擴(kuò)大)，客觀上對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。 14.(2017·江西宜春模擬)閱讀材料，完成下列要求。 ?；韬顒①R，漢武帝劉徹孫子。劉賀繼承父位，被立為昌邑王。曾經(jīng)當(dāng)過(guò)二十七天的皇帝，宣帝時(shí)降封為海昏侯，移居豫章郡(今南昌)。 材料　自2011年開始考古發(fā)掘至今，地處江西南昌的海昏侯墓，已經(jīng)出土了2萬(wàn)多件文物。大致可以分為以下幾類：一是金絲玉劍、馬蹄金、金餅、麒麟金等；二是10余噸五銖錢、青銅器、漆木器等。其中漆木器紋飾精美，數(shù)量繁多；三是編鐘、編磬、排簫、笙和樂俑等；四是孔子屏風(fēng)(描繪有孔子畫像)、成堆的簡(jiǎn)牘

15、等；五是雁魚燈、蟲草、銅火鍋和釀酒所用的蒸餾器等。參與此次考古發(fā)掘的專家組如此評(píng)價(jià)這座大墓：“如此完整的西漢列侯等級(jí)墓葬，在中國(guó)考古學(xué)史上屬首次發(fā)現(xiàn)，對(duì)于研究西漢列侯政治、經(jīng)濟(jì)等情況價(jià)值巨大。從目前來(lái)看，?；韬钅挂呀?jīng)基本達(dá)到了申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)所要求的標(biāo)準(zhǔn)?！? ——引自新浪財(cái)經(jīng)《海昏侯墓：穿越2000年的石破天驚》 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從出土文物入手，解讀西漢時(shí)期海昏侯國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等方面的信息。(要求：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確、論述合理) 解析　首先表明觀點(diǎn)，海昏侯墓的發(fā)現(xiàn)為研究西漢的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等提供了大量的實(shí)物佐證。其次，根據(jù)題干要求“從出土

16、文物入手”對(duì)“?；韬顕?guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活”進(jìn)行逐一分析。如：根據(jù)材料，墓葬規(guī)格和金絲玉劍、馬蹄金、金餅、麒麟金等，體現(xiàn)了?；韬钭鹳F的政治地位。表明，雖然漢武帝政治上頒布了“推恩令”，來(lái)削弱了王國(guó)勢(shì)力，但王侯仍保留了其尊貴等級(jí)地位并享有諸多特權(quán)。 答案　海昏侯墓的發(fā)現(xiàn)，為研究漢代?；韬顕?guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等方面提供了第一手資料。 (1)政治上，高等級(jí)墓葬規(guī)格和金絲玉劍、馬蹄金、金餅、麒麟金等體現(xiàn)了?；韬钭鹳F的政治地位。漢武帝頒布的“推恩令”雖然削弱了王國(guó)勢(shì)力，但仍保留了王侯的尊貴等級(jí)地位，政治上王侯們?nèi)匀幌碛兄T多特權(quán)。 (2)經(jīng)濟(jì)上，10余噸五銖錢，說(shuō)明了西漢貨幣經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展。經(jīng)過(guò)幾代的休養(yǎng)生息，西漢經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。雖然實(shí)施“重農(nóng)抑商”政策，但貨幣經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)還是得到了發(fā)展。青銅器、漆木器等證明了官營(yíng)手工業(yè)產(chǎn)品精美，技術(shù)高超，質(zhì)量上乘。 (3)文化上，編鐘、編磬、排簫、笙和樂俑，從中可以看到西漢音樂的文化傳承、樂器鑄造技藝和禮樂制度。孔子屏風(fēng)、成堆的簡(jiǎn)牘等，反映了漢代儒學(xué)受到尊崇。漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，尊儒學(xué)經(jīng)蔚然成風(fēng)。 (4)社會(huì)生活方面，雁魚燈、蟲草、銅火鍋和釀酒所用的蒸餾器，既體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也反映了王侯貴族生活的豐富多彩，豪華奢靡。