課時規(guī)范練28啟蒙運(yùn)動一、選擇題1.(2018山西太原三模,34)18世紀(jì)后半期,法國思想家狄德羅召集了一批知識分子編撰了一部涉及科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的百科全書。當(dāng)局曾在最高法院對百科全書派提出公訴,其罪名是“他們形成一個集團(tuán),為著擁護(hù)唯物主義,摧毀宗教,鼓吹獨立自由和敗壞風(fēng)俗”。這說明()A.科技推動了啟蒙運(yùn)動的開展B.百科全書派都是唯物主義者C.理性思想沖擊了法國舊社會D.百科全書集啟蒙運(yùn)動之大成答案C解析由材料“科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的百科全書”可知影響啟蒙運(yùn)動的不僅僅是科技因素,故A項錯誤;B項“都是唯物主義者”表述過于絕對化,故錯誤;由材料“他們形成一個集團(tuán),為著擁護(hù)唯物主義,摧毀宗教,鼓吹獨立自由和敗壞風(fēng)俗”可知啟蒙運(yùn)動沖擊了舊思想,故C項正確;百科全書是知識和經(jīng)驗的集大成之作,而非啟蒙運(yùn)動的集大成之作,故D項錯誤。2.(2019四川成都摸底,8)18世紀(jì)英國政治理論家伯克說:“我相信,如果他還活著,在他短暫的神志清明時刻,一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實踐后果(指法國大革命中的雅各賓派專政),他一定會嚇昏過去。”伯克口中的“他”()A.發(fā)展了人民主權(quán)學(xué)說B.創(chuàng)立了三權(quán)分立學(xué)說C.首倡了社會契約思想D.提出了君主立憲主張答案A解析由題干中“如果他還活著,在他短暫的神志清明時刻,一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實踐后果(指法國大革命中的雅各賓派專政)”,特別是“雅各賓派專政”,可知“他”是盧梭,盧梭否定了封建王權(quán),倡導(dǎo)社會契約論和人民主權(quán)說,描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍(lán)圖,成為法國大革命的思想先導(dǎo),故A項正確;首倡社會契約思想的是英國霍布斯,故排除C項;B、D兩項均不是盧梭的思想,故可排除。3.(2018山東濱州二模,33)孟德斯鳩在其出版的羅馬盛衰原因論中認(rèn)為,共和時期的羅馬之所以強(qiáng)盛,是因為當(dāng)時的羅馬公民享有政治權(quán)利,人人都是國家的主人翁,具有愛國家、愛榮譽(yù)、愛自由的美德。據(jù)此可知,該篇文章的主旨是()A.為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源B.贊美羅馬共和制度諸多優(yōu)點C.研究不同政體產(chǎn)生的不同影響D.為法國大革命奠定理論基礎(chǔ)答案A解析結(jié)合所學(xué)知識可知,孟德斯鳩屬于啟蒙運(yùn)動時期的思想家,根據(jù)題目中“共和時期的羅馬之所以強(qiáng)盛,是因為當(dāng)時的羅馬公民享有政治權(quán)利”得出是為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源,故A項正確;B項表述與題目中“孟德斯鳩在其出版的羅馬盛衰原因論”不相符,故錯誤;C項中的不同政體與題目中“共和時期的羅馬”不相符,故錯誤;題目中并未涉及法國大革命,故D項錯誤。4.(2018遼寧重點高中協(xié)作校三模,33)法國大革命期間,啟蒙思想家孔多塞認(rèn)為:“財產(chǎn)的累積不能以犧牲窮人的利益為代價?！闭渭伊_伯斯庇爾認(rèn)為:“自由應(yīng)以不妨礙他人的權(quán)利為限,主張將自由原則應(yīng)用到財產(chǎn)上。”這些主張()A.堅持自由平等的指導(dǎo)思想B.維護(hù)財產(chǎn)私有與自由原則C.有利于社會的公平與公正D.樹立財富平等的革命目標(biāo)答案C解析材料“財產(chǎn)的累積不能以犧牲窮人的利益為代價”“自由應(yīng)以不妨礙他人的權(quán)利為限”反映了不妨礙或損害他人利益、權(quán)利的思想,這有利于社會的公平與公正,故C項正確;材料主旨不是強(qiáng)調(diào)自由平等的思想,而是說明個人利益的實現(xiàn)不能妨礙他人的權(quán)利,故A項錯誤;材料沒有體現(xiàn)維護(hù)財產(chǎn)私有的主張,故B項錯誤;材料主旨也不是樹立財富平等的革命目標(biāo),故D項錯誤。5.(2018江蘇徐州模擬,15)他們面臨著雙重使命:既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來,又要避免滑向縱欲主義;既要聲張自我牟利的正當(dāng)性,又要將社會引向公序良俗;既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返,又要展示現(xiàn)代社會是一個“全民嘉年華”的年代?！八麄儭?)A.開啟了人文主義精神的先河B.恢復(fù)了被基督教泯滅的人性C.打破了民眾對羅馬教會的迷信D.開辟了否定權(quán)威的理性新時代答案D解析人文主義精神的先河是指古代智者運(yùn)動,故A項錯誤;恢復(fù)了被基督教泯滅的人性的是文藝復(fù)興,故B項錯誤;打破了民眾對羅馬教會的迷信是指宗教改革,故C項錯誤;材料“現(xiàn)代社會是一個全民嘉年華的時代”體現(xiàn)了對新社會的設(shè)想,故符合啟蒙運(yùn)動,故D項正確。6.(2018北京海淀二模,21)法國思想家狄德羅、盧梭等人編寫的百科全書于1751年到1772年共計出版17卷文字和11卷圖解。該書編者的信念是人類具有可完善性,通過不斷擴(kuò)充知識能夠?qū)崿F(xiàn)人類進(jìn)步。該書的編撰反映了()A.啟蒙運(yùn)動理性與科學(xué)的主張B.法國大革命促進(jìn)文化的普及C.工業(yè)革命推進(jìn)印刷技術(shù)發(fā)展D.世界市場對文化發(fā)展的推動答案A解析材料百科全書和“人類具有可完善性”分別體現(xiàn)了科學(xué)和理性,故A項正確;據(jù)材料“1751年到1772年”可知1789年的法國大革命還沒發(fā)生,故B項錯誤;材料主要論述了百科全書的內(nèi)容和規(guī)模,無法推斷印刷術(shù)的發(fā)展情況,故C項錯誤;材料主要論述百科全書的內(nèi)容而不是百科全書的銷售市場,故D項錯誤。7.18世紀(jì),歐洲出現(xiàn)“中國熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說看作他心目中的自然神論,認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示宗教”。伏爾泰此舉主要是為了()A.抨擊否定君主政體B.為新教作輿論宣傳C.借古諷今促進(jìn)啟蒙D.推動中西文化交流答案C解析伏爾泰反對君主專制,倡導(dǎo)君主立憲制,不是否定君主政體,故A項錯誤;為新教做輿論宣傳的是宗教改革的代表人物,不是啟蒙運(yùn)動的代表人物,故B項錯誤;伏爾泰借用中國古代的儒家學(xué)說來反對西方帶有迷信色彩的“神示宗教”,是借古諷今,促進(jìn)啟蒙運(yùn)動的發(fā)展,故C項正確;伏爾泰用中國的儒家思想來促進(jìn)啟蒙運(yùn)動的發(fā)展,不是推動中西文化交流,故D項錯誤。8.(2018廣東惠州二模,33)孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來解釋“政治自由”:在一個治理良好的政府下,人民處于法律之下,盡管像魚身處漁網(wǎng)之中,卻相信自己是自由的。這反映了他()A.提倡受法律保護(hù)的自由B.推崇分權(quán)制衡下的民主C.主張推翻封建專制制度D.強(qiáng)調(diào)政治自由的重要性答案A解析根據(jù)材料“人民處于法律之下卻相信自己是自由的”,可知孟德斯鳩相信法律秩序下的自由,故A項正確;材料主旨是法律與自由的關(guān)系,與分權(quán)制衡無關(guān),故B項錯誤;材料不涉及封建專制與民主政治的問題,故C項錯誤;材料強(qiáng)調(diào)自由不是不受任何約束,而是受法律的約束,故D項錯誤。9.(2018東北師大附中三模,33)軍官說:不許爭辯,只許操練。稅吏說:不許爭辯,只許納稅。神甫說:不許爭辯,只許信仰。到處都有對自由的限制,必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由,并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。做出這一論斷的思想家是()A.伏爾泰B.洛克C.康德D.盧梭答案C解析本題考查啟蒙運(yùn)動。伏爾泰主張反對君主專制,倡導(dǎo)君主立憲制;提倡“天賦人權(quán)”,人生而平等、自由;法律應(yīng)以人性為出發(fā)點,法律面前人人平等,故A項錯誤。洛克為早期啟蒙思想家,他反對君主專制,提倡分權(quán),故B項錯誤?？档抡J(rèn)為啟蒙運(yùn)動的核心是人應(yīng)該獨立思考、理性判斷;他強(qiáng)調(diào)人的重要性,提出人就是人,而不是達(dá)到任何目的的工具;他相信主權(quán)屬于人民,自由和平等是人生來就有的權(quán)利。結(jié)合材料“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由,并且唯有它能帶來人類的啟蒙”可知其與康德的主張相吻合,故C項正確。盧梭主張“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”;提倡社會契約理論;他還認(rèn)為人類不平等的根源在于財產(chǎn)私有,故D項錯誤。10.(2018陜西渭南韓城教學(xué)質(zhì)量檢測,33)在盧梭看來,人類社會所共有的自由是人性的產(chǎn)物,人性的首要法則是要維護(hù)自身的安全與生存,故為了人類社會安全的緣故,人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人。這表明盧梭認(rèn)為()A.權(quán)利轉(zhuǎn)讓體現(xiàn)了個體自由B.社會應(yīng)提倡生而自由精神C.社會應(yīng)由自由的個體組成D.自由需要社會契約來約束答案D解析材料“故為了人類社會安全的緣故,人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”表明權(quán)利轉(zhuǎn)讓是為了安全,無法體現(xiàn)個人自由,故A項錯誤;社會應(yīng)提倡生而自由精神與材料“為了人類社會安全的緣故,人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”不符,故B項錯誤;社會應(yīng)由自由的個體組成與材料“為了人類社會安全的緣故,人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”不符,故C項錯誤;“人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”體現(xiàn)的是盧梭社會契約的思想,是為了人類社會的安全,也是對人自由的約束,故D項正確。11.(2018廣西部分重點中學(xué)第二次聯(lián)考,33)啟蒙運(yùn)動時期,啟蒙思想家不但創(chuàng)作出諸如現(xiàn)實小說、哲理戲劇和諷刺詩歌等文藝作品,而且還印刷了大量的報刊、小冊子等印刷品,讓下層群眾了解新觀念。這說明啟蒙運(yùn)動()A.起源于普通民眾的意愿B.是一場純粹的文藝運(yùn)動C.認(rèn)識到普通民眾的力量D.充滿了浪漫主義的色彩答案C解析題干反映了啟蒙運(yùn)動認(rèn)識到普通民眾的力量,但不能就此說明啟蒙運(yùn)動起源于普通民眾,故A項錯誤;啟蒙運(yùn)動是資產(chǎn)階級和人民大眾反封建、反教會的思想解放運(yùn)動,不是一場文藝運(yùn)動,故B項錯誤;題干中啟蒙思想家不但創(chuàng)作大量的文藝作品,在上層社會宣傳啟蒙思想,還通過大量印刷報刊等印刷品讓下層群眾了解和接受啟蒙思想,由此可知,啟蒙運(yùn)動認(rèn)識到了普通群眾的力量,故C項正確;啟蒙運(yùn)動的旗幟是理性,不是浪漫主義,故D項錯誤。12.(2018湖南永州三模,34)18世紀(jì)的歐洲堪稱法國之歐洲。當(dāng)時一股前所未有的“法語熱”風(fēng)靡除了英國之外的幾乎整個歐洲。就連一些并無特長的法國人,僅僅因為會說法語,亦紛紛被各國的富商巨賈請入家中擔(dān)任家庭教師。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是()A.法國啟蒙運(yùn)動的成就顯著并順應(yīng)了時代潮流B.法國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平高居歐洲首位C.歐洲各國對法國大革命成功實踐的普遍推崇D.民主共和制得到了歐洲各國民眾的一致認(rèn)同答案A解析18世紀(jì)的法國對世界的貢獻(xiàn)主要是啟蒙運(yùn)動,故A項正確;18世紀(jì)英國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高居歐洲首位,故B項錯誤;法國大革命18世紀(jì)末期才開始,故C項錯誤;歐洲大陸整體上還是封建君主專制國家較多,故D項錯誤。二、非選擇題13.閱讀材料,完成下列要求。材料一公元前5世紀(jì)時雅典公民的自由程度是史無前例的。對公共生活的參與,是在一種復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中進(jìn)行的。一個人同時隸屬于多個組織,各個組織對其成員加以不同的甚或相互矛盾的義務(wù)。一個人無法滿足所有這些要求,不能兼顧各方的利益,所以不得不權(quán)衡孰先孰后,并在相互沖突的義務(wù)間保持平衡。這種對各種要求的權(quán)衡抉擇,正是雅典人自由的本質(zhì)。這種自由不同于現(xiàn)代人所有的自由,它不是奠基于個人之上。摘編自馬克·凱什嵐斯基等西方文明史:延續(xù)不斷的遺產(chǎn)材料二伏爾泰接受了洛克關(guān)于財產(chǎn)私有權(quán)是人在自然狀態(tài)就擁有的天賦權(quán)利的觀念?！霸谖覀冞@個不幸的星球上,生活在社會里面的人們不可能不分成兩個階級:一個是支配人的富人階級;另一個是服侍人的窮人階級”。盧梭則主張“自從人們覺察到一個人據(jù)有兩個人的糧食的好處的時候起,平等就消失了,私有制就出現(xiàn)了”。“要想使國家穩(wěn)固,就應(yīng)該使兩極盡可能地接近;既不許有富豪,也不許有赤貧”。摘編自盧梭論人類不平等的起源和基礎(chǔ)、伏爾泰哲學(xué)通信等(1)概括材料一的主要觀點。結(jié)合所學(xué),指出公元前5世紀(jì)的雅典在希臘文明史上的地位。(2)啟蒙運(yùn)動引領(lǐng)著“人”和“社會”的雙重覺醒。根據(jù)材料二,分別指出伏爾泰和盧梭的基本主張,結(jié)合所學(xué),概括他們的思想主張對“社會”覺醒的作用。參考答案(1)觀點:雅典公民的自由程度史無前例,自由的本質(zhì)是對各種要求的權(quán)衡抉擇,是集體之上的自由。地位:雅典是全希臘的學(xué)校。(2)基本主張:伏爾泰認(rèn)為財產(chǎn)私有權(quán)是天賦權(quán)利,不反對財產(chǎn)不平等;盧梭認(rèn)為私有制是人類不平等的起源,主張財產(chǎn)平等。作用:高揚(yáng)“理性”與“天賦人權(quán)”兩面旗幟,用“自由平等”把人們從封建專制和等級特權(quán)的藩籬中解放出來。14.(2018安徽“皖南八?！比?42)閱讀材料,完成下列要求。材料1516世紀(jì)是一個公認(rèn)的歷史分水嶺,它標(biāo)志著中世紀(jì)與現(xiàn)代之間的分界。但有學(xué)者卻認(rèn)為這一時期理性精神仍然受到壓抑,西歐人的思想觀念和意識形態(tài)并沒有發(fā)生根本性的變化。西歐社會真正的變化是從17世紀(jì)才開始的,到了18世紀(jì)中葉以后,一個全新意義上的現(xiàn)代西方社會才真正產(chǎn)生。因此,西方中世紀(jì)和現(xiàn)代的真正分水嶺,嚴(yán)格來說不應(yīng)該放在1516世紀(jì),而應(yīng)該放在1718世紀(jì)。摘編自趙林趙林談文明沖突與文化演進(jìn)從材料中提煉一個觀點,并結(jié)合所學(xué)知識論證你的觀點。(要求,觀點明確,史實正確,史論結(jié)合,邏輯清晰)參考答案示例一1516世紀(jì)是中世紀(jì)與現(xiàn)代之間的分界。在1516世紀(jì)以前,西歐經(jīng)歷了一千年之久的黑暗、愚昧和落后的中世紀(jì);到了1516世紀(jì),西歐在思想文化領(lǐng)域發(fā)生了兩場重要的運(yùn)動:文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革運(yùn)動,文藝復(fù)興運(yùn)動是資產(chǎn)階級文化興起,宗教改革運(yùn)動是資產(chǎn)階級在宗教領(lǐng)域中的反封建斗爭,它們弘揚(yáng)了人文主義。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,15世紀(jì)前后發(fā)生了新航路開辟,促進(jìn)資本主義市場雛形出現(xiàn)。在政治領(lǐng)域,王權(quán)正在加強(qiáng),民族國家正在形成。總之,1516世紀(jì)西歐社會發(fā)生轉(zhuǎn)型,一個嶄新的社會形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)。示例二1718世紀(jì)才是中世紀(jì)和現(xiàn)代的真正分水嶺。社會的轉(zhuǎn)型并非通過一、兩場運(yùn)動就可以實現(xiàn)的,文藝復(fù)興和宗教改革雖然弘揚(yáng)了人文主義,但理性精神卻仍然受到壓抑,只有在1718世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動中,啟蒙思想家們猛烈批判封建等級和宗教神權(quán)思想,構(gòu)想了資產(chǎn)階級的“理性王國”,西歐人的思想觀念和意識形態(tài)才發(fā)生根本性的變化。新航路開辟只是形成世界市場的雛形,只有到17世紀(jì),隨著殖民擴(kuò)張加劇,世界市場才得以拓展。緊接著英國開展工業(yè)革命,展示了新型生產(chǎn)力的巨大能量。總之,1718世紀(jì)西歐社會發(fā)生劇變,工業(yè)文明到來。